◇백점기 부산대 조선해양공학과 교수(왼쪽)가 지난달 30일 영국왕립조선학회 연차총회에서 조선해양 분야의 노벨상으로 불리는 '윌리엄 프루드 메달'을 받았다. 부산대 제공백점기 부산대 조선해양공학과 교수가 조선해양 분야의 노벨상으로 불리는 영국왕립조선학회의 '윌리엄 프루드 메달'과 미국 조선해양공학회의 '데이비드 W. 테일러 메달'을 모두 받았다.세계적으로 이들 상을 모두 받은 사람은 영국의 존 칼드웰 교수와 고(故) 더글러스 폴크너 교수에 이어 백 교수가 세 번째고, 비 영국인으로서는 최초다.부산대는 지난달 30일 백 교수가 영국왕립조선학회 연차총회에서 윌리엄 프루드 메달을 받았다고 4일 밝혔다.155년의 역사를 자랑하는 영국왕립조선학회는 1955년 제정한 이 상을 60년 만에 처음으로 비영국인인 백 교수에게 수여했다.백 교수는 이에 앞서 2013년 미국와 유럽 이외 지역 인사로는 처음으로 테일러 메달을 수상했다.백 교수는 또 영국왕립조선학회 연차총회에서 이 학회가 지난해 11월 제정한 '백점기상'의 첫 수상자인 영국 사우스햄튼대 연구원 아담 제임스 소비 씨에게 시상하는 영예를 안았다.백점기상도 영국왕립조선학회가 그의 공적을 기리기 위해 제정한 상으로 비영국인의 이름을 따서 상을 만들기는 학회가 생긴 이래 처음이다.이번 연차총회에서는 백 교수가 석사과정을 지도한 김양섭 씨와 박사과정을 지도하는 터키 유학생 세다르 인세 씨가 각각 '새뮤얼 박스터상'과 'WHC 니콜라스상'을 받았다.백 교수는 선박, 해양플랜트 안전설계 분야의 원천기술 연구개발(영문저서 4권, 논문 500여편, 특허 30여 건, SCI·SCIE 논문 피인용 실적 950여회)과 산업화에 세계 최고 수준의 업적을 쌓았다는 평가를 받고 있다.부산=전상후 기자 sanghu60@segye.com

전남대 한국공룡센터 허민 교수팀이 한반도에서 가장 오래된 거대 도마뱀 화석(사진)을 학문적으로 입증해 관심을 끌고 있다.전남대는 허 교수와 제자 박진영씨, 영국 런던대 수전 에번스 교수 등으로 구성된 연구팀이 2000년 전남 보성군 비봉리 공룡알 화석지에서 발견된 화석에 대해 8100만년 전에 살았던 몸길이 2m, 높이 50㎝ 크기의 도마뱀 화석임을 입증했다고 3일 밝혔다.세계 최대 중생대 도마뱀이자 우리나라 최초의 도마뱀 화석으로 기록된 이 화석은 왼쪽 두개골 일부와 어깨, 손뼈 등 총 10개의 파편으로 발견됐다. 2000년 발견 당시에는 거북뼈로 파악됐으나, 2012년 세계중생대 육성학회에서 외국 전문가가 거북뼈가 아니라는 의견을 제시하면서 본격적인 연구가 시작됐다. 지난해 2월 박진영 연구원의 학위논문으로 결과를 발표했으며, 지난주에는 세계 유수 저널인 ‘백악기 연구’에 실리면서 학계에서도 인정받았다.연구팀은 비봉리에서 발견된 것을 기념해 학명을 ‘아스프로사우루스 비봉리엔시스’(Asprosaurus bibongriensis)라고 명명했다. 아스프로사우루스는 공룡시대 살았던 가장 큰 육상 도마뱀으로, 당시 공룡의 알을 훔쳐 먹고 살았을 것으로 추정된다. 현존하는 왕도마뱀과 독도마뱀이 이 도마뱀과 친척뻘이다. 이 도마뱀은 따뜻한 아열대나 열대지방 육상에서 서식하는 종으로, 중생대 당시 한반도가 지금보다 따뜻했다는 것을 시사한다.광주=한현묵 기자 hanshim@segye.com

만해 한용운 선생이 말년에 살았던 성북동의 북향(北向)집 심우장, 서울의 명소 중 하나다. 성북구 제공걱정을 잊는다는 망우리공원, 숲 사이로 난 길 이름은 ‘사색의 길’이다. 길목에 시인이자 승려로 독립운동에 투신했던 만해(萬海) 한용운 선생 무덤이 있다. 동료 독립운동가 오세창, 천연두를 보급한 의학자 겸 국어학자 지석영, 시인 박인환, 아동문학가 방정환, 화가 이중섭, 언론인 문일평, 정치가 조봉암, 가수 차중락 등도 거기서 함께 쉰다. 만해는 일제 때 시집 ‘님의 침묵’을 출판했고, 스님으로서는 ‘조선불교유신론’을 써서 불교의 개혁과 현실참여를 주장했다. 선생이 노년에 살던 집인 서울 성북동의 심우장은 최근 찾는 이들이 많아지면서 서울의 명소 중 하나로 자리 잡고 있다. 아담한 이 집은 전후좌우의 풍수(風水) 요소가 특이하다. 남향(南向)을 이상적으로 보는 일반적 생각과는 달리 북향집인 점에도 이야기가 있다. 일제가 우리를 지배한 기구인 조선총독부의 건물 쪽을 바라보지 않겠다는 의지의 표현이었다니, 선생의 심정을 헤아릴 수 있을 것 같다. 집 이름 또한 예사롭지 않다. 선종 불교의 대표적 설화 중 하나인 소 찾는 이야기를 그린 그림이 심우도(尋牛圖)다. 잃은 소를 찾아 길 떠난 아이가 산과 들을 헤매다 소를 만나 집에 돌아오는 여정이다. 끝내 소도 자신도 모두 텅 빈 것, 즉 공(空)임을 알게 된다는 ‘뜻’이 담긴 얘기가 차례로 펼쳐진다. 절집 벽에서 자주 보는 그림이다.  동자가 소를 타고 피리를 불며 집으로 돌아간다. 심우도의 한 장면. 송광사 승보전 벽화소와 함께 가뿐한 마음으로 집으로 돌아오는 해피엔딩이 심우도의 결말이 아니다. 소가 스러지더니 시나브로 소몰이 아이도 사라진다. 문득 물 흐르고 꽃피는, 신선 세상인 듯 수류화개(水流花開)의 경지가 펼쳐진다. 그 아찔한 반전(反轉)은 모든 것을 덮는다. 일체유심조(一切唯心造), 모두가 단지 마음이 지어내는 조화일 뿐인가?‘…님은 갔습니다. 님은 갔습니다. / 아 아 사랑하는 나의 님은 / 사랑하는 나의 님은 갔습니다. / 푸른 산 빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하여 난 / 작은 길을 걸어서 차마 떨치고 갔습니다…’ (‘님의 침묵’ 중에서) 독립운동가였던 스님 시인 만해 한용운. 만해기념관 제공첫 키스의 추억을 날카롭게 기억한 예민한 시인이었다. 왜놈들 향해 삿대질이라도 날리는 심통의 작명이었으리. 글자야 심상하지만, 글자 속은 심상치 않았을 터. 찾을 심(尋), 소 우(牛), 풀 무성한 집 장(莊)이니 ‘소를 찾는 집’이다. 시의 문법으로 따라 읽자. 메타포, 즉 은유(隱喩)다. ‘님의 침묵’이 그렇듯 세상도 과연 메타포로 보이는가?‘심상치 않다’는 예사롭다는 뜻인 ‘심상하다’의 반대말이다. 이 말의 뿌리 즉 어근은 심상(尋常)이다. 한자 보기 어려워진 후 한글 철자만으로 대해오던 단어여서 이 어근이 낯설 수 있겠다. 여기서 尋자는 ‘보통, 평소’의 뜻이다. 쓰다, 생각하다 등과 함께 이 단어는 ‘깊다’는 뜻도 있다. 또 깊을 심(深)자와 발음이 같아 왠지 그윽한 느낌을 풍기기도 한다. 심(尋)은 원래 ‘찾는다’는 말이다. 이 뜻이 심우도의 ‘심’이다. 예사롭다, 쓰다, 생각하다 등은 이 원래 말뜻에서 파생된 것이다. 尋자의 디자인에서도 왠지 예사롭지 않은 느낌이 풍긴다.좌(左)와 우(右)의 합체 아래 마디 촌(寸)이 붙었다. 左右의 工[공]과 口[구]를 뺀 윗부분은 손이다. 손은 하나만 그렸다. 이 모양은 손을 뜻하는 우(又)나 수(手)와 디자인 원리가 같다. 3500년 전 갑골문 시대 사람들의 손 그림인 것이다. 寸자 또한 손 그림 아래 점 하나를 덧붙여 ‘재다, 측정하다’의 뜻을 너끈히 그려냈다.  찾을 심(尋)자와 그 글자의 바탕인 마디 촌(寸)자의 옛 글자.민중서림 한한대자전 삽화눈으로만 보아서는 얼핏 ‘필(feel)’이 오지 않을 수도 있다. 그 글자를 열 번만 직접 종이에 써보라. 문자의 새벽, 그 사람들의 표현의 지혜와 의지를 느낄 수 있으리니. 문화의 시발점을 체득하는 계기일 터다. 생각해보니, 우리는 ‘쓰는 일’을 오래 잊고 있었다. ‘왼쪽을 돌아보고 오른쪽을 곁눈질한다’는 좌고우면(左顧右眄)이라는 사자성어가 있다. 망설이거나 여럿의 눈치를 보느라 해야 할 바를 하지 못한다는 부정적인 뜻이다. 이와 대조적으로 尋은 왼쪽과 오른쪽 모두를 헤아린다는 뜻을 한 글자에 담았다. 깊은 안개, 부드러우나 암울한 그 차단의 혼돈 속을 양손으로 휘저으며 본디를 찾으려고 되풀이 모색하는 모습을 상상해보자. 지금 우리가 쓰는 한자인 해서체(楷書體)와는 달리 오래 전의 정종문(鼎鐘文) 尋자에는 석 삼(三)의 변형자인 터럭 삼(?)자가 붙어 있었다. 아름답게 장식하거나 거듭한다는 뜻의 기호다. 현란하기까지 한 합체의 묘미였다. 이렇듯 아름답고 쓰임새 풍부한 단어를 그동안 잊고 있었다. 아주 오래 전의 심상(尋常)학교는 초등학교였다. 심인(尋人), 심사(尋思) 등의 단어는 특별한 어감으로 일상생활에서도 쓰였다. 이러다가 이런 말 모두를 잃어버릴 수도 있겠다는 걱정이 든다. 그래서 선각자(先覺者) 만해 선생이 미리 ‘심우장’의 주제를 그 집에 걸어두셨을까? 강상헌 언론인·우리글진흥원 원장 갑골문 조각에서 읽은, 손에 회초리를 든 모양의 아비 부(父) 글자.■사족(蛇足) 여(女)자 글자에 점 두 개를 더해 젖을 먹이는 여자인 엄마 모(母)를 만들었다. 그 젖꼭지에 대한 ‘영원한 기억’은 살아 있는 존재들의 영광이자 기쁨이다. 글자에서도, ‘엄마’란 소리에서도 자애로움이 묻어난다. 아비 부(父)는 ‘회초리를 든 남자’다. 매를 들어 자식을 훈육하는 모습을 본다. 또 가족을 지키고자 몽둥이를 든 남자였다. 열매를 따는 데나 사냥에도 몽둥이는 필요했다. 회초리를 든 손이 父 글자다. 갑골문은 더 구체적인 그림이지만, 지금 글자로도 짐작해 볼 수 있다.부모 글자의 어원이다. 그림이 글자가 되고, 동시에 뜻이 되는 원리다. 표의문자(表意文字), 즉 뜻 글자의 바탕이다. 이 지점이 소리글자인 표음문자와의 차이점이다. 한글을 쓰기 전까지 우리말을 적었던 글자와 그 뜻이 우리 생활에서 살아 숨쉬고 있는 모습이다.한자는 다양한 모습으로 수많은 글자의 모양과 소리와 뜻을 짓는다. 흔히 한자의 형음의(形音意) 3요소라고 한다. 예전 서당에서 학동들은 그 원리를 배웠다. 문자학(文字學)이다. 어린 사람들의 입문과정이라 하여 소학(小學)이라고도 했다. 실은 그게 그림공부다. 그렇게 재미있을 수가 없다. 좌우와 깊이를 모르는 일부 얼치기들이, 저도 잘 모르면서, 훈장질에 나서는 바람에 ‘한자는 어렵다’는 인식이 골목골목에 짙어간다. 저 골목대장들을 잘 가르쳐야 할 텐데, 늘 걱정이다.

김부식의 ‘삼국사기’(三國史記)를 모르는 사람은 거의 없다. 현전하는 가장 오래된 역사책이고, 한국 고대사의 ‘정본’(定本)이다. 그러나 책의 표지에 ‘삼국사’(三國史)라 되어 있다는 것을 아는 사람은 많지 않다. ‘삼국사기’라고 배웠고, 대부분의 책이 또한 그렇게 부르기 때문이다. 국사편찬위원회(국편)가 만든 한국사데이터베이스(DB)도 ‘삼국사기’라고 번역하고 있다. 보물로 지정하면서도 명칭은 ‘삼국사기’라 했다. 표지에는 분명 ‘삼국사’라고 되어 있는데 ‘삼국사기’라고 부르는 이유가 뭘까. 어느 곳에도 명쾌한 설명은 없다. 삼국사기라는 명칭이 처음 등장한 것은 1914년 일본 사람이 일본어로 번역한 ‘삼국사기 역’ 이고, 이것이 조선총독부가 편찬한 ‘조선사’로 이어져 최남선, 이병도의 책도 이를 따랐다. 이후 대부분의 학자들이 별 생각 없이 삼국사기라고 불렀고, 지금도 그렇다. 문제는 ‘삼국사’가 ‘삼국사기’로 바뀐 데는 일제의 의도가 숨겨져 있다는 점이다. 국사편찬위원회의 한국사DB ‘삼국사기’ 자료소개 첫 화면.◆‘삼국사기’ 원본 표지에는 ‘삼국사’라 돼 있다보물로 지정된 ‘삼국사기’는 조선시대에 만들어진 3개 판본이 전한다. 525호는 1573년(선조 6년)에 경주에서 찍어낸 목판본이다. 옥산서원에 보관 중이어서 ‘옥산서원본’이라 한다. 722호는 13세기 후반에 찍은 것으로 현전하는 것 중 가장 오래됐다. 723호는 1512년(중종 7년)에 간행됐는데 ‘정덕본’이라고도 한다. 세 판본 모두 표지에는 ‘삼국사’라고 적혀 있다. ‘삼국사’를 ‘삼국사기’로 번역한 이유를 관련 기관에 물었다. 지난해 11월 “사진상의 책 표지가 삼국사인데 삼국사기라고 한 것은 오류가 아니냐”고 국편 한국사DB에 오류신고를 한 이후 여러 차례 질의와 응답을 거쳤다. 국편에서 번역의 근거로 밝힌 것은 다음과 같이 정리된다. 첫째, 현재 고려 김부식의 원본이 없는 상태에서 표지의 제목은 후대에 붙인 경우가 많으므로 원래의 책 제목이 아닐 수 있다. 둘째, 1478년 출간된 ‘동문선’(東文選)에는 ‘김부식의 진삼국사기표(進三國史記表)’라고 되어 있어, 김부식 스스로 ‘삼국사기’라고 부른 것을 알 수 있다. 셋째, 목차에 ‘삼국사기 제 몇 권’이라고 표현되어 있다. 넷째, 고려사, 세조실록 등 조선 초기의 기록에도 ‘삼국사기’가 보인다. 문화재청의 ‘보물 525호 삼국사기’ 소개 화면.다섯째, 판심제(版心題·고서 본문에 세로로 ‘무슨 책 몇 장’식으로 적어 둔 것)가 원본과 다르다고 지적했지만 한문본의 판심제는 원문의 내용을 텍스트로 바꾸어 세로쓰기로 보여주는 서비스일 뿐이다. 여섯째, 일반학계에서 이견이 없고 교육부 편수자료에도 ‘삼국사기’로 되어 있다. 일곱째, 학문적 편의를 위해 ‘합의한’ 사항으로 이해해 달라. 문제가 된다면 학계에서 논의하여 고쳐야 한다. ◆실록에서는 대부분 ‘삼국사’라고 표기했다답변이 맞는 것인지를 점검해봤다. 우선 고려사나 조선왕조실록(실록)의 표현부터 살펴보자. 한국사DB의 ‘고려사’ 인종 23년 기사에 “十二月 壬戌 金富軾進所撰三國史”라고 적혀 있다. “12월 임술에 김부식은 ‘삼국사’를 편찬해서 올렸다”는 의미다. 그런데 국역을 하면서는 “12월 임술에 김부식이 ‘삼국사기’를 편찬해서 바쳤다”라고 해놓았다.(사진①) “고려사에 삼국사기라고 되어 있다”는 답변은 허위인 셈이다. 필자가 이를 재차 지적하자 “본 위원회는 어떤 역사적 사실의 오류나 옳고 그름을 판정하는 기능이나 권한이 없다. 이런 문제는 학문적 차원에서 접근해야 더욱 쉽고 합리적으로 해결될 수 있다고 판단된다. 논문을 공신력 있는 학술지 등에 발표해 공론화하는 것이 가장 좋지 않을까. 본 위원회의 입장을 너그러이 양해해 주시기 바란다”라고 발을 빼더니, 결국에는 “(고려사에 삼국사기로 되어 있다는) 첫 답변은 본 위원회의 오류다”라며 잘못을 인정했다. 세조실록을 비롯한 실록도 확인해봤다. 태종실록부터 고종실록까지 ‘삼국사’라는 표현이 57회나 나오는 반면, ‘삼국사기’라는 표현은 세조실록과 성종실록에 4회밖에 나오지 않는다. “세조실록에 삼국사기라는 말이 나온다”는 것이 틀린 건 아니지만, 57회나 나오는 다른 기록은 무시한 셈이다. 다수의 다른 기록을 무시하거나 태워버리고 자기 정당화에 도움이 되는 자료만을 가지고 논리를 전개했다. 중종 37년 기사에서는 ‘三國史’라 표기된 원문을 ‘삼국사기’라고 번역해놓고 왜 원문과 다르게 번역했는지에 대해서는 아무런 설명이 없는 것도 눈에 띈다.(사진②) 판심제가 ‘세로쓰기로 보여주는 서비스일 뿐’이라고 했으나 원문 이미지를 확대하여 확인했더니 이 말도 허위 답변이었다. 한국사DB에 올려져 있는 모든 삼국사기의 판심제는 사진에서 보듯이 ‘三國史本紀一’ 등으로 표기되어 있으나 국편에서 활자체로 만들어놓은 ‘고서보기’에는 ‘삼국사기’라고 되어 있다.(사진③) 이처럼 사실과 다르게 만들어 놓고 ‘세로쓰기 텍스트로만 보여주는 것’이라고 거짓말을 한 것이다. 이 부분에 대해서도 결국 고려사 내용과 함께 사과를 했다.그뿐만이 아니다. 1394년에 옥산서원본을 발간한 김거두가 쓴 발문이 있다. ‘三國史印本之在?林者…’(삼국사 인본으로 계림에 있던 것)라고 하여 원래의 책 이름이 ‘삼국사’였다는 것을 보여준다. 당연히 이것도 제목 결정에 중요한 자료이므로 고려되어야 하는데 한국사DB에서는 역시 ‘삼국사기’라고 했다. 김부식이 편찬한 ‘삼국사’는 가장 오래된 역사책이자, 한국 고대사의 정본 역할을 하는 책이다.세계일보 자료사진◆김부식은 ‘삼국사기’라고만 하지 않았다 김부식이 스스로 ‘삼국사기’라고 했다는 ‘진삼국사기표’라는 표현을 살펴보자. 1478년 간행된 동문선의 44권에는 김부식이 ‘진삼국사기표’(삼국사기를 올리는 글)를 제출했다고 되어 있다. 하지만 조선 초에 김종직이 펴낸 ‘동문수’(東文粹·사진④)와 ‘여한십가문초’(麗韓十家文?)(1921년) 1권 ‘고려문열공문’에는 ‘진삼국사표’(進三國史表·삼국사를 올리는 글)라고 표기돼 있다. 이병도는 동문선을 선택하였고, 북한에서 펴낸 삼국사기에는 출처를 밝히지 않고 ‘진삼국사표’라는 원문을 싣고 ‘삼국사기를 올리는 글’이라고 번역하고 있다. 대부분 학자들도 비슷한 태도를 취한다. 바른 표현이 무엇인지에 대한 의견이 일치하지 않은 상태에서 어떤 설명도 없이 ‘三國史’를 ‘삼국사기’라고 번역하고 있는 것이다.“학계에 이견이 없다”는 대답은 상당 부분 옳다. 지금까지 이런 문제 제기를 한 것이 문정창 등 극소수 학자뿐이기 때문이다. 그러나 “교과서 편수자료에 있기 때문”이라는 대답은 적절하지 않다. 편수자료는 교육부에서 만든 것이므로 “교육부에서 왜 그렇게 했느냐?”고 묻는 질문에 자기들이 만든 지침을 근거로 답을 하는 건 옳지 않기 때문이다. “학문적 편의를 위해 합의한 사항으로 이해해 달라”는 말도 틀렸다. 그렇게 하는 것이 행정적 편의가 될지는 몰라도 학문적 엄밀성과는 관계가 없기 때문이다. “문제가 된다면 학계에서 논의하여 고쳐야 한다”는 말도 회피성 답변에 불과하다. 적어도 “조만간 토론회나 연구회를 개최하여 바로잡는 기회를 만들겠다”는 의지를 보여야 한다. ◆“고려사나 실록의 기록은 따르기 어렵다”(?)문화재청의 답변도 비슷했다. “표지는 후대에 붙인 것이라 믿을 수 없으므로 일본이나 중국처럼 ‘으뜸정보원’의 순위에 따라 1순위로 권수제(卷首題·본문 앞에 나오는 제목), 2순위로 표제(標題·속표지), 3순위로 표지제(表紙題·겉표지에 있는 제목), 4순위로 이제(裏題·책표지의 뒤쪽에 붙은 제목), 5순위로 판심제를 적용하는데, 권수제가 ‘삼국사기’이므로 ‘삼국사기’라고 표기했다”고 답했다. 실제 권수제는 ‘삼국사기’이고 표지제와 판심제는 ‘삼국사’이며 표제와 이제는 없다. 따라서 이 원칙에 따르면 ‘삼국사기’라 할 수 있다.그러나 이 원칙은 책만 있고 책 이름이 나오는 다른 기록들이 없을 때 적용할 수 있는 원칙이다. 책의 제목이 기록된 다른 자료들이 있을 경우에는 종합적으로 판단해야 한다. 이와 관련하여 교육부에서는 “고려사나 실록은 모두 조선 초·중엽의 시각이므로 따르기 어렵다”는 답변을 했다. 고려 당대의 기록을 모아 조선 초에 편찬한 고려사와 정확성으로는 따를 사서(史書)가 없다는 실록의 내용을 믿을 수 없다는 말이다. ‘삼국사기’라 이름 붙인 자기들의 행동을 정당화하기 위해 정사 기록까지 믿을 수 없다고 몰아가는 데는 어이가 없다. ◆일제의 한국사 훼손 의도가 담긴 표현, ‘삼국사기’지금까지 교육부와 문화재청의 답변을 검토했지만, 어떤 답도 표지에 ‘三國史’라고 적혀 있는 것을 ‘삼국사기’라고 해야 할 결정적인 이유는 되지 못함을 보았다. 굳이 ‘삼국사기’를 고집하는 이유가 뭘까. 문정창의 설명이 정곡을 찌른다. 문정창은 ‘광개토대왕훈적비문론’(1977)에서 “일본인 이마니시 류(今西龍)가 본국의 역사는 ‘紀’(기), 제후국이나 속국의 역사를 ‘記’(기)라 했던 중국의 사례에 따라 본국의 역사인 ‘日本書紀’(일본서기·720년)의 ‘紀’에 대한 제후국의 역사책인 것처럼 보이게 하려고 ‘記’를 붙여 ‘三國史記’로 왜곡했다”고 주장했다. 국편과 교육부는 “목차나 실록에도 있으므로 이마니시 류가 처음으로 ‘삼국사기’라 부른 것이 아니어서 문정창의 주장은 타당하지 않다”는 입장이지만 그들이 작업에 참고했다는 자료들을 보면 오히려 문정창의 말이 옳다는 것을 알 수 있다.한국사DB의 ‘삼국사기’의 ‘자료소개’를 보면 참고한 11개의 도서가 실려 있다. 가장 일찍 나온 것이 1914년 일본 조선연구회의 ‘삼국사기 역’(일본어판)이고, 1940년부터 나온 이병도 역주본 5권, ‘북역 삼국사기’(1959)와 김종권, 이재호, 신호열의 ‘삼국사기’, 마지막으로 1996∼1998에 출판된 한국정신문화연구원의 ‘역주 삼국사기’ 등이다. 일본인과 이병도의 책이 먼저 출판되었기 때문인지는 몰라도 그들의 책이 중요하게 취급되었음을 엿볼 수 있다. 또한 일제가 펴낸 ‘조선사’ 1권 범례에서 “삼국사기 정덕본의 고전간행회영인본을 사료 및 저본으로 활용했다”고 밝혔다. 일본인들은 ‘삼국사기’라고 불렀다는 말이고, 이마니시 류 밑에서 조선사편수회 수사관보 및 촉탁으로 근무했던 이병도가 ‘삼국사기’라고 지칭한 것은 당연했다.이마니시 류가 없는 것을 만들어내지는 않았지만 다수 기록이 ‘삼국사’인데도 일본서기의 하부 사서인 것처럼 폄하하려는 목적에 따라 소수 자료를 내세워 ‘삼국사기’라고 했을 가능성이 높다. 옳고 그름보다 목적을 따지는 게 일제 사학자들의 수법이다. ◆‘삼국사기’가 아니라 ‘삼국사’여야 한다 지금까지 본 것처럼 ‘삼국사기’가 아니라 ‘삼국사’가 맞다. 지금껏 우리는 잘못된 명칭을 써온 것이다. 더 심각한 문제는 원본의 ‘삼국사’를 ‘삼국사기’라고 번역하면서 아무 설명도 하지 않는 자세다. 관련 기관들은 잘못을 정당화하려고 지엽적인 자료로 억지를 쓰고 있다. 잘못을 바로잡는 작업을 서둘러야 한다. 그리고 사실이 명확해질 때까지는 표지대로 ‘삼국사’라고 번역을 하는 것이 옳다. 정부와 학계는 잘못을 정당화하려고만 하지 말고, 객관적인 확인 절차를 밟아야 한다.박정학 사단법인 한배달 이사장

네팔 강진 피해로 가장 많은 사망자를 낸 신두팔촉 주민들은 하루아침에 가족과 삶의 터전을 잃고 눈물이 마를 날이 없다.대한불교조계종 긴급재난구호봉사단은 4일부터 7일까지 4일간 네팔 지진 피해주민들에게 약 15만 달러(한화 1억 6000만원) 상당의 구호물품을 배분할 예정이다.지난 달 27일 현지에 도착해 구호활동에 나선 봉사대가 구호물품을 배분할 곳은 네팔 정부가 지정한 12개 최우선 식량지원 지역 중 하나인 신두팔촉(Sindhupalchowk) 지역으로, 수도 카트만두에서 북쪽으로 약 60km 떨어져 있다.신두팔촉은 국제구호단체의 지원이 집중되고 있는 카트만두와 지진 진앙지인 고르카와 달리 지원이 열악한 지역으로, 의료시설이 대파됐고, 사망자수도 1176명으로, 전국 1위로 발표된 바 있다.봉사단은 구호기금 15만 달러로 현지에서 쌀, 납작쌀, 소금, 콩, 라면, 식용유, 전통차, 설탕, 밀가루, 비누 등 10가지 품목이 들어간 긴급구호키트 5000(125톤 분량)개를 구입해 5000가구에 전달할 예정이다.한편, 봉사단은 현지 활동 기간을 오는 10일까지 연장키로 했다.정성수 종교전문기자 tols@segye.com

조계종 종정을 지낸 동산 스님.부산 금정산 중턱에 자리잡은 천년고찰 범어사는 신록이 내려앉아 싱그러웠다. 청정한 공기는 가슴까지 파고들어 탄성이 절로 났다. 간헐적으로 안개비가  내렸지만, 연등을 다느라 경내가 분주했다. 그러고 보니 부처님 오신날(5월25일)이 한달도 채 안 남았다.30일 범어사 주지 수불 스님은 서울에서 내려온 기자들을 주지실에서 반갑게 맞아줬다. 범어사는 물론 대한불교조계종의 기틀을 놓은 동산 스님(1890~1965)의 열반 50주기를 맞아 추모행사를 설명하는 자리였다.동산 스님이 누구인가. 범어사 뒤 뜰을 거닐던 중 ‘댓잎 소리에 깨쳤다’는 분이 아니던가. 민족대표 33인 가운데 한 분인 용성 스님을 은사로 출가해 한국불교의 청정한 수행가풍을 되살리려는 불교정화운동에 앞장서 헌신했다, 종정을 세 차례나 지내며 종단의 정체성과 정통성을 우뚝 세워놓은 인물이다. 이뿐인가. 성철, 지효, 지유, 능가, 고산, 광덕 등 조계종의 기라성 같은 수행자들을 길러 낸 선지식이기도 하다. 열반 50년이 지났음에도 ‘잊혀진 인물’이 아닌 ‘가슴에 살아있는 인물’로 조명하고 있는 손상좌(손자 격)들의 열정이 가상하게 느껴졌다. 이 자리에는 범어사 율학승가대학원장 수진 스님, 범어사 승가대학장 용학 스님이 배석했다. 모두 동산 스님의 손상좌들이다.“범어사는 동산 스님의 정신이 흠뻑 배인 곳이죠. 6.25전쟁 때는 피란민이나 어려운 사람들이 많이 찾아왔는데, 동산 스님이 극진히 대접했어요. 스님은 늘 ‘어려워도 노나 먹자’ 주의였어요. 그래서 범어사는 나눔의 정신이 지금도 강합니다.”수불 스님은 지긋한 눈으로 동산 스님을 회상했다. 그에 따르면 범어사는 6.26 때 전몰장병들의 유해가 임시 안치됐던 유서 깊은 장소다. 이후 유해는 서울 동작동 국립 현충원으로 이장됐다. 동산 스님이 생전에 길러낸 제자들이 재가상좌를 포함해 200명이 넘는다고 한다.범어사 주지 수불 스님.“동산 스님은 ‘감인대(堪忍待)’라는 가르침을 주셨지요. 수행자와 일반인 할 것 없이 ‘견디고, 참고, 기다리면’ 못할 일이나, 안 될 것이 없다는 뜻이었어요. 그 정신은 오늘날에도 여전히 유효하다고 봅니다.”일순간, 수불 스님의 눈이 빛났다. 목소리도 또렷했다. 동산 스님은 생전에 누가 부르면 가깝든, 멀든 달려가 설법을 들려줬다고 한다. 또한 범어사에 주석할 때 가람불사보다, 인재불사에 더 힘을 쏟았다. 사람을 키우는 욕심이 누구보다 강했다.“성철 스님이 1993년 11월에 열반하셨는 데, 그해 5월쯤 범어사에 오시어 동산 스님 부도탑 앞에서 땅에 엎드려 3배를 하셨지요. 성철 스님께서 당신의 회향을 예견했던 것 같습니다.”동산 스님이 잠시 해인사에 있었는데, 우연찮게도 그때 성철 스님이 해인사로 출가해 두 사람은 사제지간이 된다. 그러나 두 사람은 선(禪)을 이해하는 입장에서 대립각을 세우기도 했다. 성철 스님이 열반을 앞두고 동산 스님을 찾은 것은 은사 스님을 늘 잊지 않고 마음에 두고 살았음을 알 수 있다는 것이 수불 스님의 말이다. 큰 틀에서는 두 사람의 생각이 다를 수 없었다.“종단 내에서 동산 스님을 ‘설법제일’이라고 부르는 것은 설법을 잘 해서라기보다, 어려운 절이나 어려운 사람들이 설법을 청해도 거절하지 않고 열심히 설법을 하러다니던 정신이 반영된 것이라고 봅니다.”동산 스님의 손상좌들. (왼쪽부터) 수진 스님, 수불 스님, 용학 스님.배석한 범어사 강주 수진 스님의 말이다. 누구보다 수행자의 근본을 세우려 노력했고, 대가 없이, 정직하게, 혼신을 다해 말씀을 전한 것이 ‘설법제일’의 자리에 올려놨다는 것이다.“동산 스님에게는 부처님의 법을 곧추세우는 것이 곧 나라사랑이었습니다. 스님은 열반하던 날 아침까지 손수 마당을 쓰셨어요. 그리고 저녁에 잠자듯이 열반했지요.”수불 스님은 동산 스님의 낡은 가사 등 몇 점의 유품이 범어사 박물관에 보존돼 있다고 했다. 일주문을 지나 나타나는 불이문(不二門) 주련(柱聯)에는 ‘入此門內莫存知解(입차문내막존지해)’와 ‘神光不昧萬古輝猷(신광불매만고휘유)’라는 동산 스님의 친필 글귀가 쓰여 있어 세월을 넘어 스님의 향기를 전하고 있다. ‘이 문안에 들어 올 때는 안다는 생각을 가지지 마라’ ‘신비스러운 빛이 어둡지 않아서 오랫동안 길이 빛나도다’. 자신을 갈고 닦는데 필요한 가르침들이다. 동산 스님은 인재불사를 우선시해 가람불사에는 그다지 신경을 쓰지 못했지만, 손상좌대에 와서 수불 스님이 범어사에 강원과 율원을 설치해 총림으로 사격을 높여놓았다.수불 스님 일행이 동산 스님의 부도탑 앞에서 참배하고 있다.이날 수불 용학 수진 스님은 몇몇 시자들을 대동하고 동산 스님의 부도탑에 참배했다. 부도탑은 경내 아래쪽에 조성됐다가 30년 전 동산 스님이 댓잎 소리에 깨쳤다는 현재의 대나무 밭으로 옮겨왔다고 한다. 탑 주변 왕대 밭에는 예나 지금이나 댓잎들이 바람에 부딪치고 있었다. 부산=정성수 종교전문기자 tols@segye.com<동산 스님 열반 50주기 추모행사 어떤 내용인가>세미나, 사진전, 추모다례제 등 다채로워…사진집도 출간범어사가 불교신문사와 공동으로 개최하는 ‘동산 스님 열반 50주기 추모행사’는 크게 추모다례제, 문도 교학대회, 사진전과 사진집 발간, 라디오 드라마 제작 등으로 나눠진다.추모다례제는 5월 11일 오전 10시30분 범어사 보제루에서 헌향, 헌화, 헌다 등 순으로 전통방식에 따라 열린다.동산 스님 문도 교학대회(세미나)는 5월3일 오후1시30분 범어사 설법전에서 열린다. 이날 세미나는 ‘범어사와 동산 문도의 어제와 오늘, 그리고 나갈 길’을 주제로 조계종 원로의원인 도문 스님이 기조발제한다. 이어 전 조계종 법규위원장 천제 스님, 범어사 승가대 교수 홍선 스님, 불교인권위원장 진관 스님, 조계종 포교연구실장 법상 스님, 불교사회정책연구소장 법응 스님, 김광식 동국대 교수 등이 세부발제자로 참여한다. 사회는 부산 동명불원 주지 화랑 스님이 맡는다.사진전은 ‘불일증휘(佛日增輝)하는 법륜(法輪)이 상전(常轉)하기 바라노라’ 주제로 5월3~11일 범어사 보제루에서 열린다. 동산 스님의 1930~60년대 생활 모습과 범어사 풍광 등 80여 점이 전시된다. 사진집은 동산 스님과 범어사 관련 사진과 주요 자료 등 300여 점을 정리해 오는 8월15일 발간할 예정이다.불교신문에서는 동산 스님의 삶과 수행 모습을 6회로 나누어 지난 4월4일부터 신문에 연재하고 있는데, 5월9일 최종회가 나온다. BBS 라디오에서는 동산 스님의 일대기를 드라마 CD 등으로 제작할 예정이다.“복을 구하는 것이 나쁜 일은 아니지만, 그러한 단순하고 피상적인 방법으로 복을 구하는 것은 너무 허망한 일이다…우리가 복을 구하더라도 복을 받을 행동을 해야 되는 법이니, 실질적으로 복을 받을 신앙생활과 수행을 쌓아야 되겠다.”한국불교의 한 시대를 풍미했던 대자유인 하동산. 그의 법의 향기가 범어사 경내에 그윽하다. 정성수 종교전문기자 <동산 스님 주요 어록>“천상(天上)에 일월(日月)이요 암야(暗夜)에 명등(明燈)인 불타의 교단이 세상에 출현하야 국가에 복전(福田)되고 민중에 안목(眼目)되야 불일(佛日)이 증휘(增輝)하는 법륜(法輪)이 상전(常轉)하기를 바라마지 않노라.”“무슨 종교든지 일체 중생의 고원(苦源)을 낙원으로 인도하여 현 세계를 광명세계로 전화(轉化)함이 원리일 것이다. 그러면 고원과 낙원을 추궁(推窮)치 아니하며 아니 된다.”“부처님 원리는 일체가 유심(唯心)이다. 이 유심의 근본은 불(佛)도 아니요, 중생도 아니요, 물(物)도 아니요, 심(心)도 아니다.”“성품을 보면 이것이 부처요, 성품을 보지 못하면 중생이니라.”만일 중생성을 여의고 따로 불성이 있다고 한다면, 부처는 지금 어느 곳에 있는가. 중생성이 곧 불성인 것이다. 성품 밖에 불(佛)이 없고, 불(佛)이 곧 이 성품이니 …”“일체사(一切事)는 불타정법(佛陀正法)에 따르기만 하면 옳게 되지 않는 것이 없으므로 사부중(四部衆)은 위법망구(爲法忘軀)의 본연대도(本然大道)에 나서라.”“복을 구하는 것이 나쁜 일이라는 것은 아니지만 그러한 단순하고 피상적인 방법으로 복을 구하는 것은 너무 허망한 일이다. 불교는 인생의 길흉화복(吉凶禍福)을 자기가 지은 인과의 업보로 설명하니, 범부(凡夫)들이 불전(佛前)에 한두 번 불공이나 하고 시주나 조금 한다고 그 죄가 없어지고 대뜸 복을 받겠는가? 우리가 복을 구하더라도 복을 받을 행동을 해야 되는 법이니, 실질적으로 복을 받을 신앙생활과 수행을 쌓아야 되겠다.”“자성(自性)은 진실하여 인(因)도 아니고 과(果)도 아니며, 법(法)은 곧 마음의 뜻이다. 자심(自心)이 보리(菩提)이며 자심이 열반(涅槃)이니 만일 마음 밖에 부처와 보리를 가히 얻을 수 있다고 하면 옳지 못한 것이니, 그렇다면 부처와 보리가 다 어느 곳에 있는고?” 

성베네딕도의 규칙을 따르는 한국의 수도사들.한국교회 내에서 베네딕도 규칙을 따라 생활하는 6개 공동체가 베네딕도의 유럽 수호성인 선포 50주년을 맞아 기념행사를 마련한다.내달 12일 오전10시 경북 칠곡군 왜관읍 왜관수도원에서 ‘봉헌생활의 날, 베네딕도회의 날’을 주제로 열리는 강연회와 발표회가 그것.기념행사는 성 베네딕도회 왜관수도원, 툿칭 포교 성 베네딕도 수녀회 대구수녀원, 툿칭 포교 성 베네딕도 수녀회 서울수녀원, 부산 올리베따노 성 베네딕도 수녀회, 고성 올리베따노 성 베네딕도 수도회, 성 베네딕도회 요셉수도원 등 한국 베네딕도회 6개 공동체와 카말돌리 수녀회, 수정의 성모 트라피스트 수녀원, 성공회 베네딕도 수녀원 등 9개 공동체가 주축이 돼 진행한다.이날 박현동 블라시오 아빠스(성 베네딕도회 왜관수도원)가 “한국 베네딕도회가 걸어온 길”을, 배은주 이사악 수녀(툿칭 포교 성 베네딕도 수녀회 대구수녀원)가 “한국 베네딕도회가 나아갈 길”을 주제로 각각 강연한다. 이어 공동체별로 발표회도 갖는다.서방 수도승생활의 설립자인 성 베네딕도(480-547년경)의 위대한 삶과 업적은 ‘평화의 사도’ ‘일치의 조성자’ ‘문명의 스승’ ‘그리스도교의 사자’ 등 아무리 많은 수식어를 갖다 붙여도 모자랄 정도다. 교황 바오로 6세는 지난 1964년 10월 24일 교황서한 ‘평화의 사절’을 통해 성 베네딕도를 ‘유럽 전체의 수호성인’으로 선포한 바 있다.한국교회 내에서 베네딕도 규칙을 따라 생활하는 6개 공동체는 한국내에서 다양한 활동을 펼치며 교회와 지역사회에 봉사하고 있다.베네딕도회 수도원 역사는 6세기 초 성 베네딕도가 이탈리아의 수비아코와 몬테카시노 등지에 수도원을 설립하면서부터 시작됐다. 8세기 영국에서 성 보니파시우스와 그의 동료 수도승들이 독일지역으로 파견됨으로써 유럽 전역으로 확산됐다. 10세기 초는 베네딕도회 수도생활의 황금시기였다. 한국은 1909년 독일 베네딕도회 수도승들이 한국에 진출함으로써 최초로 시작됐다. 독일 수도승들이 서울 헤화동 현 가톨릭신학교 자리인 백동에 정착한 것이 성 베네딕도회 왜관 수도원의 기원이다.한국 베네딕도회원들은 국내에서 피정지도와 교육, 출판인쇄, 문화예술, 의료, 복지, 국내외 선교 등 다양한 활동을 펼치며 교회와 지역사회에 봉사하고 있다. 또한 봉헌회(제3회)를 통해 가정과 사회 안에 베네딕도 성인의 영성을 전하고 있다. 특히 1962년 영성과 문서 선교를 통한 복음화를 목적으로 설립된 분도출판사는 격동기에 교회 안팎으로 시대의 징표가 됐다. 2015년 현재 한국 베네딕도회 공동체는 6개이며, 전체 회원은 남자 164명, 여자 1036명 등 총 1200명이다.주최측은 “베네딕도 성인 탄생 1500주년이던 1985년 이후 30년의 시간이 흘렀으나 베네딕도회 전체의 모임을 공동으로 주최한 적은 없었다”며 “성 베네딕도의 유럽 수호성인 반포 50주년과 봉헌생활의 해를 맞아 베네딕도 규칙을 따르는 한국의 모든 수도자들이 함께 모여 사부의 정신을 한국교회와 사회 안에 널리 알리고, 우리의 삶의 자리를 다시 한 번 확인하는 시간을 갖고자 한다”고 행사 취지를 밝혔다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

1935년 간송 전형필은 일본 골동상에게서 ‘청자상감운학매병’(국보 68호)을 2만원에 구입했다. 당시 2만원은 ‘서울 장안에서 쓸 만한 기와집 열 채 값’에 해당하는 큰 돈이었다. 간송은 한 푼도 깎지 않고 거래를 성사시켰고, ‘골동계 전설’이 되었다. ‘전설’의 수준까지는 아니더라도 일제강점기 문화재 수집에 상당한 재산을 투자한 이들이 있었다. 문화재청 김상엽 문화재감정위원은 최근 발간한 ‘미술품 컬렉터들’에서 일본 언론인 글을 빌려 ‘수장가’의 의미를 이렇게 적었다. “아주 사소한 차이를 찾아 최고급 부분에 광기 어린 정열과 돈을 쏟아붓는 사람이 얼마나 있느냐로 그 문화의 수준이 결정된다.” 문화재청 김상엽 문화재감정위원이 지난 28일 서울 인사동의 한 사무실에서 근대기 문화재 수장가들의 의미에 대해 설명하고 있다. 남정탁 기자일제강점기 수장가들의 문화재 수집은 우리 유물의 국외 반출을 줄이는 긍정적 역할을 했고, 당시 그들을 중심으로 형성된 미감(美感)은 지금도 유효하다는 점에서 김 위원 설명은 공감이 간다. 그러나 일제강점기는 한국사에서 워낙 예외적 시기인지라, 그 시절 골동품 수집에 열을 올릴 만큼의 재산을 가진 이들에 대한 시선은 복잡할 수밖에 없다. 지난 28일 서울 인사동에서 만난 김 위원 말이다. “당시 사람들 대부분이 관심을 갖지 않았던 부분에 관심을 갖고 투자를 한 것은 긍정적인 평가를 해야지요. 그러나 문화재를 본인 욕심을 채우려는 데 이용한 저열한 민낯을 가진 이들도 많았습니다.”일본 육사 출신으로 함경북도 지사 자리에 올랐고, 1930년대 ‘반도의 은행왕’으로 불렸던 박영철이 그랬다. 친일이 ‘신념의 경지’에 이르렀던 박영철은 전통문화 애호가, 서화수장가로 유명했다. 스스로 “늘 우리의 고문화를 보존하고 그 산일을 막는다”고 자부하기도 했다고 한다. 1932년 간행한 ‘박영철본 연암집’은 연암 박지원 면모를 가장 잘 드러낸 책으로 통한다. 죽기 전 수장품과 진열관 건립비를 경성제국대학에 기증할 것을 유언해 오늘날 서울대박물관의 기초를 놓기도 했다. 김 위원은 “박영철은 제국주의 협력자지만 막대한 고미술품을 공공 기관에 조건없이 기증한 모범적 수장가라는 모순된 행적을 보였다”며 “그는 당시 시대상과 맞물려 등장한 새로운 유형의 수장가”라고 평가했다. 박창훈은 ‘다량 수집 후 전량 매매’라는 전례없는 처리 방식으로 다른 수장가들과 뚜렷이 대비된다. 박창훈은 1940년과 1941년 두 차례 경매를 통해 이순신의 편지, 김홍도의 그림 등 600여점을 한꺼번에 팔아치웠다. 김 위원은 “박창훈에게 문화재 수집은 투자였다. 10년 넘게 모은 수장품을 가장 비쌀 때 팔았다는 점에서 땅투기랑 비슷했다”며 “민족문화 애호나 고미술품에 대한 애착으로 평가하기에는 의구심이 든다”고 말했다.  일제강점기 수장가들이 유물을 입수하는 주요 통로 중 하나였던 경매의 도록은 유물의 출처, 유통과정 등을 보여주는 귀중한 자료다. 돌베개 제공김 위원이 ‘문화재 수호자’ 역할을 했던 위창 오세창이나 간송은 물론 박영철, 박창훈 같은 근대 초 수장가들에게 주목하는 이유는 그들이 만들고, 공유했던 미감과 미술시장 구조가 지금껏 영향을 미치고 있어서다. 그래서 수장가들에 대한 연구는 “구입한 문화재로 자신의 재력이나 안목을 과시하려는 사람들에 대한 연구가 아니다. 특정 품목에 관심이 쏠린 이유, 그 현상의 의미와 파급 효과 등을 따지는 문화사, 사회사, 경제사 등과 관련이 되는 것”이다. “사실 전(前) 근대기만 해도 양반들이 사랑방에 모여 글씨와 그림을 감상하고 주고받는 게 전부라고 해도 과언이 아니었습니다. 그러던 것이 근대기에 들어 수장가들의 애호 성향에 따라 그 시대의 미감이 형성되고, 미술품에 대한 평가가 달라지는 현상을 자주 발견할 수 있습니다.”당시 미술시장의 가장 ‘큰손’이었던 일본인들도 마찬가지다. 이토 히로부미의 광적인 애호가 고려청자에 대한 관심을 일깨웠고, 야나기 무네요시 등은 조선 백자의 아름다움을 찬미했다. 김 위원은 “안타깝지만 한국의 도자기에 대한 일본인들의 관심, 평가 이상의 것을 지금까지도 뽑아내지 못하고 있는 면이 있다”고 지적했다. 수장품들이 이런저런 이유로 흩어져 소재조차 알 수 없게 된 것이 많다는 점은 안타깝다. 김 위원이 책에 소개한 수장가들 중에는 간송과 박영철의 수장품 정도가 간송미술관, 서울대박물관을 통해 온전히 전해지고 있다. 김 위원은 흩어진 수장품, 팔려나간 문화재 등의 소재를 파악할 근거가 되기를 바라는 마음을 담아 올 초 일제강점기의 경매 도록 등을 모은 ‘한국근대미술시장사자료집’을 냈다. 이 책에 담긴 자료는 문화재의 출처, 유통과정, 구매자 등을 기록하고 있기 때문이다. 특히 한국 문화재를 많이 가진 일본인들이 봤으면 좋겠다고 했다. “일본의 어디에, 누가, 어떤 문화재를 갖고 있는지 알려지지 않은 게 많죠. 일본인들이 자료집을 보고 자기가 가진 문화재의 유래를 안다면 시장에 내놓을 수 있지 않겠습니까.”강구열 기자 river910@segye.com

문화재청 김상엽 문화재감정위원이 지난 28일 서울 인사동의 한 사무실에서 근대기 문화재 수장가들의 의미에 대해 설명하고 있다. 남정탁 기자1935년 간송 전형필은 일본 골동상에게서 ‘청자상감운학매병’(국보68호)을 2만원에 구입했다. 당시 2만원은 ‘서울 장안에서 쓸 만한 기와집 열 채 값’에 해당하는 큰 돈이었다. 간송은 한 푼도 깎지 않고 거래를 성사시켰고, ‘골동계 전설’이 되었다. ‘전설’의 수준까지는 아니더라도 일제강점기 문화재 수집에 상당한 재산을 투자한 이들이 있었다. 문화재청 김상엽 문화재감정위원은 최근 발간한 ‘미술품 컬렉터들’에서 일본 언론인 글을 빌려 ‘수장가’의 의미를 이렇게 적었다. “아주 사소한 차이를 찾아 최고급 부분에 광기 어린 정열과 돈을 쏟아붓는 사람이 얼마나 있느냐로 그 문화의 수준이 결정된다.”일제강점기 도록 일제강점기 수장가들이 유물을 입수하는 주요 통로 중 하나였던 경매의 도록은 유물의 출처, 유통과정 등을 보여주는 귀중한 자료다. 돌베개 제공.일제강점기 수장가들의 문화재 수집은 우리 유물의 국외 반출을 줄이는 긍정적 역할을 했고, 당시 그들을 중심으로 형성된 미감(美感)은 지금도 유효하다는 점에서 김 위원 설명은 공감이 간다. 그러나 일제강점기는 한국사에서 워낙 예외적 시기인지라, 그 시절 골동품 수집에 열을 올릴 만큼의 재산을 가진 이들에 대한 시선은 복잡할 수 밖에 없다. 지난 28일 서울 인사동에서 만난 김 위원 말이다. “당시 사람들 대부분이 관심을 갖지 않았던 부분에 관심을 갖고 투자를 한 것은 긍정적인 평가를 해야지요. 그러나 문화재를 본인 욕심을 채우려는 데 이용한 저열한 민낯을 가진 이들도 많았습니다.”일본 육사 출신으로 함경북도 지사 자리에 올랐고, 1930년대 ‘반도의 은행왕’으로 불렸던 박영철이 그랬다. 친일이 ‘신념의 경지’에 이르렀던 박영철은 전통문화 애호가, 서화수장가로 유명했다. 스스로 “늘 우리의 고문화를 보존하고 그 산일을 막는다”고 자부하기도 했다고 한다. 1932년 간행한 ‘박영철본 연암집’은 연암 박지원 면모를 가장 잘 드러낸 책으로 통한다. 죽기 전 수장품과 진열관 건립비를 경성제국대학에 기증할 것을 유언해 오늘날 서울대박물관의 기초를 놓기도 했다. 김 위원은 “박영철은 제국주의 협력자지만 막대한 고미술품을 공공 기관에 조건없이 기증한 모범적 수장가라는 모순된 행적을 보였다”며 “그는 당시 시대상과 맞물려 등장한 새로운 유형의 수장가”라고 평가했다. 박영철(앞줄 가운데)의 일본 육사 시절 사진. 친일파인 박영철은 막대한 재산을 바탕으로 수집한 유물을 경성제대 박물관에 기증했다. 돌베개 제공.박창훈은 ‘다량 수집 후 전량 매매’라는 전례없는 처리 방식으로 다른 수장가들과 뚜렷이 대비된다. 박창훈은 1940년과 1941년 두 차례 경매를 통해 이순신의 편지, 김홍도의 그림 등 600여점을 한꺼번에 팔아치웠다. 김 위원은 “박창훈에게 문화재 수집은 투자였다. 10년 넘게 모은 수장품을 가장 비쌀 때 팔았다는 점에서 땅투기랑 비슷했다”며 “민족문화 애호나 고미술품에 대한 애착으로 평가하기에는 의구심이 든다”고 말했다. 김 위원이 ‘문화재 수호자’ 역할을 했던 위창 오세창이나 간송은 물론 박영철, 박창훈 같은 근대 초 수장가들에게 주목하는 이유는 그들이 만들고, 공유했던 미감과 미술시장 구조가 지금껏 영향을 미치고 있어서다. 그래서 수장가들에 대한 연구는 “구입한 문화재로 자신의 재력이나 안목을 과시하려는 사람들에 대한 연구가 아니다. 특정 품목에 관심이 쏠린 이유, 그 현상의 의미와 파급 효과 등을 따지는 문화사, 사회사, 경제사 등과 관련이 되는 것”이다. “사실 전(前) 근대기만 해도 양반들이 사랑방에 모여 글씨와 그림을 감상하고 주고 받는 게 전부라고 해도 과언이 아니었습니다. 그러던 것이 근대기에 들어 수장가들의 애호 성향에 따라 그 시대의 미감이 형성되고, 미술품에 대한 평가가 달라지는 현상을 자주 발견할 수 있습니다.”당시 미술시장의 가장 ‘큰손’이었던 일본인들도 마찬가지다. 이토 히로부미의 광적인 애호가 고려청자에 대한 관심을 일깨웠고, 야나기 무네요시 등은 조선 백자의 아름다움을 찬미했다. 김 위원은 “안타깝지만 한국의 도자기에 대한 일본인들의 관심, 평가 이상의 것을 지금까지도 뽑아내지 못하고 있는 면이 있다”고 지적했다. 수장품들이 이런저런 이유로 흩어져 소재조차 알 수 없는 된 것이 많다는 점은 안타깝다. 김 위원이 책에 소개한 수장가들 중에는 간송과 박영철의 수장품 정도가 간송미술관, 서울대박물관을 통해 온전히 전해지고 있다. 김 위원은 흩어진 수장품, 팔려나간 문화재 등의 소재를 파악할 근거가 되기를 바라는 마음을 담아 올 초 일제강점기의 경매 도록 등을 모은 ‘한국근대미술시장사자료집’을 냈다. 이 책에 담긴 자료는 문화재의 출처, 유통과정, 구매자 등을 기록하고 있기 때문이다. 특히 한국 문화재를 많이 가진 일본인들이 봤으면 좋겠다고 했다. “일본의 어디에, 누가, 어떤 문화재를 갖고 있는지 알려지지 않은 게 많죠. 일본인들이 자료집을 보고 자기가 가진 문화재의 유래를 안다면 시장에 내놓을 수 있지 않겠습니까.”강구열 기자 river910@segye.com

여의도순복음교회 담임목사이자 한기총 대표회장인 이영훈 목사가 여의도순복음교회에서 다문화가정들에게 선물꾸러미를 나눠주며 격려하고 있다. 한국 개신교 두 연합기관인 한국기독교총연합회(대표회장 이영훈)와 한국교회연합(대표회장 양병희 목사)이 29일 서울 여의도순복음교회 베들레헴에서 ‘다문화가정 부모초청 환송예배 및 환송식’을 가졌다.이날 환송예배 설교에서 이영훈 한기총 대표회장은 “110만명의 다문화가정이 있는 한국에서 한국교회가 연합해 이웃사랑을 나누게 된 것을 감사하게 생각한다”며 “부모를 공경하라는 성경의 가르침대로 이번 행사를 통해 부모공경의 마음이 여러분 모국에까지 전해지기를 기원한다”고 말했다.양병희 한교연 대표회장도 환송사에서 “한국교회는 마음으로부터 깊이 다문화가정을 사랑하고 있다”고 전했다.이날 행사는 세기총 대표회장 김요셉 목사, 예장합동개혁총회장 정서영 목사의 인사말과 기획위원 박광철 목사의 행사보고, 다문화가정부모대표의 감사 인사, 선물증정과 기념촬영 등 순으로 시종 은혜스럽게 진행됐다.환송예배를 준비한 여의도순복음교회는 다문화 가정에 대한 각별한 관심을 가지고 다문화 사역을 지원해 왔다. 2013년 안산에 다문화 가정을 위한 다문화센터를 설립 운영하는 한편, 매년 다문화 축제를 개최하는 등 다양한 방법으로 이웃사랑을 실천하고 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com