BBS불교방송 캐릭터 보리.BBS불교방송이 창사 25주년을 맞아 오는 24일 오후2시 서울 마포 다보빌딩 3층 법당에서 기념식을 갖는다.‘나누는 기쁨이 행복입니다’를 주제로 열리는 이날 기념식은 이사장 종하 스님의 기념사와 이채원 사장의 인사말, 축하 영상 등이 이어진다. 또 조계종 총무원장 자승 스님 등 각 종단 총무원장과 정의화 국회의장, 강창일 국회 정각회장 등 각계 인사의 축하인사가 영상 메시지로 상영되며, 불교방송 사옥건립과 국민 통합 ‧ 평화를 발원하는 기도도 열린다. 이어 미금중학교 합창단과 창작찬불 동요제 대상팀의 축하공연, 불교방송에 대한 궁금증을 풀어보는 ‘응답하라 불교방송’ 등 순으로 다채롭게 펼쳐진다. 기념식은 연등 점등식을 끝으로 회향된다.BBS불교방송이 창사 25주년 특집으로 티베트의 정신적 지도자 달라이 라마(왼쪽)와 이사장 종하 스님 간 대담 프로를 마련했다.이날 그동안 불교방송을 위해 지속적인 후원을 해준 불자들에게 감사패를 전달하고, 신심 있는 방송으로 불자의 귀감이 되고 있는 연기자 김혜옥씨에게도 감사패가 전달될 예정이다.한편, 불교방송은 개국기념일인 5월 1일 라디오 9시간 특별생방송(9:00-18:00)으로 25년 전 불교방송이 첫 법음을 펼친 날을 전국의 불자들과 함께 축하할 예정이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

원불교 최고어른 경산 종법사.원불교가 최대경축일인 대각개교절을 맞아 기념경축식을 오는 28일 오전 10시 전북 익산 중앙총부를 비롯해 국내외 700여 교당과 기관에서 일제히 봉행한다.경산 종법사는 올해 100번째 대각개교절을 맞아 21일 미리 배포한 법어에서 “전 인류에게 지혜와 은혜가 넘치는 세상이 되기를 심축하며 소태산 대종사께서 원불교의 교문을 연 뜻을 잘 받아 정진하여 부처의 삶을 살으라”고 축원했다.이어 “세상의 고통에서 벗어나기 위해서는 3가지 조항을 실천해 부처의 삶으로 거듭나야 한다”고 전했다. 첫째는 ‘마음을 훈련해 마음의 자유를 얻는 것’이고, 둘째는 ‘모든 생령을 내 몸처럼 보살피는 것’이며, 셋째는 ‘온 천지를 내 집 삼고 자연을 잘 가꿔가는 것이다.원불교를 건실하게 이끌어온 남녀 교무들.그는 또 “천지 자연이 없어서는 살 수 없다는 생명적 은혜를 우리는 하루빨리 깨달아 우주를 내 집안으로 여겨서 큰살림을 하는 부처의 삶을 살자”며 “우리가 스승님의 가르침에 보은하기 위해서는 내가 부처가 되어 마음의 자유를 얻고 온 생령을 나의 가족으로, 온 천지를 내 집으로 삼는 부처의 삶을 살아가야 한다”고 거듭 당부했다.원불교는 올해 개교 100년을 맞아 지난 한 세기를 정리하고, 미래를 준비하며 ‘백년의 약속’을 새롭게 했다. 원불교는 사회, 국가, 세계가 직면한 시대과제에 헌신하고, 마음공부 훈련을 통해 도덕성회복운동을 전개하며, 종교연합운동으로 인류평화에 앞장서겠다는 다짐했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

“해발 1700m 고지의 미얀마 나가족 마을은 도로와 전기 등 사회기반시설이 거의 전무한 산간 오지입니다. 이번에 글로벌 자원봉사단체 하얀코끼리가 국내외 구호 NGO(비정부기구)로는 처음으로 들어갔습니다.”대한불교조계종 원로이자 경기도 부천 석왕사 주지 영담(64) 스님이 18년째 아시아 빈국 미얀마를 도우며 붓다의 가르침을 실천하고 있다.영담 스님이 이끄는 하얀코끼리는 최근 미얀마 북서부 접경지인 나가족 자치관리지역을 방문해 수력발전시설 등을 지원키로 약속하고 돌아왔다. 영담 스님은 국제구호단체들의 손길도 닿지 않는 이곳을 미얀마의 왕사 야니타라 스님과 미얀마 정부 관계자들의 요청으로 최근 일주일간 방문했다.영담 스님(왼쪽 두 번째)이 미얀마에 1억5000만원 상당의 의류품을 전달한 뒤 현지 관계자들과 기념촬영을 하고 있다.하얀코끼리 제공“정부 관계자들이 저와 현장에서 동행하면서 지역사회의 어려움을 호소했습니다. 특히 중소형 발전소 건립 지원을 요청했지요.”영담 스님은 전력 문제를 해결하는 것이 이 지역의 발전과 원주민들의 열악한 삶을 개선하기 위한 우선적 과제라는 데 인식을 같이하고 중소형 발전소 건립 지원을 약속했다. 소형발전소 1기 가격은 약 2억원이나, 기반시설 등을 포함하면 5억원 안팎의 경비가 들 전망이다. 시범적으로 1기를 설치 운영하고 추가 건립을 검토키로 했다. 그는 이번 방문 길에 국내 독지가들이 보내온 1억5000만원 상당의 의류를 지역 주민들에게 기증했다.“현지인들이 척박한 지역에서 어렵게 사는 것을 보면 가슴이 아파요.”영담 스님은 18년 전 부천에서 일하는 외국인 노동자들을 돕다가 미얀마와 인연을 맺게 됐다. 이후 미얀마 난민촌 교육 지원을 비롯해 양곤 타니옌 초등학교 건립, 고아원 식자재와 학용품 지원, 화상환자 치료비·안과장비·의약품과 양수기 지원, 문화 봉사활동 등 다양한 지원사업을 벌였다.“상호 신뢰가 없으면 미얀마를 돕기도 어려운 실정입니다. 한 번 약속한 것은 반드시 지켜 신뢰를 돈독히 쌓을 수 있었지요.”한편 석왕사는 내달 24일 오전 11시 석왕사 경내 야외무대에서 ‘제18회 다문화가정과 함께 하는 한마음 축제’를 연다.정성수 종교전문기자

“인간은 죄를 짓는 존재이지만, 지은 죄를 씻을 수도 있는 존재입니다. 단테가 위대한 건 누구보다 더 인간에 대해 고뇌했고 연민을 가졌다는 사실 때문이죠. 단테 연구는 갈수록 늘어날 겁니다.” 박상진(51) 부산외국어대 이탈리아어과 교수는 단테 알리기에리(1265∼1321)의 장편 서사시 ‘신곡(神曲)’ 연구의 국내 대표 학자다. ‘신곡’을 오늘의 이야기로 풀어내는 솜씨가 뛰어나다. 그가 2007년에 옮긴 ‘단테 알리기에리’(믿음사)는 7년 만에 25쇄 넘게 찍었고, 2013년 고문으로 참여했던 연극 ‘단테의 신곡’은 1,000석 규모의 국립극장이 만원사례를 기록했다. 강연회에도 자주 불려다닌다. 지난 16일엔 한국종교발전포럼 연사로 초청돼 서울을 다녀갔다.“단테는 기독교적 세계관을 가졌지만 기독교 신앙이 무조건 천국을 약속하지는 않는다고 생각했지요. 지옥편을 보면 지옥에 간 추기경과 교황도 많습니다.”‘신곡’은 단테의 상상이 빚어낸 사후세계 이야기다. 단테는 존경하는 작가 베르길리우스의 안내를 받아 먼저 지옥 여행에 나선다. 살벌한 지옥을 도는 데 걸린 시간은 사흘. 두 사람은 ‘정죄(定罪)와 희망의 땅’ 연옥을 여행한다. 연옥 여행에도 사흘이 걸린다. 천국 안내는 그가 평생 흠모했으면서도 먼저 세상을 떠나 사랑을 이루지 못한 연인 베아트리체가 맡는다. 축복과 환희, 미덕으로 가득 찬 천국 여행은 하루 만에 끝난다. 지옥편 34곡, 연옥편 33곡, 천국편 33곡 등 총 100곡으로 구성된 ‘신곡’은 단테가 집에 돌아와서도 이야기가 계속된다.“단테는 죄에서 구원에로의 여정을 통해 구원을 완전하게 성취했으나 인류를 구원의 순례에 동참시키려고 다시 돌아왔지요.”인간은 누구나 죄를 안고 태어나 구원을 향해 항해한다. 물론 지옥은 이 땅에 살 때 죄를 많이 지은 자가 가고, 천국은 죄가 없는 자가 가는 곳으로 설정돼 있다. 단테의 고뇌는 지옥에서 시작된다. 이들은 왜 죄를 지었을까, 죄를 짓지 않는 길은 없었을까. 죄에 대해 근원적 성찰을 한 것이다. 유명한 조각 ‘생각하는 사람’은 로댕이 ‘신곡’을 읽고 지옥편을 표현한 ‘지옥의 문’의 일부분이다. ‘생각하는 사람’이 곧 단테라는 것이다.박상진 교수는 “단테는 세속인이었지만 사후세계에 대한 믿음과 함께 현세적·도덕적 가치 추구에 큰 비중을 두었다”고 강조한다.“단테는 기독교인이기에 앞서 시인이자 작가로서 인간의 보편적 가치에 더 큰 관심을 두었지요.”성서에 따르면 죄는 선악과를 따먹지 말라는 유혹을 이기지 못한 결과다. 그러나 단테는 아담과 이브가 하나님의 명을 어긴 죄로 에덴동산에서 추방된 것을 잘못이라고만 보지 않는다. 인간이 에덴동산에서 하나님의 뜻대로 살았으면 자신의 의지대로 살지 못했을 터인데, 하나님의 뜻을 거역함으로써 자유의지를 갖게 됐다는 것이다. 자유의지에 의해 악도 선도 행할 수 있게 됐으며, 놀라운 문명도 건설할 수 있었다. 그러나 인류문명의 끝이 해피엔딩인지는 누구도 자신할 수 없다.“단테는 인간의 자유의지를 높이 평가했지만 겸손도 강조했지요. 인간은 겸손을 통해 죄를 멀리 할 수 있고 구원의 길로 나아갈 수 있다고 본 겁니다.”단테는 인간의 구원을 가로막는 것을 탐욕과 오만, 음욕으로 파악했다. 그는 이런 것들이 지나치면 죄가 된다고 본다. 욕망을 제어하지 못하고 절제하지 못하면 죄가 되는 것이다. 단테는 ‘신곡’에서 스스로 겸손함으로써 아무도 항해하지 못한 연옥에 오를 수 있었다. “구원은 예수를 믿는다고 받을 수 있는 것이 아니라 살아 있을 때 얼마나 죄를 줄이고 선을 확장시켰느냐에 따라 결정되지요. 그렇다고 단테의 세계관이 성서와 배치됐다고 할 수는 없습니다. 성서를 현세에 잘 접목시킨 것이죠. 교황도 현세적 구원을 추구해야 마땅합니다.”박 교수에 따르면 단테는 기독교를 옹호하거나 내세관을 주장하기 위해 ‘신곡’을 쓰지 않았다. 인간이 죄를 짓지 않고 구원을 받으려고 하는 것은 현세의 행복, 정의, 평등, 자유, 사랑을 위해서도 필요하다고 본 것이다. 내세는 또 하나의 결실일 뿐이다. 단테는 종교와 세속을 아울렀으며 외려 현실세계에 방점을 찍었다. 특정 종교에 얽매이면 배타적이고 정형화해 성찰이 부족해질 수 있다.“역사적으로 사후세계는 중세인들이나 추종했지, 르네상스 이후에는 내세관이 점점 엷어졌어요. 현실세계 행복이 더 큰 관심의 대상이었습니다.”단테는 ‘신곡’을 쓰면서 성서와 아리스토텔레스 철학도 독파했다. 고대와 중세를 아우르고 근대인의 모습까지 보인 건 단테가 거의 유일하다. 그것은 단테가 13세기에서 14세기로 이어지는 절묘한 시점에 살아 역사 전체를 꿰뚫어보는 힘을 지녔기 때문이다. ‘부절제(不節制)=죄’라는 단테의 메시지는 700년 세월을 넘어 오늘날에도 여전히 절실하다.천주교인이기도 한 박 교수는 올해 단테 탄생 750주년, 2021년 단테 서거 700주년에 맞춰 국내에서 처음으로 ‘단테 전집’을 선보일 예정이다. 단테 저서 10권을 주해하는 방대한 작업이다.글·사진=정성수 종교전문기자 tols@segye.com

“인간은 죄를 짓는 존재이지만, 지은 죄를 씻을 수도 있는 존재입니다. 단테가 위대한 건 누구보다 더 인간에 대해 고뇌했고 연민을 가졌다는 사실 때문이죠. 단테 연구는 갈수록 늘어날 겁니다.”박상진(51) 부산외국어대 이탈리아어과 교수는 단테 알리기에리(1265~1321)의 장편 서사시 ‘신곡(神曲)’ 연구의 국내 대표 학자다. ‘신곡’을 오늘의 이야기로 풀어내는 솜씨가 뛰어나다. 그가 2007년에 옮긴 ‘단테 알리기에리’(믿음사)는 7년 만에 25쇄 넘게 찍었고, 2013년 고문으로 참여했던 연극 ‘단테의 신곡’은 1,000석 규모의 국립극장이 만원사례를 기록했다. 강연회에도 자주 불려다닌다. 지난 16일엔 한국종교발전포럼 연사로 초청돼 서울을 다녀갔다.박상진 교수는 “단테는 세속인이었지만 사후세계에 대한 믿음과 함께 현세적·도덕적 가치 추구에 큰 비중을 두었다”고 강조한다.“단테는 기독교적 세계관을 가졌지만 기독교 신앙이 무조건 천국을 약속하지는 않는다고 생각했지요. 지옥편을 보면 지옥에 간 추기경과 교황도 많습니다.”‘신곡’은 단테의 상상이 빚어낸 사후세계 이야기다. 단테는 존경하는 작가 베르길리우스의 안내를 받아 먼저 지옥 여행에 나선다. 살벌한 지옥을 도는 데 걸린 시간은 사흘. 두 사람은 ‘정죄(定罪)와 희망의 땅’ 연옥을 여행한다. 연옥 여행에도 사흘이 걸린다. 천국 안내는 그가 평생 흠모했으면서도 먼저 세상을 떠나 사랑을 이루지 못한 연인 베아트리체가 맡는다. 축복과 환희, 미덕으로 가득 찬 천국 여행은 하루 만에 끝난다. 지옥편 34곡, 연옥편 33곡, 천국편 33곡 등 총 100곡으로 구성된 ‘신곡’은 단테가 집에 돌아와서도 이야기가 계속된다.조각가 로뎅이 ‘신곡’의 지옥편을 읽고 영감을 얻어 만든 ‘지옥의 문’. 맨 위에 조각된 ‘생각하는 사람’은 단테의 모습을 형상화했다고 한다.“단테는 죄에서 구원에로의 여정을 통해 구원을 완전하게 성취했으나 인류를 구원의 순례에 동참시키려고 다시 돌아왔지요.”인간은 누구나 죄를 안고 태어나 구원을 향해 항해한다. 물론 지옥은 이 땅에 살 때 죄를 많이 지은 자가 가고, 천국은 죄가 없는 자가 가는 곳으로 설정돼 있다. 단테의 고뇌는 지옥에서 시작된다. 이들은 왜 죄를 지었을까, 죄를 짓지 않는 길은 없었을까. 죄에 대해 근원적 성찰을 한 것이다. 유명한 조각 ‘생각하는 사람’은 로뎅이 ‘신곡’을 읽고 지옥편을 표현한 ‘지옥의 문’의 일부분이다. ‘생각하는 사람’이 곧 단테라는 것이다.“단테는 기독교인이기에 앞서 시인이자 작가로서 인간의 보편적 가치에 더 큰 관심을 두었지요.”성서에 따르면 죄는 선악과를 따먹지 말라는 유혹을 이기지 못한 결과다. 그러나 단테는 아담과 이브가 하나님의 명을 어긴 죄로 에덴동산에서 추방된 것을 잘못이라고만 보지 않는다. 인간이 에덴동산에서 하나님의 뜻대로 살았으면 자신의 의지대로 살지 못했을 터인데, 하나님의 뜻을 거역함으로써 자유의지를 갖게 됐다는 것이다. 자유의지에 의해 악도 선도 행할 수 있게 됐으며, 놀라운 문명도 건설할 수 있었다. 그러나 인류문명의 끝이 해피엔딩인지는 누구도 자신할 수 없다.“단테는 인간의 자유의지를 높이 평가했지만 겸손도 강조했지요. 인간은 겸손을 통해 죄를 멀리 할 수 있고 구원의 길로 나아갈 수 있다고 본 겁니다.”실천적 지식인이었던 단테. ‘신곡’은 그의 ‘자서전적 알레고리(우의)’라고 할 수 있다.단테는 인간의 구원을 가로막는 것을 탐욕과 오만, 음욕으로 파악했다. 그는 이런 것들이 지나치면 죄가 된다고 본다. 욕망을 제어하지 못하고 절제하지 못하면 죄가 되는 것이다. 단테는 ‘신곡’에서 스스로 겸손함으로써 아무도 항해하지 못한 연옥에 오를 수 있었다. “구원은 예수를 믿는다고 받을 수 있는 것이 아니라 살아 있을 때 얼마나 죄를 줄이고 선을 확장시켰느냐에 따라 결정되지요. 그렇다고 단테의 세계관이 성서와 배치됐다고 할 수는 없습니다. 성서를 현세에 잘 접목시킨 것이죠. 교황도 현세적 구원을 추구해야 마땅합니다.”박 교수에 따르면 단테는 기독교를 옹호하거나 내세관을 주장하기 위해 ‘신곡’을 쓰지 않았다. 인간이 죄를 짓지 않고 구원을 받으려고 하는 것은 현세의 행복, 정의, 평등, 자유, 사랑을 위해서도 필요하다고 본 것이다. 내세는 또 하나의 결실을 뿐이다. 단테는 종교와 세속을 아울렀으며 외려 현실세계에 방점을 찍었다. 특정 종교에 얽매이면 배타적이고 정형화해 성찰이 부족해 질 수 있다.“역사적으로 사후세계는 중세인들이나 추종했지, 르네상스 이후에는 내세관이 점점 엷어졌어요. 현실세계 행복이 더 큰 관심의 대상이었습니다.”단테는 ‘신곡’을 쓰면서 성서와 아리스토렐레스 철학도 독파했다. 고대와 중세를 아우르고 근대인의 모습까지 보인 건 단테가 거의 유일하다. 그것은 단테가 13세기에서 14세기로 이어지는 절묘한 시점에 살아 역사 전체를 꿰뚫어보는 힘을 지녔기 때문이다. ‘부절제(不節制)=죄’라는 단테의 메시지는 700년 세월을 넘어 오늘날에도 여전히 절실하다.“서양에서 ‘신곡’은 성서 다음으로 많이 읽혔고 해설서만 1만권 넘게 나왔습니다. 한국은 아직도 여명의 상태지만 서양을 제대로 알려면 ‘서양의 축소판’인 단테 연구를 부지런히 해야 할 것입니다.”천주교인이기도 한 박 교수는 올해 단테 탄생 750주년, 2021년 단테 서거 700주년에 맞춰 국내에서 처음으로 ‘단테 전집’을 선보일 예정이다. 단테 저서 10권을 주해하는 방대한 작업이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

영담 스님(왼쪽 두 번째)이 미얀마에 1억5000만원 상당의 의류품을 전달한 뒤 현지 관계자들과 기념촬영을 하고 있다. 하얀코끼리 제공“해발 1700m 고지의 미얀마 나가족 마을은 도로와 전기 등 사회기반시설이 거의 전무한 산간 오지입니다. 이번에 글로벌 자원봉사단체 하얀코끼리가 국내외 구호 NGO(비정부기구)로는 처음으로 들어갔습니다.”대한불교조계종 원로이자 경기도 부천 석왕사 주지 영담(64) 스님이 18년째 아시아 빈국 미얀마를 도우며 붓다의 가르침을 실천하고 있다.영담 스님이 이끄는 하얀코끼리는 최근 미얀마 북서부 접경지인 나가족 자치관리지역을 방문해 수력발전시설 등을 지원키로 약속하고 돌아왔다. 영담 스님은 국제구호단체들의 손길도 닿지 않는 이곳을 미얀마의 왕사 야니따라 스님과 미얀마 정부 관계자들의 요청으로 최근 일주일간 방문했다.“정부 관계자들이 저와 현장에서 동행하면서 지역사회의 어려움을 호소했습니다. 특히 중소형 발전소 건립 지원을 요청했지요.”영담 스님은 전력 문제를 해결하는 것이 이 지역의 발전과 원주민들의 열악한 삶을 개선하기 위한 우선적 과제라는 데 인식을 같이하고 중소형 발전소 건립 지원을 약속했다. 소형발전소 1기 가격은 약 2억원이나, 기반시설 등을 포함하면 5억원 안팍의 경비가 들 전망이다. 시범적으로 1기를 설치 운영하고 추가 건립을 검토키로 했다. 그는 이번 방문 길에 국내 독지가들이 보내온 1억5000만원 상당의 의류를 지역 주민들에게 기증했다.“현지인들이 척박한 지역에서 어렵게 사는 것을 보면 가슴이 아파요.”영담 스님은 18년 전 부천에서 일하는 외국인 노동자들을 돕다가 미얀마와 인연을 맺게 됐다. 이후 미얀마 난민촌 교육 지원을 비롯해 양곤 따니옌 초등학교 건립, 고아원 식자재와 학용품 지원, 화상환자 치료비·안과장비·의약품과 양수기 지원, 문화 봉사활동 등 다양한 지원사업을 벌였다.“상호 신뢰가 없으면 미얀마를 돕기도 어려운 실정입니다. 한 번 약속한 것은 반드시 지켜 신뢰를 돈독히 쌓을 수 있었지요.”영담 스님은 이번에 나가족 자치마을까지 낡은 헬기를 타고 가면서 기체의 흔들림과 기온 저하로 큰 고통을 겪었다.한편 석왕사는 내달 24일 오전 11시 석왕사 경내 야외무대에서 ‘제18회 다문화가정과 함께 하는 한마음 축제’를 연다. 이날 다문화어린이를 돕기 위해 가수 겸 화가인 조영남의 미술작품 전시회를 비롯해 다문화노래단 ‘몽땅’ 공연, 나라별 전통문화 향연 등 다채로운 행사가 마련될 예정이다. 행사는 사회복지법인 석왕사룸비니와 부천이주민지원센터가 주관한다. 정성수 종교전문기자

반세기 가까운 일제 강점기의 민족 말살 식민지 교육과 국토를 황폐화하고 국민 삶을 극한의 상태로 몰아갔던 6·25전쟁을 겪고도 한국은 산업화와 민주화라는 ‘두 마리 토끼’를 잡은 세계 역사상 유례없는 성공을 만들어냈다. 21세기에는 아시아의 변방국가에서 세계의 중심국가로 발돋움하고 있다. 도움을 받던 나라에서 주는 나라가 되었고, 문화예술과 새마을운동까지 ‘한류’를 통해 세계인들이 배우고 싶어 하는 ‘가능성을 가진 민족’임을 현실로 증명했다. 그러나 우리의 저력과 가능성을 말살하려고 만든 식민사학 틀에서는 아직도 완전히 벗어나지 못했다. 근래 일본뿐 아니라 중국의 역사 침략이 강화되고 있지만 제대로 대응하지 못하고 있다. 언제나 그랬듯 그들의 잘못을 소리 높여 외칠 뿐이다. 한편에서는 애써 바로잡았던 왜곡된 역사가 되살아나는 분위기도 있다. 무엇이 잘못된 것일까. 지금까지 우리가 청산하지 못한 사대·식민사학의 현상을 똑바로 보면 제대로 된 극복 방법을 찾을 수 있다.서울 종로에서 벌어졌던 ‘3·1운동’ 모습. 국권을 되찾기 위해 일제를 상대로 벌였던 ‘겨레싸움’이라는 점에서 국가 내부집단 간의 갈등을 지칭하는 ‘운동’이라는 표현은 적절치 않다는 견해가 있다.◆민족의 저력은 고대사에서 시작한다 버락 오바마 미국 대통령이 ‘명예장관’으로 지목했던 이홍범 박사는 저서 ‘아시아 이상주의’에서 국제정치역학의 이면에는 보이지 않는 힘이 있는데, 그것은 다름 아닌 ‘역사문명 정신’이라고 강조하면서 한국 역사를 언급했다. “많은 세계인들은 일본의 식민지정책의 영향으로 ‘한국인은 미개해서 고대에는 중국의 속국으로 근대에는 일본의 식민지가 됐다’는 일반적인 역사인식을 가지고 있는데, 일본과 중국을 만든 민족은 바로 한국인이며, 고대 한국 문명이 아시아 문명의 모체가 됐다.”문성철 한국전통사상연구원장은 1960년대 독일 철학자 마르틴 하이데거와 서울대 박종홍 교수의 일화를 소개했다. 하이데거는 박 교수에게 “내가 동양사상을 연구하다가 아시아 문명의 발상지는 한국이라는 사실을 알게 되었다. ‘세계 역사상 가장 평화적 정치로 대륙을 통치한 조선’이 있었음도 알았다. 나는 동양사상의 종주국인 한국인을 존경한다”고 말했다고 한다. 고대조선은 이처럼 우리의 뿌리이자 우리가 먼 옛날 이룩했던 우수한 문명의 집합체다. 또 미래의 꿈을 여기서 찾을 수 있다. 고대조선에 뿌리를 둔 독자적인 문화는 고려 때까지도 유지됐다. 하지만 ‘사대주의’를 표방한 조선이 건국되면서 분위기는 바뀌었다. 민족의 자주성과 주체성이 두드러진 고대조선의 역사에 대한 관심은 줄어들었고, 중국에서 온 기자의 후손임을 자랑스럽게 떠들기 시작했다. 고대조선의 역사를 전하는 사서(史書)를 민간에서 갖지 못하도록 거두어들이는 조치도 있었다. 일제에 의해 왜곡이 더욱 철저하게 진행되었음은 말할 것도 없다. 누군가는 먼 옛날의 일이고, 힘없던 시절의 한계였지 않으냐고 말할지도 모른다. 그러나 현실을 돌아보면 어설픈 자위에 불과하다는 걸 알게 된다. 광복 후에도 식민사학은 청산되지 못했기 때문이다.   점제현 신사비(위 사진)와 봉니는 일제가 북한 평양지역에 한사군 중 하나인 낙랑이 있었다는 증거로 내세우는 대표적인 유물이다. 하지만 식민사학의 정립을 위해 조작되었다는 주장이 제기됐다.◆식민사학, 조선총독부의 정치논리에서 비롯하다 조선총독부는 식민교육의 목적을 달성하기 위해 이에 도움이 되지 않는 사료는 무시하고 필요한 소수 사료만 선택해서 사용했다. ‘식민사학은 학문이 아니라 조선총독부의 정치논리’라는 말이 여기서 비롯된다. 그러면서도 학문으로 위장하기 위해 내세운 것이 ‘실증사학’이었다. 광복 후에도 일제의 한국사 왜곡 작업에 참여했던 인사들에 의해 식민사학의 방법과 내용들은 이어졌다. 그 틀 안에서 학맥이 형성됐고, 스승들의 논리와 다른 내용을 전하는 역사연구는 배격됐다. 주류사학계의 계보에 대해 이희진은 ‘식민사학이 지배하는 한국고대사’에서 “고대사 학계의 식민사학 문제는 식민사학 자체의 논리보다 학계의 구조적 비리와 훨씬 더 밀접하게 얽혀 있다. 이런 사정이 아이로니컬하게도 대한민국에 침투해 있는 식민사학의 잔재를 체계적으로 추적해서 청산하기 어려워진 이유가 되어왔다”고 지적했다. 클릭하면 큰 그림을 볼 수 있습니다.이병도의 한사군 지도(왼쪽)과 동북아역사재단이 해외 보급을 위해 출간한 책에 실은 한사군 지도(가운데). 약간의 차이는 있지만, 한사군이 지금의 북한 지역에 있었던 것으로 파악한 점에서 비슷하다. 반면 신채호, 정인보, 윤내현 등은 한사군의 위치를 현재의 중국 동북부 지역에 있었던 것으로 추정해 큰 차이를 보인다.◆“한국사, 중국·일본의 식민지배에서 시작했다(?)”어떤 내용이 문제일까. 조선사편수회에 참여했고, 광복 후에는 역사학계를 장악한 이병도와 신석호의 주장과 학맥을 짚어보면 대략적인 그림이 그려진다. 이병도는 1919년 일본 와세다대학 사학과를 졸업한 후 조선사편수회 수사관인 이마니시 류(今西龍) 밑에서 통일신라 이전, 통일신라, 고려 시대까지의 고대사 수사관보와 촉탁을 맡았다. 그는 와세다대학의 스승 시라토리 구라키치(白鳥庫吉)에게서 배운 것을 바탕으로 성은 한(韓)씨로 알려진 기자(箕子)의 후손인 준왕이 고대조선을 위만에 뺏기고 남쪽으로 와서 한왕(韓王)이 됨으로써 ‘삼한’(三韓)이라는 말이 생겼다고 주장했다. 이렇게 한반도 북부는 고대조선을 위만조선, 한사군이 식민지배했다는 ‘고대조선-기자(한씨)조선-위만조선-한사군’의 법통을 만들었다. 남부는 기존의 진(辰)이 준왕에게 장악되어 ‘삼한’(三韓)이 되었다고 보았다. 한반도는 모두 중국의 식민지배를 통해 앞선 중국의 문화, 특히 금속기 문명의 영향을 넉넉히 받아 발전한 것처럼 주장한 것이다. 이병도가 서울대 교수, 문교부 장관, 학술원장 등을 지내며 학계에서 구축한 위상은 막강했다. 후배 학자들 중 누구도 그의 영향에서 자유로울 수 없다는 시각도 있다. 동북아역사재단의 지원을 받아 학계가 고대 동북아시아의 지도를 제작하면서 참고한 절반 이상의 자료가 이병도의 것이었다는 사실은 지금껏 이어지는 영향력을 증명한다. 신석호는 조선사편수회에 참여하며 조선시대 전기를 정리하는 촉탁, 수사관보, 수사관을 지냈다. 광복된 해인 1945년 지금의 국사편찬위원회의 전신인 국사관을 창설했다. 국사찾기협의회의 김정권 회장은 이를 두고 “국사편찬위원회는 조선사편수회가 간판만 바꿔 달았다”고 평가한다. 그는 임시 중등교사양성소를 개설해 교사를 양성했다.이것이 지금까지도 우리 역사학계에 식민사학의 짙은 그림자가 드리워져 있는 이유라고 본다. ◆배타적인 학계, 식민사학 극복을 가로막는다 일제 학자들은 자기네 입맛에 맞는 1차 사료가 부족하자, 1914년 ‘평남 용강에서 낙랑군 점제현감의 비문(점제현 신사비)이 발견되었다’, ‘평양 토성리에서 낙랑의 봉니(封泥: 공문서를 봉하고 도장을 찍은 점토덩어리)가 나왔다’는 것을 들어 낙랑이 평양에 있었다는 것이 입증되었다고 주장했다. 두 유물은 남북한 학자들에 의해 ‘일제가 조작한 유물을 미리 묻어놓고 옛날 것을 발견한 것처럼 발표한 날조품이었다’는 사실이 밝혀졌다. 일제는 이렇게 유물을 날조하면서까지 한민족의 활동 무대를 한반도 안으로 축소시켰고, 중국과 일본의 식민지로 우리 역사가 시작되었다는 타율성론을 만들었다. 이런 주장은 1960년대 이후 남북한에서 반박되기 시작했다. 북한의 리지린을 비롯하여 남한의 윤내현, 김종서, 심백강 등이 중국 사서를 근거로 한사군이 평양이 아닌 중국 허베이성 지역에 있었고, 패수도 허베이성의 다링허 등이라고 밝혀냈다. 이런 주장에 힘이 실리면서 한사군을 한반도 북부에 있었다고 표시한 지도가 교과서에서 사라졌다. 하지만 이런 이론을 따르는 주류 학계의 태도는 바뀌지 않았고, 시민단체의 공개토론 제의에 응하지 않았다. 이는 자기들이 틀렸음을 인정하는 것이다. 주류 학계에서 스승과 선배의 학설에 대한 엄격한 학문적 비판은 금기시되고 있다. 그것을 ‘선생, 선배에 대한 예의’인 것처럼 말한다. 기존의 학설에 배치되는 사료는 거론하지 않고, 자신의 논리에 맞는 소수 사료만을 내세워 실증사학이라고 한다. 또 자기네들끼리 연구 결과를 교차로 인용하며 정당화하고 있다. 나아가 역사 연구와 교육, 교과서 편찬 등을 담당하는 기관을 장악해 비판적인 견해를 가진 학자들의 진입을 가로막고 있다. 사정이 이러니 여러 경로에서 식민사학의 흔적이 드러난다. 교과서가 대표적이다. 고대조선의 역사를 만들어진 이야기인 양 취급하는 ‘단군신화’라는 말이 사라졌다가 2009년 이후 다시 살아났고, 고조선의 세력 범위에서 남한지역을 제외시켰다. 우리 고대사의 한 주역인 가야를 배제한 채 ‘삼국시대’라 하고, ‘고구려 유민의 부흥 운동은 대조영의 발해 건국으로 그 열매를 맺게 되었다’고 서술하면서도 발해의 존재를 무시한 ‘통일신라시대’ ‘후삼국통일’이라는 용어를 사용하고 있다. 당나라와 몽골, 심지어 북한과는 ‘전쟁’을 했다고 하면서 뺏긴 나라를 찾고자 일본을 상대로 싸운 ‘겨레싸움’은 3·1운동, 의병운동 등은 ‘운동’이라고 표현하고 있다. ‘전쟁’이란 국가와 국가 간의 무력충돌이지만, ‘운동’이라고 하면 한 국가 내부집단 간의 갈등이라는 의미가 강하므로 민족 항쟁이라는 의미가 축소되는 것이다. 국사편찬위원회에서 2002년 발행한 ‘한국사1 총설’에서 한국사 영역의 자연환경을 소개하면서 ‘한반도 지역’의 지형과 기후 등만 서술하고 있는 것도 고대로부터 우리 역사를 한반도 내부로만 한정시키려는 ‘반도사관’과 관련이 있다고 볼 수 있다. ◆역사 복원, 민족 자긍심 회복의 전제다 지금의 교과서, 역사 관련 기관이 편찬한 책에는 우리 역사를 스스로 위축시키고 심지어 폄훼하고 있다는 혐의를 받을 만한 내용이 담겨 있고, 그것이 학생들을 가르치는 교재로 사용되고 있다는 것은 앞에서 본 바와 같다. 지금 정부가 역사교육을 강화하겠다고 하지만, 역사가 제대로 복원되지 않고는 허언일 수밖에 없다는 것을 알아야 한다. 식민사학의 극복을 위해서는 국민이 보는 앞에서 공개토론회를 벌여야 한다. 이를 통해 우리가 엄청난 잠재력을 가지고 있는 민족임을 깨닫고, 자긍심을 제대로 되살릴 수 있는 역사로 복원되어야 한다. 제도권 학자들이 공개토론회에 응하지 않는 것은 학자로서의 직무유기다. 나아가 통일 후 중국, 일본과의 관계에 미칠 파장을 감안하여 북한과의 공동연구 등 협력을 강화하여 동질성을 강화하는 방안도 함께 생각해야 할 것이다.박정학 사단법인 한배달 이사장

방송에서 얼핏 들었다. “그렇게 죽는 게 다반사가 된 것 같네요.” ‘성완종 사건’ 관련 언급일 터였다. ‘다반사’란 말이 참 다반사로 쓰인다는 생각이 일었다. 다반사가 일상생활에서도 다반사로 쓰이다보니 정작 다반사의 속뜻이 사라진 느낌이 들었다. 한 30대 초반 지인에게 물었다. “‘보통’이란 뜻 아닌가요?” 왜 그런 뜻일까 되물었다. “말에 무슨 뜻이 있나요? 다반사는 그냥 다반사지.” 40대 중반의 지인은 ‘커피 마시는 것처럼 자주 하는 일’이라고 했다. 다반사의 ‘다’가 커피냐고 물었더니 커피가 차라고 했다. 매실차, 쌍화차도.‘자살하는 사람들은 주변의 허물과 죄를 끌어안고 가는 경우가 다반사다.’, ‘수사 받던 공직자나 유명인 등이 자살하는 일이 다반사로 일어난다.’ ‘그런 죽음’을 설명하는 말로 ‘다반사’가 쓰였다. 다반사의 뜻이 살기 위해 마시고 먹는 것 아닌가? 차[다(茶)] 마시고, 밥[반(飯)] 먹는 일[사(事)]이다. 예사로 항상(恒常) 하는 일이라고 항다반사(恒茶飯事)라고도 했다. 그런데 죽는 일도 다반사가 되었다고?초의선사가 차를 마시며 수양한 해남 대흥사 일지암이 이렇게 보존돼 있다. 차를 사랑하는 이들은 꼭 들르는 ‘순례지’ 중 하나다. 해남군 제공청소년용의 어떤 책은 이렇게 풀었다. “밥 먹고 차 마시는 일은 하루에도 몇 번씩 하는 일이지요. 그래서 흔하디흔한 일을 가리킬 때 쓰는 표현입니다.” 국어사전도 ‘차를 마시고 밥을 먹는 일이라는 뜻으로, 보통 있는 예사로운 일’이라고 했다. 차를 하루에도 몇 번씩 마신다고? 차가 뭔데? 아, 매실차, 쌍화차, 커피, 사이다, 그런 것인가?차는 차나무 잎을 따뜻한 물에 우려낸 음료다. 녹차는 신선한 잎을, 홍차나 보이차는 그 잎을 발효시켜 우린 차다. 밥이야 그렇다고 치지만, 차 마시는 일이 그리 흔하디흔한 일인가? 그 차, 조상들도 마시긴 마셨다. 그러나 오늘날 말처럼 ‘다반사’로 마시지는 못했다. 차는 ‘좀 있는’ 이들의 풍치나 운치(韻致)를 따지는 음료였다. 술을 안 마시는 스님들의 취향이나 수양(修養)의 하나였다. 항다반사는 절간이나 선비들의 얘기지 민초(民草) 서민들의 일상은 아니었다. 원래 불교용어다. 차 마시는 게 밥 먹는 것처럼 늘 하는 것이라고? 해석은 그렇게 무책임하게 하는 것이 아니다.차는 몸에도 좋지만, 마음 가라앉히고 생각을 가다듬는 데도 좋아서 불교에서 깨달음에 이르는 ‘연모’의 하나로 삼았다. 특히 선종(禪宗) 불교와 차는 가깝다. 현미(玄米)가루 넣은 봉지 녹차 때문에 쌀뜨물 맛을 차의 맛으로 잘못 아는 이들에게는 좀 생뚱맞은 얘기겠다. 커피, 콜라, 매실즙, 식혜 등 술 아닌 음료 모두를 ‘차’라고 뭉뚱그려 인식하는 사람도 그렇겠고.전남 나주엔 다도면이 있다. 다소(茶所)와 도을개 마을을 일제가 1914년 합병해 ‘다도(茶道)’로 명명했다. 전라남도 김희태 문화재전문위원은 “다성(茶聖) 초의선사(草衣禪師·1786∼1866)의 행적과 오래된 지명 다소, 다도면의 절 불회사의 역사 깊은 야생차밭 등에서 이곳과 차의 인연을 읽을 수 있다”라고 설명한다. 초의는 ‘동다송’(東茶頌)이나 ‘차의 마음(정신)’을 살리기 위해 차를 어떻게 다뤄야 하는지를 설명한 ‘다신전’(茶神傳)을 써서 차의 전통을 되살린 큰스님이다. 한양 사는 추사 김정희와는 연애하듯 차에 얽힌 사랑의 ‘밀당’을 주고받았다. 해남 대흥사의 일지암에서 수행했다.우리 차 문화의 중흥조(中興祖)로 추앙받는 초의선사 초상. 진도 운림산방 화맥의 1세대로 일컬어지는 소치(小癡) 허련(許鍊 1808∼1893)의 그림으로 알려졌다. 태평양박물관 소장품나주, 강진, 보성, 하동 등지는 남해안 ‘티(tea)벨트’라고 할 만하다. 초의 시절에 이곳의 차 농사도 특히 왕성했던 것으로 본다. 차의 장소라는 특별한 이름 ‘다소’가 괜히 붙었을까? 차는 예로부터 손꼽히는 진상품(進上品)이었다. 그러나 그에 따르는 부담이 컸고, 부패 관리들의 수탈까지 겹쳐 이에 반발한 백성들이 일부러 차 농사를 망가뜨렸다. 왜란을 겪은 후 우리 차 문화는 심하게 무너졌다. 초의가 일으켜 세우기 전까지의 상황이다.식민지 시대와 전쟁을 겪고 커피와 빵이 몰려왔다. 잠을 쫓는 각성제의 효과까지 있다는 자극적인 커피가 숭늉도 몰아냈으니, 차인들 온전히 살아남을 수 있었을까? 게다가 쌀로 만드는 밥보다는 서구식 빵의 수요가 크게 는다니, 다반사라는 말은 이제 ‘커빵사’로 바꿔야 하는 상황일까? 술 많이 마시는 걸 보면 술 주(酒)자 ‘주반사’(酒飯事)는 아닌지.‘차 마시는 백성은 흥하고, 술 마시는 백성은 망한다.’ 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)은 남도 차 문화의 세례를 듬뿍 받은 거목(巨木)이다. 그의 다른 말씀은 늘 회자(膾炙)하면서 정작 생활과 밀접한 다산의 이 경구(警句)는 외우는 이는 많지 않다. 왜 그럴까? 그 여러 뜻 제대로 알았다면, ‘다반사로 죽는다’는 표현은 하지 않았을지 모르겠다. 기왕 ‘다반사’라는 말을 다반사로 쓰는 요즘, 커피나 설탕 범벅 청량음료만 다반사로 마시지 말고 차의 그윽한 맛과 멋에도 푹 젖어 봄이 어떨지. 강상헌 언론인·우리글진흥원 원장■ 사족(蛇足) 차는 우리말이고 다(茶)는 한자말인가? 우리말을 표시하는 기호로 한자를 오래 써 온 역사를 생각할 필요가 있다. 훈민정음은 570여년 전에 만들어졌다. 한자는 발음을 반절법(反切法)으로 표시했다. 우리가 소리를 초, 중, 종성으로 나누는 것처럼 중국은 두 가지로 나눈다. 우리말 초성이 그 하나, 중성과 종성의 합이 나머지 하나다.차(茶) 자의 반절은 택가절(宅加切)이다. 우리 한자 발음으로는 택(宅)의 ㅌ(티읃·t)이 초성이고, 가(加)의 ㅏ(아)가 중성과 종성(이 글자에선 없다)으로 결합한 ‘타’로 읽어야 자연스럽다. ‘다’와 가깝다. 현대 중국어 발음은 ‘차’다. 병음(倂音) 표기도 ‘◆◆◆’다. 茶를 우리는 한자발음 ‘다’로, 중국 사람들은 ‘차’로 읽는 것이다. 그러면서 우리는 그 茶를 보통 ‘차’라고 말한다.그 반절음 첫 자인 택(宅)자에 해법이 있을까? 택(宅)의 발음표시인 반절은 장백절(場伯切)이다. ‘잭’ 정도의 소리일 텐데, 중국 발음은 ‘자이’에 가깝고 병음은 ‘◆◆◆’다. 중국어 역사에서 평·상·거·입성의 4성 중 입성(入聲· p t k 발음)이 없어진 까닭에 생긴 변화다. 이 반절법은 오래전에 만들어졌다. 우리 한자어 발음은 중국의 수(581~618)와 당나라(618~907) 초기 중국 발음과 가까웠을 것으로 추정한다. 전남대 중문과 김태완 교수는 “당시 많은 중국 문물과 문자가 함께 도입된 후 중국과 우리가 각각 다른 언어상의 변화를 겪어온 결과가 현재 중국어와 우리 한자어의 여러 차이점과 공통점”이라고 설명한다. 茶는 그래서 우리말 한자어로는 ‘다’이지만, ‘차’ 읽어서 크게 허물될 바는 없겠다.

정념 스님은 “좋은 인연은 언제나 맑은 마음속에서 싹트고 도래한다”고 들려준다.“어떻게 보면 이 세상은 복밭입니다. 여기에 복을 어떻게 짓는가 하는 것이 금생을 살아가는 참의미라고 할 수 있지요.”오대산 월정사 정념 스님이 새 봄을 닮은 상큼한 에세이 한권을 들고 서울 나들이를 나왔다. 지난 15일 서울 사간동에서 스님에게 건네받은 책은 글과 사진의 비율이 1 대 1 대칭을 이뤄 보기 드물게 청량함을 안긴다. ‘오대산 정념 스님이 들려주는 행복한 불교 이야기’ 표지.신간 ‘오대산 정념 스님이 들려주는 행복한 불교 이야기’(담앤북스)는 정념 스님이 2004년 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사 주지를 맡은 이래 법당에서 행한 법문과 뉴스레터 ‘오대산 향기’에 소개된 글 가운데 58개를 엄선해 요약정리하고 있다. 월정사 교무국장이자 능인불교대학원대학교 자현 스님이 글을 엮었고, 월간 ‘샘이깊은물’ 사진기자 출신 하지권씨가 사진을 맡았다. 길게 늘어지는 소리에 식상한 독자를 의식한 듯 글도, 사진도 시원시원하게 편집돼 있어 눈에 쏙 들어온다.정념 스님은 처음 펴냈다는 이 책에서 시종 보시와 수행을 권면한다. 글은 저마다 삶을 윤택하게 하고, 행복으로 이끄는 힘을 지니며, 짧지만 긴 여운을 준다.“보시와 수행이야말로 복의 근원이지요. 자기 삶은 물론, 세상을 맑고 밝게 가꾸는 최상의 행위입니다.”이 책에 수록된 가르침 속에는 세상과 함께 아파하고 세상을 감싸 안는 따뜻함이 스며있다. 특히 스님의 청청한 기상과 시대를 읽는 안목은 삶의 근실한 원동력이 된다. 엮은이 자현 스님이 머리 말에서 “교구장 중에서 수행과 행정을 겸비한 분은 일제강점기 때 본사 제도가 생긴 이래 (정념) 스님이 유일하다”고 밝혔을 정도로 정념 스님의 투철한 수행 자세는 정평이 나 있다. 오대산과 월정사 풍광을 담은 사진들은 글을 더욱 풍요롭게 하며 사색을 자극한다.정념 스님이 경복궁 뜰을 거닐며 “과거는 이미 지나가서 얻을 수 없으니 항상 미래를 생각하며 본래 성품을 보도록 하라”고 권면하고 있다.정념 스님은 ‘조계종 히트 상품 제조기’로 통한다. 그가 월정사 주지 취임 첫해 실시한 ‘단기출가학교’는 지금까지 3000명에 육박하는 인원이 거쳐 갔고, 그 가운데 출가자가 150명이나 배출됐다. 정념 스님이 손을 댄 노인전문 요양시설과 문수청년회, 각종 복지관, 자원봉사단체 등은 지역사회에 커다란 화제가 된 바 있다. 강원도 종교평화협의회 운영과 소외계층돕기 사업도 사회적 책임을 다하기 위한 결과물들이다. 스님은 일제에 의해 반출된 ‘조선왕조실록’과 ‘의궤’를 되찾아 와 국민훈장 동백장을 받기도 했다.“구름이 그려 놓은 다변의 흐름 속을/진실이 무엇인지 세상이 흘러가네/한줄기 천지가 합하고 사방이 사라진 곳/너와 나 찾아 헤맨 고향의 소식이여!/문득 고개들어 바라보니/흘러가는 구름은 아름답기만 하구나.” 스님의 선시 10여 수를 읽는 것도 이 책이 주는 또 다른 즐거움이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

이영훈 목사(오른쪽에서 6번째) 일행이 중국기독교양회를 방문해 관계자들과 기념사진을 찍고 있다.한·중 기독교 간 협력과 복음화 물결이 크게 출렁일 것으로 보인다.여의도순복음교회에 따르면 이영훈 담임목사 일행이 지난 11일부터 14일까지 중국 북경, 남경, 상해 등 방문을 통해 중국 기독교와의 우호와 협력을 증진시켰다.이 목사는 12일 북경 최초의 개신교 교회이자 주일 6000명이 모이는 최대 교회인 충원문교회에서 주일 예배 강단에 섰다. 1200석 규모의 1층 에배실과 지하 부속성전 1000석이 신도들로 가득 찼다. 이 목사는 2013년 한국인 최초로 종교비자를 받아 항저우 숭일당교회에서 말씀을 전한 후 2년 만에 또다시 종교비자를 받아 145년 역사를 가진 충원문교회에서 설교를 통해 은혜의 말씀을 전한 것이다.이날 이 목사는 오전 1,2부 예배와 오후 조선어예배까지 총 세 차례 ‘십자가 신앙’ 등을 주제로 설교했고, 현지 성도들은 아멘과 박수로 화답했다.충원문교회는 1870년 미국 남감리교 출신인 에즈버리 선교사를 기념하기 위해 설립됐다. 1900년 반외세를 표방한 의화단운동 때 불에 탔으나 1904년 재건되었고 현재는 사적으로 지정돼 관리되고 있다. 빌리 그레이엄 목사가 이 교회에서 설교했고, 1998년 빌 클린턴 당시 미국 대통령 부부가 중국 방문 중 이곳에서 예배를 드려 널리 알려졌다. 충원문교회에서는 담임 류취민 목사와 목회자 일행이 2009년 여의도순복음교회를 방문해 이 목사와 만나 환담하기도 했다.이번 중국 방문에는 국제사역국장 전형철 목사와 해외국제담당 권일두 목사를 비롯해 김인식 김운곤 김선배 조병찬 김종복 최창복 이상준 진중섭 안병광 장로 등 일행이 동행했다.이어 이 목사는 13일 국가종교사무국을 방문해 장견영 부국장과 만났다. 이 자리에는 안양제일교회 홍성욱 목사, 중앙성결교회 한기채 목사, 포도원교회 김문훈 목사가 동행해 함께 의견을 나눴다. 이 목사는 “중국에서 많은 것을 배우기를 원한다”고 겸손하게 말했고, 장 부국장은 “중국은 중한 양국 기독교의 우호를 계속 지지하고 기대하고 있다”고 화답했다.이 목사 일행은 회의를 마친 후 비행기 편으로 남경으로 향했다. 남경은 중국에서 교육과 문화의 도시로 이름난 곳. 이곳에서 이 목사는 중국에서 가장 오래된 신학교이자 양회 직속으로 운영되는 금릉협화신학원에서 학교 관계자들과 회의를 가졌다. 이 자리에서 왕아이밍 부원장은 “이영훈 목사님께서 신학 교육과 교류, 인재 배양에 큰 관심을 가지고 아시아와 전 세계 복음화를 추진하는 모습이 정말 반갑다. 한중일 교회가 협력해서 이 모든 것을 감당하길 원한다”고 말했다.14일 오전에는 남경 애덕성경인쇄소를 방문했다. 이곳은 1987년 설립 이래 2015년 3월 말까지 성경 1억 3300만권을 인쇄했다고 전해진다. 1년에 성경 1000만 권을 찍어내는 대규모 인쇄소 시설이다.이어 기차를 타고 상해로 장소를 옮긴 이 목사는 중국기독교양회에서 회장 가오펑 목사를 비롯해 관계자들과 환담을 나눴다. 중국기독교양회는 중국 기독교 전체 본부로, 중국의 기독교 성도는 2500만이며, 해마다 세례받는 성도가 40만~50만을 헤아린다. 전국에 22개 신학원이 있다고 한다. 이 목사는 이번이 4번째 양회 방문으로 중국 기독교의 발전 모습에 큰 감명을 받은 것으로 전해진다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com