대한불교조계종 종정 진제(사진) 스님은 을미년 하안거(夏安居) 결제(6월 1일)를 맞아 27일 대중들의 부단한 정진을 당부하는 법어를 발표했다.진제 스님은 법어에서 “모든 결제대중은 부처님께서 사바에 출세하신 뜻을 좇아 일구월심 참나를 밝히는 일에 몰두해야 한다”며, “이번 안거 동안에 득력하여 불은(佛恩)과 시은(施恩)을 다 갚고 생사를 요달할 수 있도록 혼신의 정력을 쏟으라”고 당부했다.안거(安居)란 동절기 3개월(음력 10월 보름에서 차년도 정월 보름까지), 하절기 3개월(음력 4월 보름에서 7월 보름까지) 간 전국의 스님들이 외부와의 출입을 끊고 한 곳에 모여 참선수행에 전념하는 것을 말하며, 올해 하안거는 전국 100여 개 선원에서 2200여 명의 스님들이 참가할 예정이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com  

김영환 연구위원이 25일 서울 마포 도원빌딩에서 '통일시대 미래전망-북한체제의 본질과 전망' 주제로 강연하고 있다.평화통일연구소 주관 제5차 통일 시사토론이 지난 25일 서울 마포 도원빌딩에서 열렸다.이날 시사토론에서 김영환 북한민주화네크워크 연구위원이 '통일시대 미래전망-북한체제의 본질과 전망' 주제로 강연했으며, 이 자리에는 손병호 (사)남북통일운동연합 회장, 신준우 방송평화포럼회장, 구덕길 미래포럼회장 등 60여 명이 참석했다.80년대 학생운동권의 주사파 대부였던 김 연구위원은 이날 강연에서 “북한은 국유제, 계획경제, 프롤레타리아 독재로 이어지는 일반 사회주의 특징과는 전혀 맞지 않는 하나의 독재정권 형태로 남아 있다”고 지적하고, “현 북한체제의 불안정을 감안할 때 몇 년 내 통일을 장담할 수 없지만, 그리 멀지만은 않기에 도래할 통일시대를 면밀히 준비해야 한다”고 강조했다.이날 참석자들은 강연과 토론을 통해 북한체제에 대한 이해와 통일을 준비하는 마음 자세를 새롭게 다졌다.평화통일연구소는 문선명 한학자 총재가 창설한 남북통일운동국민연합과 천주평화연합(UPF) 부설 기구로, ‘작은 통일운동, 큰 물결’을 목표로 올해 1월부터 매월 시사토론을 개최하며, 한반도 평화와 통일을 위해 힘을 모으고 있다. 문의 (02)3279-4125 정성수 종교전문기자 tols@segye.com 

“사람들이 나를 ‘선한 일을 행하려 노력한 좋은 사람(good guy)’으로 기억해주는 것입니다.”프란치스코 교황(사진)이 밝힌 유일한 바람이다. 교황은 25일(현지시간) 아르헨티나 일간 ‘라 보즈 델 푸에블로’와 단독 인터뷰에서 ‘이후 어떤 교황으로 기억되고 싶느냐’는 질문에 이같이 답변하며 “이것 외에 바라는 것은 없다”고 말했다.교황이 밝힌 좋은 사람이 되기 위한 비결은 의외로 단순하다. 가난한 사람과 늘 함께 하는 것이다. 프란치스코 교황은 “내 삶과 정신은 다른 사람에게 둘러싸여 있다”며 “사람들과 엮이지 않고는 절대 존재할 수 없다”고 말했다. 이어 “나 또한 사람들과 함께 하고 싶어 신부가 됐고, 한 번도 사람들을 잃은 적이 없다는 점에 하느님께 감사한다”고 말했다.왜 하필이면 가난한 사람들이어야 하느냐는 질문에 교황은 “가난이 복음의 핵심이기 때문”이라고 강조했다. 그는 “예수께선 가난한 자들을 위해 이땅에 오셨다”며 “가난을 빼놓고는 복음의 어떠한 것도 이해할 수 없을 것”이라고 단언했다.프란치스코 교황은 오늘날 세계가 직면한 최악의 문제로 빈곤과 부패, 인신매매를 꼽았다. 더불어 현대인이 애완동물에 지나치게 많은 관심과 애정을 쏟는 것도 경계했다. 교황은 “최근에 사람들이 음식과 의복, 약 다음으로 돈을 많이 쓰는 데가 화장품, 애완동물이라는 기사를 읽고 깜짝 놀랐다”고 말했다.교황은 애완동물을 돌보는 것이 사랑을 프로그래밍화하는 ‘거래’와 비슷하다고 지적했다. 그는 “개나 고양이를 통해 충분히 만족스러운 사랑을 이끌어낼 수 있는데 어느 누가 사람 간 사랑처럼 복잡하고 상호적인 경험을 겪으려 하겠는가”라고 반문했다.프란치스코 교황은 가톨릭 안팎에서 자신에게 쏟아지는 유례없는 상찬에 대해 “부끄럽다”면서도 “직설 화법과 실생활 속 비유 때문일 것”이라고 짐작했다. 교황으로 즉위한 뒤 아쉬운 점이 무엇인가란 질문에 대해서는 “한가로이 길거리를 돌아다니거나 마음대로 피자가게에 들러 맛있는 피자를 사먹지 못한다는 것”이라고 답했다. 후안 베레타 기자가 ‘피자를 배달시키면 되지 않느냐’고 농을 건네자 “단언컨대 피자를 직접 사먹는 것과 배달시키는 것은 절대 같지 않다”고 되받아치기도 했다.교황은 “하지만 전반적으로 교황이란 직업이 나를 불편하게 만들지는 않는다”며 “나는 충분히 이 역할을 즐기고 있다”고 말했다.송민섭 기자 stsong@segye.com

가톨릭교회가 미래 아시아 복음화를 위해 해외선교 40년 역사를 평가하고 스스로를 반성하는 자리를 마련한다. 한국그리스도사상연구소(소장 심상태 몬시뇰) 산하 동아시아복음화연구원(회장 김동원 신부)은 30일 오후 2시 수원교구청 지하 1층 강당에서 ‘한국 교회 복음화 과업 성찰과 전망’을 주제로 첫 학술 심포지엄을 연다.이번 심포지엄은 프란치스코 교황의 “한국 교회가 아시아의 복음화에 앞장서 달라”는 요구에 부응해 개최되는 것이다. 초기 가톨릭과 개신교의 선교정책, 외국선교회 활동, 복음화 현황과 선교적 전망, 해외선교 의식의 변천과 현황, 교회론적 반성과 전망 등을 논의한다. 이에 대한 논평도 진행된다.유희석 수원가톨릭대 총장과 김병수 한국외방선교회 신부가 주제발표를 하고, 강영옥 가톨릭대 김수환추기경연구소 책임연구원, 채수일 한신대 총장, 박재식 안동교구 사벌퇴강본당 주임신부, 한국일 장로회신학대 교수 등이 논평자로 나선다. 앞서 심상태 몬시뇰 가톨릭대 명예교수의 기조강연도 마련된다.유 총장은 미리 발표한 ‘한국 교회의 복음화에 대한 역사적 회고’란 발제문에서 “지금의 한국 교회를 냉철히 판단해볼 때 제2차 바티칸공의회 정신과 가르침을 제대로 이행하지 않고 있다고 판단된다”며 “지난해 한국 천주교 통계수치를 보면 신자 수가 약간 증가한 것외에는 거의 모든 조사항목마다 지속적인 감소 현상을 면치 못하고 있어 교회의 대처방법에 있어서 새로운 접근방식이 필요하다”고 지적했다. 김 신부도 ‘한국 천주교 해외선교 40년의 역사와 전망’이란 발제문에서 “한국 교회는 지난 40년간의 해외선교 체험을 통해 교회의 생명력은 선교에 있음을 확인했으며 교회가 존재하고, 더 나아가 청춘의 활기를 지니려면 사랑의 원리인 나눔과 선교를 통해서만 가능하다”고 밝혔다. 이날 논평 자리에는 천주교뿐만 아니라 개신교계 선교학 전문가들도 참석하는 만큼 해외선교의 문제점들이 다각도로 논의될 것으로 보인다. 동아시아복음화연구원은 동아시아 복음화의 밑거름이 될 학술적·사목적 연구를 담당하는 전문기구로, 향후 동아시아 지역 가톨릭교회 실태와 역사연구, 선교지역 간 네트워크 구축, 국내외 선교사 연수, 선교활동 지원, 선교자료 데이터베이스화 등 다양한 사업을 펼쳐나갈 계획이다. 문의는 연구소 수원본부로 하면 된다. (031)227-7857.정성수 종교전문기자

조계종 대강백이었던 전 지리산 칠불사 회주 통광 스님(1940∼2013) 이 국역현토(國譯懸吐)한 ‘장자(莊子)’ 주해서 ‘장자감산주’(460쪽, 도서출판 나라연)가 국내 첫 출간됐다. 전문(全文)의 현토(한문 구절 끝에 토를 닮)와 직역(直譯) 체제를 유지한 것은 학계에서 처음 있는 일이다. 도가(道家)의 대철인 장자(BC 370∼280) 연구에 또 하나의 금자탑을 세운 것으로 평가된다.장자의 저서 ‘장자’는 도가사상의 절대 경전이자 자유와 해방의 철학으로 불리며 많은 주해서가 간행됐다. ‘장자감산주’는 지은이 감산(1546∼1623) 스님이 중국 고승이면서 유불도(儒佛道) 3교를 회통할 정도로 대자유인이었다는 점에서 가장 장자의 뜻에 근접했다고 볼 수 있다. 통광 스님의 스승인 탄허 스님(1913∼1983) 도 감산 스님의 장자주석본을 구해보지 못한 것을 늘 안타깝게 여겼다. 그런 의미에서 이번의 번역불사는 스승의 한(恨)을 풀어준 역작이라 할 만하다.통광 스님은 6세 무렵 한의사였던 부친에게서 천자문과 한시, 고문진보(古文眞寶) 등을 배우며 한문학의 기초를 익혔다. 1958년 18세 때 지리산 연곡사 서굴암에서 한의학을 공부하던 중 고 이종익 박사가 쓴 소설 ‘사명대사’를 읽고 출가를 결심했다. 범어사 시절 엄성호 스님으로부터 선지를 이해하는 안목을 길러 조사어록 해석에서 당대 최고라는 평가를 받았다. 한문 경전 해독에도 타의 추종을 불허했으며, 한국 불교를 대표한 대강백 탄허 스님으로부터 전강(傳講)받아 한암과 탄허 대종사의 강맥을 이었다. 역서 ‘고봉화상 선요 어록’과 ‘동다송’은 후학들과 다도인들의 필독서가 되고 있다. 통광 스님은 복잡한 현대사회에서 모든 종교와 사상이 화합하기를 염원했으며, 병석에서 열반 직전까지 ‘장자감산주’를 번역하는 열정을 보였다. 칠불사 제공‘장자’에는 다양한 예화를 통해 삶을 통찰하게 하고, 욕심 없이 자연에 순응해 살게 하는 무위자연(無爲自然) 사상이 담겨 있다. ‘장자감산주’는 감산 스님이 노장(老莊)을 초극한 선종(禪宗)의 입장에서 ‘장자’ 사상을 승화시켜 그 종지를 밝혀놓았다. 통광 스님은 바로 이 점에 착안해 국역에 착수했다. 그 결과 도가(道家)와 선가(禪家) 사상이 어떻게 회통하는지 보여주었고, 바람과 그림자를 움켜잡듯이 ‘장자’의 종지를 꿰뚫어 보게 함으로써 오랜 세월 우언(寓言)으로 풀이된 ‘장자’ 문장에 더 이상 얽매이지 않게 했다. 나아가 물질만능의 산업사회를 살아가는 현대인들에게 광대무변의 자유스러움과 시비를 넘어선 물아(物我)의 경지를 제공하고 있다.‘장자’는 내, 외, 잡편 등 모두 33편(6만4606자)으로 이뤄졌는데, 내편 7편에 핵심 내용이 온축돼 있다. 통광 스님은 이 책에서 ‘장자’의 내편 7편에 대해 각 편의 종지를 설명한 편해(篇解)와 각 절의 요지를 설명한 절해(節解)를 붙여 전체의 내용을 알기 쉽게 요약했다. 또한 원문을 현토한 뒤 직역과 의역으로 나누어 번역함으로써 장자를 한학과 사상 두 가지 측면에서 보다 심층적으로 접근할 수 있게 했다. 여기에 감산 스님의 주석까지 원문과 현토완역을 붙임으로써 일관된 학문적 엄밀성을 보여줬다. “물길이 깊지 않으면 큰 배를 띄울 수 있는 역량이 되지 못한다. 한 점 장애가 없어야만 비로소 자유자재로 쾌활하게 남쪽 바다로 날아갈 수 있다. 손을 트지 않게 하는 비방은 한 가지이지만, 한 사람은 그 비방으로써 봉읍(封邑)을 얻고, 한 사람은 줄곧 솜 빨래를 면하지 못한 것은 그 비방을 사용하는 방법이 달랐기 때문이다.”(‘소요유’ 편에서)“편견(偏見)을 지닌 사람에 의해 도(道)는 가려지고, 과장된 말에 의해 바른 말은 가려지게 된다. 성인은 시비의 길을 따르지 않고 자연의 밝음인 천(天)으로써 비춰 본다. 진실을 따르면 시비가 모두 사라지게 된다.”(‘제물론’ 편에서)모든 인위적인 것으로부터 벗어나 세상을 무위(無爲)로써 살아야 한다고 일깨웠던 장자. 마음은 천하에 있으되 몸은 강호에 머물렀던 그는 일상의 틀을 깨는 유연한 사고로 일생을 살았으며, 인간을 옭아매는 모든 욕망들로부터 완전한 자유를 꿈꾸게 해주었던 도가의 자유로운 영혼이었다. 통광 스님은 이 책에서 노장 사상을 폭넓게 수용해 진리가 결코 둘이 아님을 드러내 보이고, 어디에도 흔들림 없이 안심입명(安心立命)에 집중했던 장자의 초탈적 세계를 웅숭깊게 펼쳐 보인다.정성수 종교전문기자 tols@segye.com

통광 스님은 복잡한 현대사회에서 모든 종교와 사상이 화합하기를 염원했으며, 병석에서 열반 직전까지 ‘장자감산주’를 번역하는 열정을 보였다. 칠불사 제공조계종 대강백이었던 전 지리산 칠불사 회주 통광(1940~2013) 스님이 국역현토(國譯懸吐)한 ‘장자(莊子)’ 주해서 ‘장자감산주’(460쪽, 도서출판 나라연)가 국내 첫 출간됐다. 전문(全文)의 현토(한문 구절 끝에 토를 담)와 직역(直譯) 체제를 유지한 것은 학계에서 처음 있는 일이다. 도가(道家)의 대철인 장자(BC 370~280) 연구에 또 하나의 금자탑을 세운 것으로 평가된다. 장자의 저서 ‘장자’는 도가사상의 절대 경전이자 자유와 해방의 철학으로 불리며 많은 주해서가 간행됐다. ‘장자감산주’는 지은이 감산(1546~1623) 스님이 중국 고승이면서 유불도(儒佛道) 3교를 회통할 정도로 대자유인이었다는 점에서 가장 장자의 뜻에 근접했다고 볼 수 있다. 통광 스님의 스승인 탄허(1913~1983) 스님도 감산 스님의 장자주석본을 구해보지 못한 것을 늘 안타깝게 여겼다. 그런 의미에서 이번의 번역불사는 스승의 한(恨)을 풀어준 역작이라 할 만하다.통광 스님은 6세 무렵 한의사였던 부친에게서 천자문과 한시, 고문진보(古文眞寶) 등을 배우며 한문학의 기초를 익혔다. 1958년 18세 때 지리산 연곡사 서굴암에서 한의학을 공부하던 중 고 이종익 박사가 쓴 소설 ‘사명대사’를 읽고 출가를 결심했다. 범어사 시절 엄성호 스님으로부터 선지를 이해하는 안목을 길러 조사어록 해석에서 당대 최고라는 평가를 받았다. 한문 경전 해독에도 타의 추종을 불허했으며, 한국 불교를 대표한 대강백 탄허 스님으로부터 전강(傳講) 받아 한암과 탄허 대종사의 강맥을 이었다. 역서 ‘고봉화상 선요 어록’과 ‘동다송’은 후학들과 다도인들의 필독서가 되고 있다. ‘장자’에는 다양한 예화를 통해 삶을 통찰하게 하고, 욕심 없이 자연에 순응해 살게 하는 무위자연(無爲自然) 사상이 담겨 있다. ‘장자감산주’는 감산 스님이 노장(老莊)을 초극한 선종(禪宗)의 입장에서 ‘장자’ 사상을 승화시켜 그 종지를 밝혀놓았다. 통광 스님은 바로 이 점에 착안해 국역에 착수했다. 그 결과 도가(道家)와 선가(禪家) 사상이 어떻게 회통하는지 보여주었고, 바람과 그림자를 움켜잡듯이 ‘장자’의 종지를 꿰뚫어 보게 함으로써 오랜 세월 우언(寓言)으로 풀이된 ‘장자’ 문장에 더 이상 얽매이지 않게 했다. 나아가 물질만능의 산업사회를 살아가는 현대인들에게 광대무변의 자유스러움과 시비를 넘어선 물아(物我)의 경지를 제공하고 있다.‘장자’는 내, 외, 잡편 등 모두 33편(6만4606자)으로 이뤄졌는데, 내편 7편에 핵심 내용이 온축돼 있다. 통광 스님은 이 책에서 ‘장자’의 내편 7편에 대해 각 편의 종지를 설명한 편해(篇解)와 각 절의 요지를 설명한 절해(節解)를 붙여 전체의 내용을 알기 쉽게 요약했다. 또한 원문을 현토한 뒤 직역과 의역으로 나누어 번역함으로써 장자를 한학과 사상 두 가지 측면에서 보다 심층적으로 접근할 수 있게 했다. 여기에 감산 스님의 주석까지 원문과 현토완역을 붙임으로써 일관된 학문적 엄밀성을 보여줬다. “물길이 깊지 않으면 큰 배를 띄울 수 있는 역량이 되지 못한다. 한 점 장애가 없어야만 비로소 자유자재로 쾌활하게 남쪽 바다로 날아갈 수 있다. 손을 트지 않게 하는 비방은 한 가지이지만, 한 사람은 그 비방으로써 봉읍(封邑)을 얻고, 한 사람은 줄곧 솜 빨래를 면하지 못한 것은 그 비방을 사용하는 방법이 달랐기 때문이다.”(‘소요유’ 편에서)“편견(偏見)을 지닌 사람에 의해 도(道)는 가려지고, 과장된 말에 의해 바른 말은 가려지게 된다. 성인은 시비의 길을 따르지 않고 자연의 밝음인 천(天)으로써 비춰 본다. 진실을 따르면 시비가 모두 사라지게 된다.”(‘제물론’ 편에서)모든 인위적인 것으로부터 벗어나 세상을 무위(無爲)로써 살아야 한다고 일깨웠던 장자. 마음은 천하에 있으되 몸은 강호에 머물렀던 그는 일상의 틀을 깨는 유연한 사고로 일생을 살았으며, 인간을 옭아매는 모든 욕망들로부터 완전한 자유를 꿈꾸게 해주었던 도가의 자유로운 영혼이었다. 통광 스님은 이 책에서 노장 사상을 폭넓게 수용해 진리가 결코 둘이 아님을 드러내 보이고, 어디에도 흔들림 없이 안심입명(安心立命)에 집중했던 장자의 초탈적 세계를 웅숭깊게 펼쳐 보인다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

가톨릭교회가 미래 아시아 복음화를 위해 해외선교 40년 역사를 평가하고 스스로를 반성하는 자리를 마련한다. 심상태 몬시뇰한국그리스도사상연구소(소장 심상태 몬시뇰) 산하 동아시아복음화연구원(회장 김동원 신부)은 30일 오후 2시 수원교구청 지하1층 강당에서 ‘한국 교회 복음화 과업 성찰과 전망’을 주제로 첫 학술 심포지엄을 연다.이번 심포지엄은 프란치스코 교황의 “한국 교회가 아시아의 복음화에 앞장서 달라”는 요구에 부응해 개최되는 것이다. 초기 가톨릭과 개신교의 선교정책, 외국선교회 활동, 복음화 현황과 선교적 전망, 해외선교 의식의 변천과 현황, 교회론적 반성과 전망 등을 논의한다. 이에 대한 논평도 진행된다.유희석 총장유희석 수원가톨릭대 총장과 김병수 한국외방선교회 신부가 주제발표를 하고, 강영옥 가톨릭대 김수환추기경연구소 책임연구원, 채수일 한신대 총장, 박재식 안동교구 사벌퇴강본당 주임신부, 한국일 장로회신학대 교수 등이 논평자로 나선다. 앞서 심상태 몬시뇰 가톨릭대 명예교수의 기조강연도 마련된다. 심 몬시뇰은 조상제사 금령에 대해 교황청에 사과를 요구했던 인물이다. 김병수 신부유 총장은 미리 발표한 ‘한국 교회의 복음화에 대한 역사적 회고’란 발제문에서 “지금의 한국 교회를 냉철히 판단해볼 때 제2차 바티칸공의회 정신과 가르침을 제대로 이행하지 않고 있다고 판단된다”며 “지난 해 한국 천주교 통계수치를 보면 신자 수가 약간 증가한 것외에는 거의 모든 조사항목마다 지속적인 감소 현상을 면치 못하고 있어 교회의 대처방법에 있어서 새로운 접근방식이 필요로 하다”고 지적했다. 또 “한국 교회 선교역사를 통해 ‘공의회 이전’ 교회에서 탈피, 교회 안에서부터 정의 실천, 평신도들의 자발적인 신앙 회복에 맞춘 사목형태 전환, 토착화 신학 구축 진력, 한반도 분단 극복방안 마련 등 5가지 교훈을 얻게 된다”고 설명하고 “이런 점에서 프란치스코 교황은 시대적 징표이고, 예언자적 모델로 여겨지며, 한국 교회에게는 분명한 신앙 교과서가 되고 있다”고 역설했다.  김동원 신부김 신부도 ‘한국 천주교 해외선교 40년의 역사와 전망’이란 발제문에서 “한국 교회는 지난 40년간의 해외선교 체험을 통해 교회의 생명력은 선교에 있음을 확인했으며 교회가 존재하고, 더 나아가 청춘의 활기를 지니려면 사랑의 원리인 나눔과 선교를 통해서만 가능하다”고 밝혔다. 이어 “40년이란 길지 않은 외방선교의 역사와 경험 속에서 이미 이태석 신부라는 위대한 선교사를 배출하게 된 것은 커다란 성과로 평가될 수 있다”고 말했다. 그러나 김 신부는 “늘어나는 선교사 수에 반해 양성과 교육은 아직도 전문성을 띠지 못하고 있는 실정이며, 경쟁식으로 선교지를 선점하거나 기업주의나 물량공세식의 선교가 이루어진다면 해외선교는 많은 부작용을 낳게 될 것”이라고 우려했다.이날 논평 자리에는 천주교 뿐만 아니라 개신교계 선교학 전문가들도 참석하는 만큼 해외선교의 문제점들이 다각도로 논의될 것으로 보인다. 동아시아복음화연구원은 동아시아 복음화의 밑거름이 될 학술적·사목적 연구를 담당하는 전문기구로, 향후 동아시아 지역 가톨릭교회 실태와 역사연구, 선교지역 간 네트워크 구축, 국내외 선교사 연수, 선교활동 지원, 선교자료 데이터베이스화 등 다양한 사업을 펼쳐나갈 계획이다. 문의는 연구소 수원본부로 하면 된다. (031)227-7857.정성수 종교전문기자

불기 2559년 부처님 오신 날을 맞아 서울 조계사를 비롯한 전국 사찰에선 자비와 지혜를 온 누리에 밝힌 부처님 공덕을 기리는 봉축 법요식이 열렸다. 석가탄신일이 낀 연휴 마지막 날이기도 한 이날 유원지와 행락지, 축제장 등은 가족 단위 나들이객 등으로 북적였다. 25일 조계사에서 열린 대한불교조계종 봉축행사는 조계종 원로회의 의장 밀운 스님, 총무원장 자승 스님을 비롯한 종단 대표자와 원불교 남궁성 교정원장, 천도교 박남수 교령 등 이웃종교 대표, 김종덕 문화체육관광부 장관, 박원순 서울시장, 새누리당 김무성·새정치민주연합 문재인 대표, 주한외교사절, 불자 등 1만여 명이 참석한 가운데 열렸다.조계종은 이날 행사를 '이웃과 함께하는 법요식'으로 연다는 취지로 성소수자인 김조광수 감독, 전명선 4·16가족협의회 위원장, 유흥희 금속노조 기륭전자 분회장 등도 초청했다.행사는 중생을 깨우치기 위해 북과 종을 울리는 명고(鳴鼓)와 명종(鳴鐘) 의식으로 시작해 아기 부처님을 씻기는 관불(灌佛)의식, 헌촉과 헌향, 봉축사, 대통령 봉축 메시지 낭독, 법어 등의 순서로 진행됐다.조계종 종정 진제 스님은 밀운스님이 대독한 봉축법어에서 "나를 위해 등을 밝히는 이는 어둠에 갇히고 남을 위해 등을 밝히는 이는 부처님과 보살님께 등을 올리는 것"이라며 "한반도 통일과 세계평화를 염원하는 등을 밝히고 모든 이웃의 아픔을 같이하는 등을 밝히고 모든 영령의 극락왕생을 발원하는 등을 밝혀 부처님 오시는 길을 아름다운 등으로 장엄하자"고 말했다. 이날 행사에서는 남북 통일과 평화를 기원하는 남북공동발원문이 4년 만에 발표됐다.공동발원문을 발표한 조계종 중앙종회의장 성문스님은 "남과 북 사이에 불신과 대결의 골은 깊어만 가고 언제 전쟁이 일어날지 모를 엄중한 정세가 조성되고 있다"며 "7·4공동성명과 6·15공동선언, 10·4선언의 실천이 곧 부처님이 가르친 '자타불이'이고 우리 민족이 화해하고 화합하는 길이며 평화와 번영으로 나아가는 길"이라고 밝혔다. 조계종 팔공총림 동화사에서도 정의화 국회의장, 권영진 대구시장, 우동기 대구시교육감 등 30여명의 내빈과 신도 등 2천500여명이 참가한 가운데 봉축 법요식을 봉행했다. 정의화 국회의장은 "우리는 빈부격차, 가치관 혼란 동과 서, 남과 북의 갈등을 겪고 있다"며 "부처님의 자비로운 손길, 지혜로운 눈길이 필요하다"고 축사했다.광주불교연합회는 올해 봉축행사를 '빛고을 관등회'로 이름짓고 시민과 함께하는 전통 등 축제로 꾸몄다.올해 봉축탑은 화엄사 4사자 3층석탑을 형상화한 높이 20ｍ의 대형 탑을 만들어 국립아시아문화전당 앞 광장에 세우고 봉축기간 내내 광주 도심을 밝혔다.부산 범어사에서는 불자와 시민을 위해 문화광장에 불교문화체험부스를 설치하고 손수건, 연꽃, 단청목걸이, 컵등, 단주 만들기 행사와 '음악 미니 콘서트'도 열었다.조계종 제4교구 본사 오대산 월정사도 이날 적광전 앞에서 '향기로운 마음 향기로운 세상'을 주제로 봉축 법요식을 봉행했다.어린이 문화체험 등 함께하는 한마당 행사를 진행하고, 오후 6시30분에는 월정사∼전나무 숲길∼팔각구층석탑을 도는 연등 행진을 펼친다.3일간 이어진 연휴 마지막날을 맞아 유원지와 축제장 등도 나들이객들로 붐볐다. 제주의 대표적인 걷기 코스인 사려니숲길에서는 에코 힐링 체험행사가 사흘째 진행된 가운데 많은 도민과 관광객이 숲길에서 삼림욕을 하고 다양한 체험행사를 즐기며 즐거운 시간을 보냈다.한라산과 오름에는 초여름의 싱그러움을 즐기려는 탐방객의 발길이 이어졌으며 성산일출봉과 섭지코지, 천지연폭포 등 야외 관광지에도 국내·외 나들이객이 몰렸다.다음 달 개장을 앞둔 해운대해수욕장 등 부산시내 해수욕장에는 벌써부터 수영복 차림의 피서객들이 몰려 일광욕과 물놀이를 즐겼다.해운대해수욕장에는 오는 29일부터 열리는 모래축제를 앞두고 세계 유명 모래조각가가 직접 모래조각작품을 만들어 시민들의 눈을 사로 잡았다.용인 에버랜드에를 찾은 방문객들은 석가모니 관련 사진전과 애니메이션 '붓다'를 관람하며 의미 있는 시간을 보냈다. 또 2015 고창갯벌축제가 열린 고창군 심원면 갯벌체험장에는 수천명이 몰려 갯벌 어망체험, 풍천장어와 숭어 잡기 등을 체험하며 즐거운 한때를 보냈다.

한자를 설명하는 담론에 으레 등장하는 어휘 중 하나가 ‘설문해자’다. 말씀 설(說), 글월 문(文), 풀 해(解), 글자 자(字) 등으로 구성된 이 말은 설문(說文)과 해자(解字)로 나눠 볼 수도 있고, 설해(說解)와 문자(文字)로 나눠 볼 수도 있다. 사전류로 분류되는 서기 100년쯤의 책 이름이다. 중국 후한(後漢)의 학자 허신(許愼)이 지었다. 한자를 부수(部首)에 따라 분류하여 정리한 가장 오래된 저술이다. 오늘날까지도 이 책이나 저자의 이름 앞에는 흔히 ‘위대한’이라는 꾸밈말이 붙는다.글[文]을 설명[說]함이 설문이다. 글[字]을 풀어낸[解] 것이 해자다. ‘글’이라고 (여기에) 정의한 문(文)과 자(字)는 같은 것인가? 한국어의 중요한 구성요소이기도 한 한자와 한자어의 그 해법을 이해하고 활용의 방안을 찾는 키워드들이다. 설해(說解)는 해설하고 풀어내는 것, 즉 주석(註釋)이다. 문자(文字)는 한자를 이루는 ‘문’과 ‘자’의 합체다. ‘설문해자’ 저자인 허신의 초상.김태완 저 ‘허신의 고뇌, 창힐의 문자’ 삽화동북아시아의 황하(黃河) 유역에서 3500년 전쯤부터 그림글자가 활발하게 사용되기 시작했다. 은(殷)이라는 이름으로도 불리는 중국 고대 상(商)왕조 때의 갑골문이다. 주술(呪術)이나 신탁을 위해 점(占)을 쳤다. 거북 배딱지[갑(甲)]나 소 어깨뼈[골(骨)]에 불을 놓고 트거나 갈라지는 모양[균열(龜裂)]으로 점괘를 삼았다. 그 옆에 점괘의 이야기를 그림으로 그려 기록했다. 사물의 형태와 뜻을 본뜬 그 그림들이 디자인상의 변화와 개혁을 겪으며 간략해지고 상징화하며 소리와 뜻도 품게 됐다. 뜻글자(표의문자)다.처음 만들어진 그 글자들이 문(文)이다. 갑골문으로 추정해본 文자의 본디는 사람의 가슴을 아름답게, 또는 위엄 있게 치장한 문신(文身·tattoo)이다. 제사를 이끄는 당시 지도자의 상징이었을까? 이 그림(글자)이 ‘글자’의 뜻 文으로 쓰이게 됐다. 한 글자(그림)로 이뤄진 것이어서 독체자(獨體字)라고 부르기도 한다.文을 둘이나 서넛 모아 다른 글자를 만들었다. 집[면(?)]에서 아이[자(子)]들이 생기듯, 새 글자들이 생겼다. 자(字)는 이리하여 ‘첫 글자들이 만나 이룬 새 글자’가 됐다. 사람[인(?, 人)]이 나무[목(木)]과 만나 쉰다는 휴(休)를 이뤘다. 돈의 뜻 금(金)이 셋 모여 기쁘다는 흠(?), 수레[거, 차(車)]가 모여 시끄럽다는 굉(轟)이 됐다. 합쳐 됐다고 합체자(合體字)라 한다. 우리가 ‘문자’를 글자, 영어 레터(letter)의 뜻으로 아는 것과는 차이가 있다. 한자는 한 자 한 자가 글자(letter)이자 한 단어(word)다. 한국어는 ‘문자’가 한 단어다. 이게 한자어다. 중국어에서 ‘문자’는 ‘문’과 ‘자’ 두 단어가 만난 숙어(熟語)다. 새옹지마(塞翁之馬)처럼.광개토대왕비의 옛적 모습. 국립중앙박물관의 기획전(2011년)에서 선보여 관심을 끌었다. 지금은 보호각 안에 비석이 들어앉아 있고, 중국 당국은 접근을 제한한다.우리에게 익숙한 한자어를 중국인들은 이해 못하는 경우가 잦다. 우리말 단어(한자어)를 한자, 또는 중국의 현대 한자체인 간체자로 써놓아도 중국 관광객인 유객(遊客·유커)들은 뜻을 모른다. 우린 ‘관광객’이라 하지만 그들은 그 뜻으로 ‘유객’이란 말을 쓴다. 관광객이란 말을 그들은 잘 모른다. 우리 한자어는 이 땅에서 한자를 토대로 자라난 우리말, 한국어인 것이다.한자의 文과 字가 (독립된) 단어이기 때문에 다른 단어들을 모아 새로운 말(숙어나 단어)을 만드는 것이 자유롭다. 그래서 중국에서는 그들의 필요와 상황에 따라 그들의 말이 만들어졌고, 우리도 그렇게 우리의 말을 만들어왔다. 한국의 관광객(觀光客)과 그들의 유객(遊客)의 차이에 대한 설명이다. 일본어의 한자어 또한 흡사하다. 물론 3국이 같은 말도 있다.한자어는 한국어에서 비중이 매우 큰 단어들이다. 이를 우리는 표음문자(表音文字·소리글자)인 한글(훈민정음)로 적기도 하고, 한자를 괄호 속에 넣어 표기하기도 한다. 소리글자로 표기하는 우리말의 뜻을 잘 붙잡고 다양하게 하는 역할을 한자어를 이루는 한자가 해준다. ‘방화’라는 단어를 예로 들어보자.불 지르는 放火, 불을 막는 防火, 국산영화 邦畵, 향기로운 꽃 芳花 등은 같은 글자의 여러 ‘방화’들이다. 한자를 일반적으로 쓰던 시기에는 이 말들 말고도 자기나라 화폐 邦貨, 꽃처럼 환한 芳華, 과거시험 급제자 중 젊고 폼 나는 인물 榜花, 꽃구경 訪花 등도 ‘방화’의 여러 뜻이었다. 불 지르는 것과 불을 막는 것이 다 ‘방화’였음을 주목할 필요도 있다.문과 자에 주석을 단 ‘설문해자’는 전서체(篆書體)를 표제어(설명하고자 한 말)의 대표적인 서체로 썼다. 전서체는 대전(大篆)과 소전(小篆) 등으로 나뉘는데 진시황 때의 승상 이사(李斯)가 지역에 따라 다른 여러 글자체(대전)를 하나로 통일해 소전을 만들었다. 설문해자는 이 전서체 말고도 당시까지의 여러 서체를 함께 제시해 후세의 문자학 연구에 도움을 주었다. 소전(체)을 직선화 간략화한 것이 예서(隸書)체다. 이는 당시의 실용적인 서체로 처음에는 ‘배움 없는 사람들의 글자’로 푸대접을 받기도 했으나 점차 주류 서체가 되고 나아가 해서(楷書), 행서(行書), 초서(草書)의 바탕이 된다. 해서는 지금 우리가 쓰는 한자 서체다. 한자 형태의 대략의 역사다.강상헌 언론인·우리글진흥원 원장■사족(蛇足)웅혼(雄渾)한 기상의 광개토대왕을 기린 광개토대왕비는 아들인 장수왕(재위 412∼491) 3년에 세워졌다. 새겨진 글씨는 예서체다. 그 시대 동북아시아 지역에 예서가 일반화된 것을 짐작해볼 수 있다. 당시 고구려 영토였던 중국 지린성 지안현에 있다. 장쾌한 문장과 크기, 글씨체 등에 반해 탁본(拓本)에 나선 애호가들 등쌀에 많이 훼손된 것으로 전한다. 지금은 중국 당국에 의해 접근이 제한되고 있다. 보호각이 세워지기 전에 찍힌 사진 등이 2011년 국립중앙박물관에서 열린 기획전 ‘문자, 그 이후-한국고대문자전’에서 공개됐다.소전체 문자가 새겨진 전국시대 호랑이모양 부절(符節). 왕과 장수 사이의 신표(信標)로 군사를 동원하는 규약이 적혀있다. 부절은 글자 등을 새긴 물건을 동강낸 것을 훗날 맞춰보고 약속을 확인하기 위한 표지다. 박원규·최남규 ‘중국고대 금문의 이해’ 삽화높이 6.39m로 우리나라에서 가장 크다. 너비는 1.38∼2.00m, 측면은 1.35∼1.46m로 불규칙하고 머리 부분은 경사져 있다. 4개 면에 1800여자가 새겨져 있다. 비문에는 대왕이 바다를 건너 왜(倭·일본)를 깨뜨렸다는 대목도 있다. 다음은 전시회 도록에 적힌 비문 내용 중 일부. ‘아, 시조 추모대왕이 나라를 세우시니… 17세손 국강상광개토경평안호태왕에 이르렀다. 18세에 왕위에 올라 은혜는 하늘까지 가득하고 위엄과 힘이 온 세상에 떨쳤다. 옳지 못한 적들을 무찔러 없애시니 나라와 백성은 부유하고 오곡이 풍요롭게 무르익었다.’

“아아! 후세 선비들이 이러한 경계를 밝히지 않고 함부로 한사군을 죄다 압록강 안쪽으로 몰아넣어 억지로 역사적 사실로 만들다보니, 패수를 그 속에서 찾되 혹은 압록강을 패수라 하고 혹은 청천강을 패수라 하며 혹은 대동강을 패수라 한다. 이리하여 조선의 강토는 싸우지도 않고 저절로 줄어들었다.” 연암 박지원의 한탄이다. ‘열하일기’ 1권 도강록에 나오는 내용이다. 우리 역사의 강역이 잘못된 역사인식으로 인해 어처구니없이 축소되었음을 안타까워한 것이다. 박지원의 한탄은 지금도 유효하다. 조선왕조의 사대주의가 반영된 기록과 이를 일제가 악용해 강조한 반도사관은 대륙을 호령한 야생의 호랑이와 같았던 우리 역사의 활동무대를 한반도 내로 축소시켰다. 그 짙은 그림자는 지금껏 이어져 중국의 동북공정을 뒷받침하는 지경에 이르렀다. 반도사관의 핵심은 박지원이 지적했듯 중국 대륙에 있던 패수와 한사군을 한반도에 가져다 놓은 것이다. 고려 김부식 때부터 시작되어 명나라의 속국이 된 조선왕조의 중화사대사관으로 이어졌고, 조선총독부가 잘못된 이런 기록들을 악용해 ‘조선사’를 만들었다. 반도사관의 분쇄는 이런 주장의 오류를 명확하게 밝히는 데서 시작된다.◆패수는 우리 고대사에서 가장 중요한 역사지명패수는 우리 고대사에서 매우 중요한 역사지명이다. 그 이유는 다음과 같다. 첫째, ‘한서’ 지리지에는 패수현이 한사군의 핵심인 유주(幽州)의 낙랑군에 속했다고 기록돼 있다.둘째, ‘수경’에는 위만이 망명하면서 건넌 강으로 당시 조선과 한나라와의 경계로 전한다. 셋째, ‘신당서’에서는 고구려의 남쪽경계이다.넷째, ‘삼국사’를 보면 고구려와 백제가 여러 번 전투를 한 곳이다.패수는 한나라와 고대조선의 경계였다가, 나중에는 고구려의 남쪽 경계가 되는 강이다. 패수를 어디로 보느냐에 따라 한사군의 위치와 고대조선, 고구려와 백제의 강역이 달라지는 것이다. 패수의 위치를 비정하려면 위 4종의 사서를 비롯한 여러 기록의 조건을 충족시켜야 한다. 혹자는 패수가 시대에 따라 달라져 여러 개의 패수가 있는 것처럼 말하기도 하지만, 하나의 패수를 두고 학자들마다 위치를 달리 파악했던 것으로 보인다. 중국 지린성의 환도산성. 현재의 중국 지역에 축조된 고구려 산성에서는 대륙을 호령했던 고구려의 웅대한 기상을 느낄 수 있다. 세계일보 자료사진◆패수 압록강·청천강·대동강설은 어불성설‘신당서’에는 “고(구)려는 본부여의 별종이다. 동으로 해(海)를 건너면 신라가 있고 남으로 해(海)를 건너면 백제가 있다. (중략) 남쪽 끝이 패수다(南涯浿水)”라는 기록이 있다. 이를 두고 정약용과 일제 관학자 쓰다 소우키치(津田左右吉)는 ‘압록강 패수설’을 주장했다. 반면 ‘삼국사’에서는 “평양성의 남쪽은 패수와 닿아 있다”, “패강의 어귀를 지나면 바로 신라의 서북이 된다” 등의 중국 기록을 근거로 대동강을 패수로 파악했으며, ‘세종실록지리지’와 조선사편수회 간사였던 이나바 이와기치(稻葉岩吉)는 ‘삼국사’를 인용해 같은 주장을 한다. 하지만 이들 주장은 중국 기록의 ‘평양’을 한반도의 평양으로 잘못 인식한 데서 나온 견해다. 이병도는 청천강을 패수라 보고, 패수현을 청천강 상류에 있는 영변으로 비정했다. 노태돈과 송호정 등 지금의 주류사학자들에게 계승되고 있는 이론이다. 송호정 등 한국교원대학교 역사교육학과 교수팀이 2004년에 출판한 책에서도 패수를 청천강으로 파악하고 있다.랴오닝성의 백암산성.압록강·대동강·청천강설 모두 패수가 한나라와 조선의 경계로 한사군의 중심 낙랑군이 현재의 평양에 있었다는 학설과 맥을 같이할 뿐, 패수가 고구려의 남쪽경계라는 기록에는 전혀 맞지 않는다. 가령 청천강이 패수라면 고구려 수도인 평양성의 북쪽이 고구려 남쪽 경계가 되는 말도 안 되는 상황이 되기 때문이다.패수의 흐름을 전하는 기록을 봐도 압록강, 대동강, 청천강설은 설 자리가 없다. 전한의 상흠이 썼다는 ‘수경’에는 “패수는 낙랑군 루방현에서 나와 동남쪽으로 임패현을 지나 동쪽 바다로 들어간다”고 적혀 있다. 허신의 ‘설문해자’도 같은 내용을 전한다. 패수가 서쪽에서 동쪽으로 흘러가는 강이라는 말이다. 그런데 압록강, 청천강, 대동강은 모두 동쪽에서 서쪽으로 흘러가는 강이다. 패수를 서쪽으로 흐르는 강이라고 본 견해는 ‘수경’에 주(注)를 단 역도원이 “번국의 사신이 말하길 성(평양성)은 패수의 북쪽에 있고, 그 물은 서류한다”고 한 기록을 근거로 하고 있는데, 이는 역도원이 아니라 명나라 때 역사왜곡을 위해 고의적으로 고친 것으로 보인다. 성헌식 사단법인 고구려역사문화보전회 학술위원장◆낙랑군에 속한 패수의 옆에는 갈석산이 있어야 패수의 위치를 파악할 때 유의해야 할 점은 패수는 항상 갈석산과 같이 따라다니는 지명이라는 사실이다. 갈석산에 대해 ‘한서 무제기’ 주(注)에는 “갈석은 요서군 루현에 있다”고 했고, ‘수서’ 지리지에는 “북평군 노룡현에 갈석산이 있다”고 했으며, ‘사기 색은’에는 “갈석산은 한나라의 낙랑군 수성현에 있으며 장성이 이 산에서 시작된다”고 했다. 이를 종합하면 갈석산은 요서군과 낙랑군과 북평군의 3개 군에 걸쳐 있는 큰 산이다. 이병도는 갈석산이 있다는 수성(遂城)현을 황해도 북단에 있는 수안(遂安)으로 파악했다. ‘비정하고 싶다’ ‘자세하지 아니하나’ 등의 학자답지 않은 수식어를 동원해 서술한 뒤 내린 결론이다. 수성현과 수안군이 같은 ‘遂’ 자를 쓰고 있기 때문인 것으로 보이는데, 수안은 고구려와 신라 때는 장색현, 서암군의 속현 등으로 불리다가, 고려에 와서야 ‘遂’가 들어간 수산(遂山)으로 불리게 된 곳이니 전혀 맞지 않는 논리이다.갈석산에 수나라 양제, 당나라 태종 등 9명의 중국 황제가 올랐다는 기록과 연결시켜 봐도 갈석산이 있는 수성은 황해도일 수가 없다. 수양제는 고구려를 침략했다가 평양성의 북쪽에 있는 살수(청천강)에서 거의 전멸당했고, 당태종은 압록강보다 훨씬 더 북쪽에 있는 안시성에서 후퇴했는데, 이들이 평양성 남쪽에 있는 황해도 수안 갈석산에 오를 수는 없는 노릇이다. “갈석은 요서군 루현에 있다”는 ‘한서 무제기’의 기록을 좀 더 따져보자. 주류사학계는 ‘요서’를 서만주에 있는 요하 서쪽으로 본다. 만약 갈석산이 황해도 수안에 있었다는 주장과 이 기록이 부합하기 위해서는 갈석산은 황해도에서 만주 서쪽까지 이르는, 한반도보다 훨씬 큰 산이 되어야 한다. 한 마디로 어불성설인 것이다. ◆동북공정에 이용되는 한반도 패수설이병도가 주장한 ‘청천강 패수설’과 낙랑군 수성현의 황해도 수안 비정은 결국 한사군의 핵심인 낙랑군의 위치를 지금의 대동강 평양 일대로 조작한 조선총독부의 사관을 입증해주기 위한 것으로밖에 볼 수 없다. 더 큰 문제는 그의 학설이 중국의 동북공정에도 그대로 이용되고 있다는 점이다. 애초 중국은 허베이성의 산해관 장성을 만리장성의 기점이라고 했다가, 동북공정을 진행하면서 황해도까지 그렸다.(지도 ①) 게다가 최근 중국학자들 사이에서는 조선시대 정조가 쌓은 수원 화성도 진장성의 일부라는 어처구니없는 주장까지 제기되고 있다. 그들은 자신들의 일방적인 주장이 아니라 대한민국 역사학의 대가인 이병도와 그 제자들의 역사이론이 그렇지 않느냐고 반문하고 있다. 청천강 패수설 등의 주장이 이런 사태로까지 번진 것이다. 과거 일왕에게 충성을 다했던 이병도는 이제는 중국에게도 큰 공헌을 하고 있는 셈이다. 동북아역사재단에서 보낸 반박자료를 근거로 2012년 말에 작성된 미국의회보고서(CRS)의 ‘서기전 196년 고조선과 중국의 충돌’이라는 지도에는 한나라와 조선의 경계선인 패수를 압록강으로 표기하고, 한사군의 위치도 조선총독부와 같이 평양 중심으로 그렸다. 동북아역사재단이 조선총독부의 주장이 옳다는 것을 세계에 알린 것이다. 동북공정의 최종 목적이 북한 정권이 무너질 경우 무력으로 개입해서라도 북한 땅을 중국 땅으로 만들기 위한 것인데, 중국의 서한시대 역사지도에는 이미 북한 땅을 중국 영토로 그려놓았다.(지도 ②) 중국이 근거로 드는 것이 바로 조선총독부와 이병도 및 현 제도권의 학설이다. ◆패수의 올바른 위치 비정은 우리 고대사 복원의 핵심일제가 만든 반도사관의 그림자는 하루빨리 걷어내야 한다. 이를 위해 무엇보다 절실한 것이 패수의 올바른 위치 비정이다. 필자는 추가적인 사서기록을 근거로 패수의 위치에 대한 새로운 이론을 제시하고자 한다. 패수의 위치를 찾을 수 있는 또 다른 사서로는 ‘금사(金史)’가 있다. 그 지리지에는 회주(懷州)라는 곳을 설명하며 “4개현과 6개의 진이 있다. 패수(浿水)가 있고, 수무(修武)현에 탁록성이 있다. 무척(武陟)현에 태행산이 있고 천문산(天門山), 황하(黃河), 심수(沁水), 송곽진이 있다”고 기록하고 있다. 여기에 나오는 태행산, 심수, 수무, 휘주, 무척, 천문산 등은 청나라 때 만든 ‘대청광여도’를 보면 모두 황하 북부 허난성에 있는 지명들이다. 패수도 당연히 그곳 어딘가에 있어야 할 것이다. 이외에도 ‘삼국지’와 ‘대원대일통지’와 ‘명일통지’와 ‘중국고대지명대사전’ 등의 기록이 있고, 조조가 지은 ‘관창해’라는 시에 대한 기록과 유적으로는 백이숙제의 묘가 있다. 고구려의 남쪽 경계였다는 패수의 위치에 대한 필자의 연구가 맞다면 고구려는 황하북부의 허난성까지 이르는 실로 엄청난 영토를 지배하며 대륙을 호령했던 것이다. 이런 역사를 무시한 반도사관은 우리 역사의 무대를 한반도 안으로 좁혀 놓고 있다. 하루빨리 우리 역사가 제대로 복원되길 기대한다.성헌식 사단법인 고구려역사문화보전회 학술위원장