천수 맥적산 석굴의 삼존불.2월의 실크로드는 사막 특유의 모래바람, 살갗을 에는 냉기, 코끝에 와닿는 쯔란 향이 매혹적이다.지난 2~6일 불교조계종 백련불교문화재단(이사장 원택 스님)의 중국 석굴 순례팀을 따라 4세기부터 실크로드에 꽃핀 찬란한 불교석굴문화를 돌아봤다. 중국 서북지방에 위치한 실크로드는 고대 중국과 서역을 이어준 중요한 교역로로, 이 길을 따라 1~2세기 인도의 불교문화도 유입됐다. 그 대표가 감숙성의 돈황과 난주, 섬서성 천수 주변에 조성된 세계최대 석굴군이다. 당시 광활했던 실크로드는 생명의 핏줄이었을까. 깎아지른 절벽에 조각한 거대한 노천 대불(大佛)이며, 수 백개의 굴안에 안치된 아름다운 채색의 불상과 벽화를 보는 순간, 1600년 전의 숨결이 가슴에 박히면서 심장이 요동쳤다.#북위의 열렬한 신심 담긴 맥적산 석굴=석굴순례는 섬서성 천수 맥적산(麥積山) 석굴 답사로 시작됐다. 천수는 컴파스 바늘 끝을 꽂으면 중국의 22개 성이 다 들어온다는 중국 중심부 서안(西安)에서 서쪽으로 328km 거리에 위치한다. 서안은 실크로드의 시발지이자 종착지. 서안을 보면서 중국이 천지개벽하고 있음을 느꼈다. 하늘을 찌르는 고층 빌딩과 아파트가 즐비하고, 거리에는 차가 범람한다. 지하철 1,2호선도 개통됐다. 이에 편승해 불교 역시 날로 발전하고 있다. 사찰은 대형화하고, 유적지는 접근성이 용이해 졌다. 중국은 현재 승려 25만, 재가불자 4억명으로 추산되지만, 10년 안에 13억 중국인구의 60%가 불자가 된다는 전망치도 나오고 있다. 중국 불교는 예부터 황실과 인연이 깊으며, 지금도 정부가 적극 지원하고 있다.천수에서 남동쪽으로 45km를 더 가야 만나는 맥적산 석굴은 낙양의 용문석굴, 돈황의 막고굴, 대동의 운강석굴과 함께 중국의 4대 석굴로 꼽힌다. 맥적산 가는 길은 서북지방의 황량한 모습을 그대로 보여줬다. 끝없이 펼쳐진 회색빛 능원에는 무수히 골이 패어 있고, 푸석푸석하고 메마른 기운이 대지를 휘감았다. 측백 계열의 묘목이 간헐적으로 조림돼 있으나, 황량함을 감추기에는 부족했다. 여기저기 흰 눈을 이고 있는 맥적산(142m)은 주변의 500리 가량이 산으로 이어져 있다.석굴은 풍화작용으로 깎여 거대한 단애를 이룬 맥적산 남사면에 조성됐다. 역암 재질의 절벽 전체에 수백개의 굴을 파서 석굴사원을 조성한 것이다. 북위(386~534)와 서위, 북주, 수, 당, 송, 명에 걸친 석불, 소상(塑像), 부조, 벽화가 있다. 깎아지른 절벽에 선반을 매달아 만든 잔도(棧道)를 오르며 석굴 안팎의 불상과 벽화를 감상하는데, 다리가 후들후들 떨리고 놀라워 감정이 복잡했다. 그 옛날 진흙과 볏집, 계란, 찹쌀죽, 약초 등을 섞어 만들었다는 불상들은 대단히 정교하고 채색도 뛰어나다. 지금 수행승들은 없지만, 절벽을 지키고 있는 15m 높이의 삼존불이며, 불보살들의 넉넉한 미소에는 인류에게 보내는 행복과 희망이 설계돼 있는 듯 했다.난주 병령사 석굴의 대불.#극락정토 펼쳐놓은 병령사 석굴=천수에서 난주(蘭州)까지는 버스로 4시간 거리(300km). 난주에서 병령사(炳靈寺) 석굴을 가려면 황하 상류 댐 유가협에서 다시 모터보트를 타고 50분 더 들어가야 한다. 황하 협곡에 조성된 병령사 역시 중국과 서역을 잇는 통로로, 무수한 승려들이 머물며 선수행을 발전시켰던 곳이다. 기암괴석 사이로 나 있는 계곡을 따라 들어가면 멀리 산벽에 조각된 28m 높이의 현암 좌불이 눈에 들어온다. 크고 작은 석굴은 상하로 나뉘어져 산기슭을 따라 2km 가량 이어져 있다. 홍사암의 바위산에 북위 때부터 조성됐다는 석굴의 총수는 195개. 원나라 이후에는 라마불교가 유행해서 라마교 양식의 불상도 발견된다. 다양한 불상과 보살상, 비천상은 저마다 빼어난 조각과 색채미를 자랑했다.좌불의 경우 오른 손은 무릎 위에, 왼쪽 손은 배꼽에 대고 있으나 왼쪽 손목은 잘려 있다. 감숙성 박물관 그림에는 양쪽 손목이 다 훼손된 것으로 나타나 오른 손도 근래에 복원한 것이 아닌가 추측된다. 169번 굴 안에 있는 ‘무량수불’은 5호16국 시대(4~5세기) 중국인들의 서방극락정토 신앙을 엿볼 수 있다. 황하에 도열된 기암괴석은 그 수려한 자태에 눈을 떼기 어렵다.돈황 막고굴 전경.#동서양 문화의 용광로 돈황 막고굴=마지막 석굴 코스인 감숙성 돈황은 광활한 타클라마칸 사막 동쪽 언저리에 있다. 타클라마칸의 뜻이 ‘돌아올 수 없는 땅’이라니, 그 규모를 짐작할 수 있다. 난주에서 침대열차를 타고 밤새 서북쪽으로 1137km를 달려 오전 7시쯤 돈황에 도착하니 아직 사위가 어둡고, 냉기가 엄습한다. 돈황은 ‘사막의 높은 곳’을 뜻하는 막고굴(莫高窟)과 명사산 월아천 등 실크로드 유적지가 있어 중국 정부가 관광도시로 전격 발전시키고 있다. 지난해 막고굴 가까이 돈황역을 신설했고, 시내 곳곳에는 최신식 호텔과 식당들이 늘어서 있다. 사막에는 4차선 도로가 뚫려 있다. 한마디로 돈황도 천지개벽중이다.백양나무 사이로 모습을 드러낸 막고굴은 5층 높이에 길이가 1.8km에 이르는 기다란 동굴지대다. 많은 승려들이 사막의 모래 바람을 피해 굴을 파서 수행하던 곳이지만, 불교미술이 화려하게 꽃핀 동서양 문화의 용광로였다. 돈황은 8세기 말에 토번에 의해 점령당하고, 11세기 초 다시 서하의 지배에 들어간 뒤 쇠락의 길을 걸었다. 청나라 말에 영국의 고고학자 스타인이 이곳을 처음 발견했을 때, 2만점의 불교 고문헌과 회화류가 나왔다고 한다.불교 석굴에는 저마다 번호가 붙어 있다. 불교 경전이 대량 감춰져 있던 돈황 15‧16호 석굴은 ‘장경동’이라고 부르는 데, 신라 고승 혜초의 ‘왕오천축국전’도 발견됐던 곳이다. 장경동 앞에 섰을 때와 249호 굴에서 중국인 가이드가 손전등으로 벽에 그려진 고구려 수렵화를 비춰 줄 때는 왠지 반갑고 뿌듯했다.  서안 자은사 현장 법사 동상과 사리탑.수나라 때 조성됐다는 332호 4각형 석굴은 3개의 벽면에 각각 삼존불이, 뒷면에 와불(臥佛)이 안치돼 있는데, 한국은 물론 다른 나라에서는 볼 수 없는 특이한 구조다. 특히 입구에서 오른쪽에 있는 미륵불 삼존상은 중생을 구제할 미래 부처여서 흥미로웠다. 대불전 불상은 35m 크기로, 지금까지 본 것 중에 가장 웅장하고 화려했지만, 동굴 깊숙이 안치돼 접근이 어렵고, 사진촬영이 안 되는 것이 흠이었다.서안 법문사 보궁내 사리탑 전경.#실크로드를 떠나며=중국에 체류하는 동안 유서깊은 사찰과 중국 특유의 향신료, 고품격의 가이드를 만난 것도 적잖은 기쁨이었다. 서안의 법문사에는 희귀한 불지사리(붓다의 손가락뼈)가 안치돼 있고, 자은사는 당나라 고승이자 ‘대당서역기(大唐西域記)’의 저자 현장 법사의 숨결이 묻어 있다. 과거 법문사내 진신보탑 지하에 안치된 불지사리는 지금은 새로 지은 어머어마한 규모의 법문사 보궁 앞 사리탑(148m)에 보존돼 있다. 음식점마다 코를 찔렀던 쯔란과 고소 향도 떠나올 때는 은근히 정이 들었다.순례단의 가이드를 맡았던 김문금(金文錦·38)씨는 흑룡강성 하얼빈 출신으로, 서안의 외국어대학을 나와 여행가이드가 됐다. 친절함과 노력이 배어나온 불교지식, 온화한 미소까지 곁들여 순례자들을 내내 즐겁게 했다.석굴순례에 나선 원택 스님(왼쪽에서 두번째)과 상좌 일운 스님, 황순일 동국대 교수(사진 왼쪽), 문무왕 동국대 강사가 돈황 막고굴 장경동 앞에서 이야기를 나누고 있다.이번 석굴 순례에는 원택 스님과 상좌(제자) 일운 스님, 황순일 동국대 불교학부 교수, 문무왕 동국대 강사 등이 동행해 자세한 도움말을 줬다. 멀고 험한 여정이었지만 실크로드에 새겨놓은 고승들의 숨결은 현대인의 이기적 삶에 묵직한 해답을 안겨줬다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

경북도가 종가 음식 조리서의 유네스코 세계기록유산 등재를 추진한다. 종가 음식 조리서는 양반문화가 살아 숨쉬고 있는 북부 지역에서 전해지고 있다.9일 경북도에 따르면 지역 대학 교수 등 전문가들은 최근 경북대에서 열린 종가 음식서 세계기록유산 추진 학술 용역 최종 보고회에서 지역의 종가에서 전해져 오는 음식 조리서 중 음식 디미방과 수운잡방(사진), 온부법과 시의 전서 등은 세계기록유산으로 역사적 가치가 있다는 결론을 내렸다.음식 디미방은 경북 영양군 석보면 두들마을에서 살았던 재령 이씨 종가에서 나온 책으로, 장계향(1598∼1680) 여사가 지은 한글본 음식 조리서다. 이 책은 저술자와 저술 연대 및 출처가 확실한 한글 조리서로 가장 오래된 것으로, 국수와 만두를 비롯한 146가지 음식에 대한 비법과 조리기구를 설명하고 있다.수운잡방은 안동의 오천 군자리에 살았던 광산 김씨 종가에서 나온 것으로, 김유(1491∼1555)와 손자 김령(1577∼1641)이 공동으로 지은 책으로 한문본 음식조리서다. 저술자와 저술 연대 및 출처가 확실한 요리 문헌으로는 가장 오래된 것으로, 술과 식초, 장과 김치 등 안동 지방의 121가지 음식 조리법을 소개하고 있다.수운(需雲)은 격조를 지닌 다양한 음식 문화를, 잡방(雜方)은 풍류를 아는 사람에게 걸맞은 요리를 의미하고 있다.안동대 배영동 교수는 종가 음식은 제례에 쓰이는 음식과 술에 대한 요구로 발달됐다고 밝혔다. 배 교수는 조리서의 등장은 조선후기 접빈객 봉제사의 가치가 늘어나면서 수정보완되기 시작했다고 설명했다.대구=전주식 기자 jschun@segye.com

비둘기의 학습법, 어린이 단어 학습법과 유사..종류별 분류 가능 비둘기의 학습법이 어린이의 학습법과 같다는 연구결과가 나왔다. 미국 아이오와대 에드 와서먼 교수팀은 2월 5일 비둘기의 인지·학습 방법이 어린이들의 단어 학습 방식과 비슷하다고 분석했다. 연구진은 비둘기들에게 아기, 개, 오리, 꽃, 모자, 케이크, 자동차, 전화 등 16가지 범주 사진과 이들 범주에 속하는 사물 흑백사진 128장을 보여주고 사물들이 어느 범주에 속하는지 분류하게 하는 학습 실험을 했다. 특정 사진을 컴퓨터 화면으로 보여준 다음 그것이 속한 범주와 나머지 15개 범주 중 무작위로 선택한 한 범주 중에서 선택하게 한 다음 맞는 범주를 선택하면 먹이를 주는 방식이다. 그 결과 비둘기들은 이 실험 과정을 제대로 학습했을 뿐 아니라 이 학습을 토대로 4장씩의 새로운 사진을 16개 범주로 성공적으로 분류해냈다. 와서먼 교수는 "이 연구 결과가 비둘기와 어린이의 학습법이 같다는 직접적인 증거는 아니고 더 많은 연구가 필요하다"면서도 "하지만 이 실험 모델이 어린이들의 단어학습에 관련된 연상원리에 대한 이해를 넓혀줄 것"이라고 밝혔다.인터넷팀 이소은 기자 lse@segye.com

경북대 산학협력단(연구책임자 남권희)이 직지심체요절(1377)보다 최소 138년 이상 앞선 세계 최고(最古) 금속활자라고 공개된 소위 증도가자(證道歌字)가 현존하는 가장 오래된 금속활자라는 결론을 도출한 연구용역 보고서를 국립문화재연구소에 제출한 것으로 8일 확인됐다.문화재청과 연구소는 이날 이같은 사실을 확인하면서 “연구소 미술공예실에서 발주한 ‘증도가자 기초학술조사’(작년 6월2일 발주) 연구용역 결과 이 산학협력단은여러 가지 근거를 들어 증도가자가 현존하는 세계최고 금속활자라는 결론을 내렸다”고 밝혔다. 산학협력단이 이를 뒷받침하는 근거로 제시한 주된 내용 중 하나는 증도가자에 묻은 먹에 대한 탄소연대 측정치이다. 연구용역보고서에서는 국립지질자원연구원 등이 증도가자라고 주장된 활자 109개 중 기존에 확인한 10점 외에 이번에 11점에서 채취한 먹을 탄소연대 측정한 결과 서기 1033년에서 1155년 사이에 만든 먹임을 확인했다는 것. 먹이 이 무렵 것이므로 그것이 묻은 증도가자 역시 제작 연대를 그 무렵으로 볼 수밖에 없다는 것이다. 나아가 산학협력단은 각 분야 전문가 32명이 참여해 지난해 집중 점검을 벌인 끝에 증도가자가 진품임을 확인했다고 덧붙였다.탄소연대 측정 외에도 산학협력단은 활자 서체 분석과 형태분류를 시도하고, 금속성분을 분석했다. 그 결과 증도가자라고 주장한 109개 활자 중 그것이 확실한 것으로 62점을 추리는 한편, 나머지 47점은 고려시대 주조활자임을 확인했다고 연구용역 보고서는 지적했다. 109점에 대해서는 개별 3D 촬영도 진행했다. 하지만 이런 연구용역보고서 결과에도 여전히 증도가자 진위를 둘러싼 논란은 계속될 전망이다. 무엇보다 이번 연구용역 보고서를 제출한 경북대 산학협력단 연구책임자인 남권희 교수가 증도가자 발견자이면서 그것이 진품임을 맨 먼저 주장한 연구자라는 점이 걸림돌로 작용할 전망이다.문화재연구소 관계자는 “이번 연구용역 보고서가 증도가자 (진위) 논란을 곧바로 종식하는 것은 아니라고 본다”면서 “하지만 소위 증도가자에 대한 다각적인 분석을 진행한 점이 의미가 있으며, 이를 토대로 하는 문화재 지정 절차 등이 있을 것”이라고 덧붙였다.강구열 기자 river910@segye.com

‘극기 대기’(克己 大器)의 교훈이 걸린 서울 동대문구의 전동중학교 본관 현관. 지역사회에서 ‘의욕적’이라는 평가를 받는 학교다.한 학교 본관에 붙어 있는 한자에 눈이 꽂혔다. 克己(극기)와 大器(대기)다. 극기는 ‘자신[己]을 이김[克]’이고 대기는 ‘큰 그릇’이다. 자신을 이겨 큰 인물 되자(라)는 뜻이겠다.그릇을 ‘사람의 크기’의 비유 또는 상징으로 쓰는 것은 동아시아 3국, 즉 우리나라와 중국 그리고 일본이 마찬가지다. 이는 키 체중 같은 몸의 크기보다는 마음의 크기를 이르는 개념이다. ‘키는 작아도 그릇이 큰 사람’이라고 한다. 유명한 사자성어 ‘대기만성(大器晩成)’에서 온 말이다. ‘큰 사람은 늦게 이루어진다’고 푼다. 역사가 빚은 고사성어다.그 大器가 원래 ‘사람’을 넌지시 이른 말이 아니고, 晩成도 ‘오래 걸려 만들어진다’는 뜻이 아니었다는 사실에는 좀 당황스럽겠다. 말과 글의 전주(轉注)는 역사처럼 흐르며 숱한 이야기와 이미지를 만든다. ‘전주’는 구르고[轉] 흐르는[注] 것이라는 문자학의 개념이다.노자의 ‘도덕경’에는 “大方無隅 大器晩成 大音希聲 大象無形(대방무우 대기만성 대음희성 대상무형)”이라는 대목이 있다. ‘큰 네모는 귀퉁이가 없고, 큰 그릇은 더디 이루어지며, 큰 소리는 희미하고, 큰 형상은 모양이 없다’는 뜻이다. 大器는 ‘대방’, ‘대음’, ‘대상’과 함께 노자가 도(道)를 설명하기 위해 동원한 ‘도구’ 개념들인 것이다. 시(詩) 또는 선(禪)과도 같은 비유다.4마디 뜻 함께 살피면 만성은 ‘오래 걸린다’가 아닌 ‘이루기 어렵다’로 읽힌다. 높은 이치인 道를 이루기가 쉬울까? 晩자 또한 ‘해가 저물다, 늦다’라는 (부정적인) 이미지다. ‘오래 걸린다’와는 거리가 있는 것이다. 나중에 왕충이란 후한시대 학자가 ‘논형’(論衡)에서 쓴 대기난성(大器難成)이 이런 ‘노자 읽기’를 뒷받침한다. ‘어렵다’[難]는 것이다. 올바른 말을 구사하는 정치인이 더 반듯해 보이는 이유를 따로 설명할 필요는 없다. 말은 생각을 담는 그릇이기 때문이다. 사진은 국회 본회의 모습. 세계일보 자료사진위나라 최염 장군의 사촌동생인 최림은 외모도 빈약하고 출세가 늦어 멸시를 당했다. 하지만 최염은 일찍이 그의 재능을 꿰뚫어 보고 “대기만성이니 좌절하지 말고 노력하라”고 격려했다. 그의 믿음대로 최림은 나중에 천자를 보좌하는 높은 관직에 이르렀다. 대기만성이 지금처럼, 오래 걸린다는 뜻으로 쓰이게 된 처음 고사라고 한다.그 큰 그릇 말고도 흉금(胸襟)처럼 아예 가슴을 사람의 마음에 비기는 말들도 있다. 胸은 신체부위 중 가슴을 이르는 말이고, 襟은 ‘옷깃’의 뜻으로 가슴속이나 마음을 표현하는 단어다. 앞가슴 여미는 옷깃이면서 마음속에 품은 생각을 나타내는 말인 것이다.길이 재는 자와 부피 재는 되를 이르는 도량(度量)이 ‘너그러운 마음과 깊은 생각’을 뜻하고, 어떤 상황의 크기를 (되로) 헤아린다는 국량(局量)이 ‘남을 이해하고 감싸주는 마음’으로 쓰이는 것과도 흡사하다. 배포나 아량, 회포와도 느낌 비슷한 아름다운 말들이다.원래 道를 말하던 큰 그릇이, 그 뜻보다는 ‘사람의 마음’을 담는 그릇의 역할로 뿌리 내린 것이다. 그런 ‘그릇’ 중의 중요한 개념이 금도(襟度)다.금(襟)은 옷 의(衣)자의 다른 글자체인 衤[의]자와 (하지 못하게) 막는다는 뜻 금(禁)자의 합체다. 끈으로 저고리 앞섶이 풀어 헤쳐지지 않도록 막는(여미는) 것을 상상하면 될까? 그래서 뜻이 옷깃이다. 옷깃으로 섶이 여며진 저고리는 자연스럽게 그것이 감싼 것, 즉 ‘가슴’이 되고 이내 ‘가슴에 품은 생각’의 뜻으로 늘어난다. 국민의 관심이 집중되는 인물이 만인이 보는 자리나 언론 앞에서 비뚤어진 언사를 벌이면 이는 국민 모두에게 영향을 미친다. 이완구 국무총리 후보자도 최근의 행보로 그런 지적을 많이 받았다. 사진은 총리 지명 발표 직후 환하게 웃는 이 후보자 모습. 세계일보 자료사진가슴은 마음을 담는 그릇이다. 그림을 읽는다고 할까, 시(詩)를 바라본다고 할까? 문자가 가진 비유와 상징의 세계다. 만들어질 때 품었을 생각으로 읽으면 더 아름답다.도(度)는 기량(氣量)이나 국량(局量)과 같이 ‘그릇 크기를 잰다’는 뜻에서 시작해 제도나 법도와 같은 의미까지를 품는 단어다. 도리(道理)와 같이 의당 해야 할 일 등의 의미로 일상에서 쓰는 도(道)와 흔히 헷갈리는 말이기도 하다.어떤 이들이 이 금도를 ‘금하는(지켜야 하는) 도리’로 착각하는 이유일 것이다. 전문가들이나 언론이 때때로 지적하지만, 이런 혼동은 그치지 않는다. ‘남을 넉넉하게 품는 큰 아량’을 이르는 아름다운 이 말이 ‘금도를 벗어났다’, ‘금도를 넘었다’ 따위의 말로 유치한 정치판 싸움에 동원되어 굴욕과 수모를 뒤집어쓰는 것이다. 틀린 말이다.대통령 향한 ‘각하 삼창(三唱)’으로 “시대착오적 생각의 소유자”라는 평판을 들은 이완구 의원이 국무총리 후보가 되어 벌이는 행보를 시민들은 그의 언사(言辭)와 더불어 주목한다. 이 후보는 물론 그를 둘러싼 여야 정치인들이 “금도를 벗어났다”라는 비틀린 말로 벌이는 공방전은 매번 정치적 이슈가 떠오르는 상황의 신호탄과도 같다. 바르지 못한 조잡한 말로 벌이는 ‘싸움’이 어찌 제 역할을 하랴? 금도와 각하뿐이 아니다. 최소한, 말이라도 올바른 이를 보고 싶은 생각은 헛된 꿈인지?말은 생각의 그릇이다. 바르고 커야 한다. 자신을 극복해야 비로소 가능할 터, 克己라야 大器다. 그 큰 그릇은 사람이기도 하고, 道이기도 하다. 더러운 그릇이 무슨 소용이랴? 뜻 새겨가며 말하고 바르게 행하라.강상헌 언론인·우리글진흥원 원장 kangshbada@naver.com 기(器) 글자의 어원. 입 구(口)자 4개와 개 견(犬)자의 합체다. 무슨 내역을 가진 글자일까? 이락의 저서 ‘한자정해’의 삽화를 인용했다.■ 사족(蛇足)器자는 입 구(口)자 4개와 개 견(犬)자를 합쳤다. 口와 犬은 문자 초기 갑골문시대 글자다. 갑골문 다음 시기인 금문(金文)시대에 器로 합체한 것으로 추정한다. 금문은 제사 지낼 때 쓰는 종(鐘)과 솥[정(鼎)] 등 청동기에 새겨진 글자라고 하여 ‘종정문’이라고도 한다.입과 개 글자의 이런 합성에 대해서는 여러 설이 있다. 개가 (입으로) 잘 짖는 성질을 표현한 글자였다가 어떤 일을 계기로 그릇의 뜻이 됐다는 풀이도 있다. 또 4개의 口는 제기(祭器)였고, 개는 제물이었다는 풀이도 있다. ‘제물그릇’이 그릇이 된 것이다.원래 口자는 먹거나 말하는 입이 아니고, 신(神)에게 제사할 때 “비를 내려 주소서” 등의 기원, 즉 축문(祝文)을 담는 상자의 상징으로 풀기도 한다. 일본의 문자학자 시라카와 시즈카의 설(說)이다. 제사와 관련한 문자라는 풀이와도 맥이 통한다.스스로[自] 그러함[然]의 큰 세상, 자연(自然)을 이르는 큰 개념 중 한 글자인 然은 고기[육(肉)], 개[견(犬)], 불 화(?, 火와 같은 자)의 합체다. 불에 구운 개고기가 ‘그러하다’의 뜻이 된 내역은 뭘까? “개불고기가 역시 맛이 좋아!”라는 말의 대답 “그럼, 그렇고 말고!”에서 ‘그렇다’는 뜻이 생겼다는 주장(진태하 박사)도 있다. 또 器의 개와는 어떤 연관이 있을까?인류에게는 역사도 있지만, 신화도 있다. 역사는 사람이 살아온 흔적 중 극히 최근의 일부일 뿐, 오늘의 잣대로 역사를 재면 안 된다. 더구나 ‘순수의 시대’인 신화의 시기는 당연히 신화의 마음으로 봐야 한다.

인천시 서구 심곡동에 위치한 인천심곡 하나님의 교회 전경. 교회 입구에 건물 높이의 구조물을 조성해 웅장한 느낌을 준다.하나님의교회 세계복음선교협회(총회장 김주철 목사)가 인천과 경기도 부천에 새 성전을 짓고, 지난 7일 각각 헌당기념예배를 가졌다.인천심곡 하나님의 교회는 연면적 2474m², 지하 2층, 지상 3층 규모다. 700석 규모의 대예배실과 교육관 등 2개 동으로 이뤄져 있다. 교회 입구에 건물 높이의 구조물을 세워 웅장한 느낌을 준다.경기도 부천시 원미구에 설립한 부천송내 하나님의 교회 전경. 6층 규모로 예배실과 교육관, 식당 등 다양한 편의시설이 들어서 있다.부천송내 하나님의 교회는 연면적 2400m², 지하 1층, 지상 6층 규모다. 도보로 10분 거리에 경인선 전철 송내역이 있으며, 주변에 부인초등학교와 서천공원이 자리잡고 있어 쾌적하다. 이날 안식일 예배와 겸해 이뤄진 헌당기념예배에서 김주철 목사는 “좋은 성전을 가진 만큼 많은 이웃들을 구원과 천국으로 인도하는 교회의 사명을 다해 달라”고 당부했다.이들 교회는 설립기념으로 ‘우리 어머니전’을 개최해 지역주민들을 초청했으며, 봉사활동, 교회 화장실 개방 등으로 지역사회에 가까이 다가가고 있다.부천송내 하나님의 교회의 헌당기념예배 모습(왼쪽)과 설교하는 김주철 목사.한편, 하나님의 교회는 올해도 설을 앞두고 전국 교회에서 독거노인과 청소년가장 등 저소득계층에 생필품과 식료품을 지원하고 이미용 봉사와 경로위안잔치를 펼치는 등 대규모 봉사에 나서고 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com 

심경호 고려대 교수 “한국의 고전은 허구보다는 전문(傳聞) 기술, 사실 논증, 감정 채색이 두드러집니다. 허구가 적다고 하여 우리의 문학세계가 협소했다고 봐선 안 됩니다.”고려대 한문학과 심경호(사진) 교수의 말이다. 심 교수는 네이버문화재단(이사장 오승환)이 주관하는 석강 프로젝트 ‘문화의 안과 밖’ 시즌2의 일환으로 7일 오후 서울 안국동 안국빌딩 신관 4층 W스테이지에서 ‘한국의 고전 - 그 역사적 특성과 새로운 생성’이란 주제로 강연했다.심 교수에 따르면 서양과 달리 한국의 고전은 문학보다는 비(非)문학 분야가 두드려진다. 국문소설, 한문소설, 장편 국문소설이 없는 것은 아니나 문인들은 대개 전문의 집적과 사실의 논증에 주력하고, 감정을 정제시켜 그 일단을 드러냈다. “조선 후기 지식인들은 초록한 정보들을 체계화하고 사실을 확인하여 논증하는 일을 더욱 중시하게 되었습니다. 근대 이전의 백과사전인 유서(類書)들은 기존의 문헌에서 논평 없이 자료를 발췌하여 집성하는 데 주력하는 일이 많았어요.”그렇다고 문학 분야가 취약했다고 섣불리 단정하는 건 곤란하다. 심 교수는 “한국의 고전은 기존 문체의 활용과 변형, 순수 국어와 한문 및 한국식 한문의 구사, 중국 고전의 수용과 논리의 개발 등에서 놀랄 만한 성과를 이뤘다”며 “(문학이냐 아니냐를 떠나) 시대적 문제 의식과 개인적 지향을 충실하게 반영했다”고 강조했다.다만, 우리의 사상과 감정을 담는 그릇인 문자가 한자에서 한글로 바뀐 것은 한국 고전의 정립에서 꼭 감안해야 한다. 심 교수는 “고전의 범위를 (한자 문헌에) 한정시키지 말아야 한다”고 제안했다.“현재의 고전 해석자들은 종래의 연구 결과를 토대로 고전이 지닌 중층적 의미를 재해석함으로써 고전의 탄력성과 견고성을 확인해나가야 합니다. 또 고전 해석자들은 고전의 범위를 한정시키지 말고, 표기 체계의 다양성을 고려하여 한국식 한문의 일부 자료들 속에서까지 ‘고전’을 발굴해내야 할 것입니다.”심 교수는 서울대 국문과를 졸업하고 일본 교토대에서 문학박사 학위를 받았다. 강원대 국문과를 거쳐 현재 고대 교수 및 한자한문연구소 소장으로 재직 중이다. 저서로 ‘한시의 성좌’(2014), ‘한문 산문 미학’(2013), ‘한시의 세계’(2006), ‘김시습 평전’(2003) 등이 있다. 연민학술상(2011), 동양문자문화상(2006), 우호인문학 학술상(2010) 등을 받았다. ‘문화의 안과 밖’ 시즌2 강의는 고전 읽기를 주제로 계속된다. 이남호 고려대 교수의 ‘근대 한국의 고전’(14일), 김호동 서울대 교수의 ‘이슬람 문명’(28일), 김상환 서울대 교수의 ‘오늘의 사상의 흐름’(3월7일) 등이 이어진다. (031)600-5379김태훈 기자 af103@segye.com

동학농민혁명 정신을 바탕으로 남북의 평화통일 방안을 심도있게 논의하는 자리가 마련됐다.천도교중앙총부는 최근 서울 프레스센터에서 ‘동학농민혁명 제120주년 기념 동학사상 확산 토론회’를 열고 국내 통일문제 전문가들을 통해 다양한 통일 해법을 모색했다. 이 자리에는 김무성 새누리당 대표, 문희상 새정치민주연합 비상대책위원장, 한양원 한국민족종교협의회장, 박경조 대한성공회 주교 등 각계인사 300여 명이 참석했다.이날 최완규 북한대학원대학교 총장(사진)은 ‘북한의 미래와 통일 한반도’ 주제의 기조강연에서 통일의 목표를 작게 잡는 것이 통일로 가는 곧은 길이 될 수 있다는 주장을 제기해 주목받았다. 예컨대 국가 간 연합을 목표로 단계적·연속적 통합의 과정을 밟아가는 발상의 전환을 통해 남북통일을 실현하자는 것이다.최 총장은 “한반도 분단은 남북한 주민들의 삶의 일상적 질곡으로 작용하고 있어 새로운 차원의 통일담론을 만들어야 한다”고 주장하고, 통일담론의 얼개로 ▲남북한과 강대국이 연계된 민족문제 ▲통일 열쇠를 남북한 당사자들이 쥐고 있는 점 ▲민족적 유대를 전제로 한 협력 ▲통일의 기본을 민족으로 삼자는 것 ▲코리아 공동체 등 다양한 통일모습 상정 ▲상호 변화를 통한 사회문화적 융합 ▲대북 및 통일 정책의 부분적 수정 등 7가지를 제시했다.그는 이 얼개를 구체화하기 위해 북한에 대해 올바른 시각을 가질 것을 역설했다. 즉, 북한 인민은 자발적 순응 및 동원기제로 유지되는 체제가 아니라 최소화된 핵심지배블록의 응집력을 토대로 버티고 있는 체제임을 인식하고, 북한을 설득하는 데 있어 강압적 수단과 유화적 수단 중 어느 방식이 더 현실성 있는 수단인가를 철저하게 점검해야 하며, 분단을 기정사실화하는 전도된 현실에서 탈피해야 한다는 지적이다.최 총장은 “통일의 대내외적 환경을 무시하고 수사적 차원에서 단일국민국가 체제 수립만이 진정한 통일임을 고집하면 역설적으로 통일의 가능성은 그만큼 멀어질 것”이라며 “당분간 통일 목표 최대치를 국가연합 정도를 구성하는 것으로 축소하면서 단계적‧연속적 통합 과정을 밟아야 한다”고 강조했다. 최 총장은 단계적‧연속적 통합과정의 전형적 경로로 ‘경제교류→공동시장(경제공동체)→다원적 안보공동체→국가연합→연방 또는 단일국민국가체제 수립’이 가장 현실적인 통일의 길임을 천명했다.조민 통일연구원 부원장은 ‘한반도 통일의 길’ 주제의 발제에서 “천도교의 원형인 동학(東學)은 세상을 바꾸는 후천개벽의 혁세(革世) 사상으로, 억압과 차별이 없는 현세적 유토피아”라며 “남북관계는 증오와 대결, 남북한 내부의 억압과 차별부터 평화적으로 해결돼야 한다”고 강조했다. 그는 이어 “‘사람이 곧 하늘(人乃天)’이라는 동학사상의 명제는 다문화사회로 가는 추세 속에서 국적이나 피부색에 상관없이 동귀일체 문화를 확산하는 가치로 고양돼야 한다”며 “다양한 문화와 정치적 가치 등을 이해하고 중국의 조선족, 우즈베키스탄 등 중앙아시아 고려인, 필리핀‧베트남 등 동남아 출신 다문화 가족을 포용하는 ‘다문화 통일’의 길을 열어야 한다”고 주장했다.천도교중앙총부 주최 ‘동학사상 확산 토론회’에서 참석자들이 주제발표를 듣고 있다.조 부원장은 또 “남북 간 평화적 방식에 의한 ‘합의통일’외에는 논의할 필요가 없으며, 통일과정을 실질적으로 끌어가야 하는 남한의 역할이 매우 중요하다”고 밝히고, 민 70% 이상의 지지를 얻는 통일정책 수립과 여야의 초당적 협력, 온건 보수와 온건 진보 간 공명과 연대 등을 역설했다. 그는 한반도 통일방안으로 연방주의에 입각한 ‘남북한 연방제 국가’를 제시했다. 연방제의 장점으로 ▲북한의 체제 전환 과정에서 남한의 지원과 개입에 대한 정당성 확보 ▲북한 주민의 통일관을 수용함으로써 남북통합에 대한 거부감 해소 ▲남북한 관계발전의 제도적 틀 보장 ▲남한의 민족공동체 통일방안과 근친성 ▲북한 지도부의 연방제 제의에 대한 대비 등을 꼽았다.임형진 경희대 교수는 ‘동학농민혁명과 평화통일을 위한 방략’ 주제의 발제에서 “천도교가 2002년 11월 완성한 ‘민족자주 통일방안’은 남북교류의 근간이요, 우리 민족이 영원히 운명을 같이 할 수밖에 없는 민족의 혼”이라고 소개하고, 이의 성취를 위해 남북 당국자 간 평화협정 체결→남북공동의 연합기구 구성→융화 통일단계(1정부, 1체제, 2자치제)→완전통일(동귀일체) 등 4단계를 제시했다.이밖에 김동민 한양대 교수, 이우영 북한대학원대학교 교수가 발제자로 나서 위기의 한국사회 극복 대안 등을 동학사상과 연관시켜 풀어보였고, 김준혁 한신대 교수, 이찬구 한국민족종교협의회 기획국장, 강영식 우리민족서로돕기운동 사무총장, 전성우 한양대 석좌교수 등이 각각 토론자로 참여했다.천도교는 동학이라는 민족종교의 맥을 잇고 있어 종교를 넘어 민족의 이름을 사용할 수 있는 거의 유일한 종교로서의 가치를 담보하고 있다. 이에 따라 남북교류 부문에서 어느 단체 못지 않게 큰 역할을 할 가능성도 높다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

1592년 2월 여진의 누르하치는 “조선에 대해 말썽을 일으키지 말라”고 요구를 받자 머리를 한껏 조아린다. “감히 그럴 수 있겠는가. 조선과 우호를 위한 동맹을 맺고 싶다.” 당시 조선은 여진이 ‘감히’ 건드릴 수 없는 상대였다. 1621년 9월, 조선 정부는 여진의 사신을 달래 침입을 막을 방법을 의논하고 있었다. 신하들의 논의가 답답했던지 광해군은 “이 적들의 세력은 어떠한가. 우리나라의 병력으로 능히 막을 수 있겠는가”라고 한탄했다. 광해군의 말에서 조선과 여진의 역학 관계가 역전되었음이 드러난다.  누르하치의 여진이 동북아의 강자로 급부상할 때 조선은 대명의리에 매달리며 국제정세를 제대로 판단하지 못했고, 결국 병자호란을 초래했다. 남한산성은 병자호란 당시 겪었던 조선의 치욕을 증언하는 유적이다.조선왕조실록이 전하는 조선과 여진의 관계 변화는 극적이다. 조선과의 갈등을 극도로 꺼렸던 여진은 30년이 지나고 조선이 감당하기 힘든 세력으로 성장했다. 다시 20년이 지나자 최강국 명나라까지 숨통을 죄고 있었다. 누르하치란 걸출한 인물을 만난 여진은 당시 동북아시아를 거센 변화의 소용돌이로 몰아가고 있었다. 책 ‘누르하치’(천제셴 지음, 홍순도 옮김, 돌베개·사진)는 여진을 이끌었던 누르하치 평전이다. 그는 요동 지역 곳곳에 흩어져 부족 단위로 살아가던 여진을 규합하고 마침내 청 태조로 등극한 인물. 드라마틱한 삶을 들여다보는 재미가 크지만 눈길을 끄는 건 조선과 여진의 관계 변화다. ‘대명의리’에 집착해 세계 정세의 변화에 능동적으로 대처하지 못했던 당시 조선의 무능은 미국, 중국 사이에서 균형을 잡아야 하는 지금의 한국에 반면교사가 된다. 여진에게 조선과 명은 ‘슈퍼 갑’이었다. 각 부족의 수령은 조선, 명의 벼슬을 구했고, 양국과의 교역 없이는 살아가기 힘든 처지였다. 때로 변방을 약탈하기도 했지만 응징을 두려워해야 했다. 1592년 누르하치의 말에서 이런 관계를 읽을 수 있다. 하지만 그는 분열된 여진 부족을 규합해 갔고, 그 와중에 임진왜란이 일어났다. 조선, 명, 일본이 얽혀 7년간 이어진 ‘대전’(大戰)을 틈타 누르하치는 눈부신 성장을 보였다. 팔기제는 누르하치가 이끈 여진의 성장을 뒷받침한 군사·행정 제도였다. 각 단위를 상징하는 깃발로 구분지어졌고, 청나라의 정예군으로 강력한 영향력을 행사했다. 돌베개 제공전세의 역전이 확실해진 것은 1600년대였다. 국가 규모와 체제를 갖추면서 누르하치는 ‘국왕’을 자처했고, 1616년 나라를 ‘금’으로 칭했다. 1618년에는 명나라 정벌을 공표하기에 이르렀다. 그해 명나라와 처음 치른 무순 전투에서는 큰 승리를 거뒀다. 무순 전투 직후 눈에 띄는 점은 여진의 동태를 예의주시하던 조선의 오판이다. 무순 전투의 전리품을 분배하고 휴식을 갖기 위해 4개월 정도 공격을 멈춘 것을 두고 “누르하치가 확실히 죄를 뉘우치고 자책하고 있다”고 판단했다. 1619년 ‘살이호산 대전’(사르후 전투)에서 광해군은 중립외교 정책을 펼치며 정세 변화에 적절히 대응하는 모습을 보였다. 명의 원군 요구에 응해 파병한 강홍립 부대를 누르하치 군대에 투항하게 한 것.하지만 광해군을 몰아내고 인조를 옹립한 조선은 그를 여전히 ‘여진족의 수령’쯤으로 여겼고, 명나라에 등을 돌리고 후금과 동맹을 맺는 것은 있을 수 없는 일이었다. 명나라의 숨줄을 끊어놓기 위해 배후를 안정시키고 싶었던 누르하치는 “조선과 동맹을 맺고 우호 관계를 형성하기를 오랫동안 희망했지만”, 조선은 “명나라를 상국으로 여기는” 고집을 결코 꺾지 않았다. 투항한 강홍립 부대의 병사 수백명을 죽이며 압박했지만 조선은 요지부동이었다. “누르하치가 조선을 몹시 미워한 데에는 이런 원천적인 이유”가 있었다. 결국 조선 본토에 대한 정벌 주장이 대두됐다. 명나라와의 전쟁이 더 시급하다는 판단에 따라 누르하치의 조선 정벌은 현실화되지 않았지만, 뒤를 이은 황태극은 즉위하자마자 조선 출병을 단행했다. 인조가 황태극의 면전에서 항복의 의미로 ‘삼배구고두례’(三拜九叩頭禮·청나라 시대 황제를 만났을 때 이마가 땅에 닿을 정도로 머리를 조아리며 행하던 예법)를 하는 것으로 끝난 병자호란의 치욕이 이렇게 시작되고 있었던 것이다.강구열 기자 river910@segye.com

분쟁과 인종차별 등으로 상처받은 아시아 치유를 위해 기독교 리더십을 길러내는 일이 그 어느 때보다 더욱 중요하다는 주장이 나와 눈길을 끌었다.아태지역감리교학교협의회(APAMEI·이하 아파메이) 대표 제롬 사하반두(스리랑카) 목사는 지난 2일 ‘아파메이 2015 콘퍼런스’에서 “우리가 아태지역의 희망이다”며 이같이 밝혔다.아태지역감리교학교협의회 2015 콘퍼런스 전경.제롬 사하반두 목사는 기조강연을 통해 “전 세계에서 특별히 아시아는 물리적 충돌, 사회적 위기, 인종차별, 원리주의 등이 빠르게 증가하고 있다”며 “무엇보다 정의와 평화 그리고 화해가 필요하다”고 말했다.그는 “교육과 리더십은 하나님의 평화를 기반으로 영감을 불어넣어 더 나은 미래를 만들도록 비판적이고 결정적인 역할을 한다”며 “분쟁, 인종주의 등으로 상처 입은 아시아를 치유하기 위해서는 기독교 리더십이 더욱 중요하다”고 강조했다.이어 “우리가 세상을 볼 때 확실히 알 수 있는 것은 하나님의 창조물이 매우 깊은 상처를 입었다는 것이다”며 “상처 입은 세상에서 우리 또한 상처 입었지만 반면에 우리는 치유자가 된다”고 말했다.아울러 “우리의 과제는 세상 속에서 상처 입은 치유자, 깨어진 화해자가 되는 것인데 그것이 희망이다”며 “비록 상처입고 깨어졌지만 멈출 수 없는 이유는 그 너머 보이지 않는 세계를 향해 나아가야 하기 때문이다”고 역설했다.그는 끝으로 “아시아 전체가 하나님 안에서 하나 되는 것은 하나님께서 바라시는 시대적 사명이다”며 “하나 됨을 위해 교류를 더 확대해 나가길 소망한다”고 덧붙였다.이에 앞서 기독교대한감리회 감독회장 전용재 목사는 개회사에서 미국의 다문화 정착과정과 한국의 다문화 상황을 예로 들며 설명한 후 “서로의 다름을 인정하면서 상대가 틀리지 않고 옳다고 인정해주는 조화가 요구된다”고 강조했다.전 목사는 “모자이크가 모두 똑같은 색과 크기와 재질의 조각들로 이루어진다면 그것은 하나님께서 우리에게 주신 창조와 조화의 아름다움을 제한하는 일이다”며 “서로를 이해하고 조화를 이루어 가면서도 서로에게 나와 똑같아질 것을 강요하지 않는 것이 필요하다”고 말했다.이와 함께 미국 연합감리교회 교육국 사무총장 킴 케이프 목사는 “세상은 치유와 힐링에 관심을 가질 수밖에 없는 상황이다”며 “이를 위해 기초, 고등, 신학교육 등 전반에 걸쳐 전 세계에서 기독교 리더십을 길러내는 목적을 갖고 함께 나아가야 한다”고 전했다한편, 이번 ‘아파메이 2015 콘퍼런스’는 지난 1일부터 4일까지 인천 송도 연세대학교 국제캠퍼스에서 ‘다문화속의 상호 치유’를 주제로 아시아·태평양지역 15개 나라 70여개 감리교 계통 학교관계자들이 참석한 가운데 개최됐다.아파메이는 지난 2012년 아시아·태평양지역 감리교 관련 교육기관들이 교육 협력과 신학적 고민들을 나누기 위해 결성한 협의체로 한국에서는 감리교 교육국, 연세대학교 등이 참여했다. 콘퍼런스 참석자들이 4일간의 일정을 마친 후 폐회식에 앞서 기념촬영하고 있다.콘퍼런스 참석자들은 3박4일 일정을 통해 국경을 초월하는 치유 사역의 필요성과 아시아·태평양지역 감리교 신학대학들 간의 교류 협력에 대한 구체적 방안들을 논의했다.이에 참석자들은 전 지구적 문제들에 맞서 공동의 치유 사역을 전개하는 감리교 리더십을 길러내는 데 힘을 기울이고, 국경을 초월한 상호 치유 사역의 필요성에 대해 공감하며 뜻을 모았다.김현태 기자 jknewskr@segye.com