출처 : 네이버 컨텐츠 검색1억6천만 년 된 뱀 화석 공개...공룡시대, 뱀 생존 가설 가능성 UP1억6천만 년 된 뱀 화석이 공개돼 학계의 주목을 받고 있다.  지난 1월 27일 미국의 한 방송은 캐나다 앨버타 대학의 연구팀이 원시 뱀 화석 4종을 발굴했다고 전했다. 이 중 1억6천만 년 된 뱀 화석은 기존에 알려진 역대 최고 뱀 화석보다 7천만 년을 거슬러 올라간 것이다. 날개 달린 공룡시대에 뱀이 함께 생존한 사실을 보여주기도 해 뱀의 기원과 진화 연구에 큰 도움을 줄 것으로 예상하고 있다. 한 교수는 "무척 긴 시간이 지났으나 발견 당시 뱀이라고 한눈에 알아볼 정도로 거의 변화하지 않았다는 점에 놀랐다"며 "현재 대부분의 뱀이 물에 완벽하게 적응한 점을 고려하면 원시 뱀이 바다를 헤엄쳐 움직였을 가능성이 크다"고 설명했다. 한편 "이번 연구는 뱀의 진화 과정이 훨씬 복잡하다는 가설을 탐구한 것이다. 시기상 비어 있는 약 1억∼1억 4천만 년 전의 뱀 화석을 발견해야 뱀의 기원과 진화에 대한 정확한 정보를 알 수 있다"고 덧붙였다.인터넷팀 이소은 기자 lse@segye.com

1시간30분 정도 인터뷰를 진행하면서 구순의 노학자는 다양한 얼굴을 보여줬다. 학문적 업적을 일궈가던 시절을 회상할 때는 아이처럼 즐거워했고, 주류 사학계를 비판할 때는 화가 난 듯도 보였다. 비전공자라는 딱지를 붙이고 자신의 주장을 배척했던 사학계의 높은 장벽을 이야기할 때는 깊은 절망을 내비쳤다. 고려대 최재석 명예교수가 걸어온 학문의 길이 그랬다. 고려대에서 사회학을 가르친 최 명예교수는 한국 고대 사회사를 연구하는 과정에서 일본의 한·일 고대사 왜곡에 크게 놀랐다. 그는 한·일 고대사의 진실을 밝히기 위해 한·중·일 3국의 1차 사료를 섭렵했고, 일본 학자들의 주장을 철저하게 논박했다. 하지만 그의 주장은 한국 주류 사학계에서 환영받지 못했다. 기존의 학설과 배치됐고, 학계의 권위자들을 정면으로 비판했기 때문이었다. 최 명예교수는 “사회학을 공부하는 사람이 왜 역사에 손을 대느냐는 학계의 편견은 극복하기 힘들 정도로 높았다”고 말했다. 그러나 그가 앞서서 주장했던 많은 이론에 대한 관심이 최근 높아지고 있다. 지난 13일 경기도 분당의 자택에서 최 명예교수를 만나 한국 고대사 서술의 문제점, 학계의 한계 등에 대해 물었다. 인터뷰는 한가람역사문화연구소 이주한 연구위원이 진행했다. ―한·일 고대사를 연구하게 된 계기가 무엇인가.“일본 학자들이 삼국사기(고구려, 백제, 신라에 대한) 초기기록은 전설이다, 조작되었다고 말했다. 그렇게 말하는 데는 고대 한·일 간에 뭔가 숨겨져 있는 사실이 있다고 느꼈다. 그렇지 않고서야 그런 말을 할 이유가 없는 것 아닌가. 그런데 한국의 젊은 교수들도 같은 이야기를 하더라. 화가 많이 났었다. 그것이 연구하게 된 계기였던 것 같다.” ―무엇이 숨겨져 있었던가.“일본 사람들이 주장하듯이 고대에 한국이 일본의 식민지가 아니라, 적어도 한·일이 동등하거나 아니면 일본이 우리 식민지였다는 거다.”―그런 내용이 일본 측의 기록에도 있는 것인가.“일본서기(日本書紀·신화시대부터 697년까지를 기록한 일본의 역사서)의 내용 중 80, 90%는 고대 한국이 일본의 식민지라고 말하고 있다. 하지만 나머지는 당시의 일본, 즉 ‘야마토 왜’가 한국의 식민지임을 밝히는데, 그들이 그걸 숨기지 못했다. 또 하나 드러나는 것이 일본의 조선항해술의 미숙함이다. 당시 일본은 조선항해술이 발전하지 못해 중국, 한국에 못 온다고 했다. 그런데 어떻게 한국을 지배하나. 또 (백제가 멸망할 무렵) 나당 연합군의 공격을 받은 백제는 일본으로 도망을 갔고, 지금의 규슈부터 나라까지 백제산성을 쌓았다. 그것이 지금도 남아 있다. 남의 나라에 산성을 쓰지는 않는다. 자기 나라니까 일본으로 간 것이고, 산성을 쌓은 것이다.”―일본은 임나일본부설을 주장한다.“‘임나’가 ‘가야’라는 말은 어느 기록에도 없다. 일본 고대사학자가 만든 말이다. 가야를 임나라고 갖다 붙인 것이다. 그래서 가야가 있었던 지역에 와서 발굴하고 그랬던 거다.” 최 명예교수는 고대 한국의 일본 경영을 보다 구체적으로 보여주는 사례로 1971년 발굴된 무령왕릉을 들었다. 능에서 나온 지석(誌石·피장자의 이름과 가계, 행적 등을 써서 무덤에 남긴 기록)과 관 등을 근거로 한 것이다. ―무령왕릉은 어떤 의미가 있는가.“고대 한·일 관계에서 아무리 강조해도 지나치지 않은 제일 중요한 유적이다. 무령왕은 일본을 통치한 왕이다. 지석에 무령왕의 죽음을 ‘崩(붕)’이라고 표현했다. 왕이나 왕자 죽으면 ‘薨(훙)’이라고 하고 황제가 죽으면 崩으로 표기한다. 지석은 무령왕이 죽을 당시에 쓰인 것이기 때문에 (고려시대에 출간된) 삼국사기보다 중요한 사료다. 무령왕의 관이 일본에서만 나오는 나무로 만들어졌다는 것도 중요하다. 일본을 통치했기 때문에 일본에서 바친 거다. 정말 중요한 사료다. 이것을 국사책에 반드시 넣어야 한다.” ―무령왕이 당시 일본을 지배한 기록이 일본서기에 있나. “그렇다.” 최 명예교수는 이런 내용을 담은 ‘고대 한일관계와 일본서기(Ancient Korea-Japan Relations and The Nihonshoki)’라는 책을 2011년 3월 영국에서 자비로 출판했다. 일본 조선항해술의 미숙함, 고대 일본의 강역은 지금의 오사카, 나라 정도여서 독립국을 유지하기에도 협소했다는 점, 일본의 많은 지명이 백제, 고구려, 신라, 가야에서 유래했다는 점, 고대 일본은 백제가 경영하는 지역이었다는 내용, 가야와 미마나(任那)가 같은 나라라는 증거가 전혀 없다는 것 등을 일본서기에 근거해 밝힌 책이다. 한가람역사문화연구소 이주한 연구위원(왼쪽)이 지난 13일 경기도 분당 고려대 최재석 명예교수의 자택을 방문해 인터뷰하고 있다. 김범준 기자―책을 영국에서 출판한 이유가 무엇인가.“세계에 알리고 싶었다. 세계에 알리려면 영어로 써야 하고, 미국이나 영국에서 내야 했다. 한국과 일본에서는 아무리 해도 소용이 없기도 했었다. 국가의 혜택을 받고 살았는데 보답할 길은 이것밖에 없다는 생각도 들었다.”―교수님처럼 1차 사료에 근거해 한국과 일본의 고대사를 연구하면 일본의 식민지배 경험을 고대사를 통해 해소하려는 국수주의적 관점이다, 콤플렉스에 기인한 왜곡된 관점이라고 평가한다. “과학적인 태도가 아니다. 확인하고 따져봐야 될 것 아닌가.”―1985년에 삼국사기 초기기록을 불신하는 학설을 반박하는 논문을 발표했다.“일본 고대사학자들은 고대 한국이 일본의 식민지라고 주장한다. 고대 사학의 원조라고 하는 이병도 선생 이래 한국의 학자들도 같은 주장을 하고, 심지어 그들의 작업을 근대적 학문이라고 높게 평가하기에 논문을 발표하면서 공개질문을 했었다.”―한국 학자들이 일본 학자들의 견해를 그대로 따랐다는 의미인데, 어떻게 가능한 일인가.“‘일본은 뭐든지 앞섰으니 역사도 앞섰을 것 아니냐’고 깊이 사고하지 않고 판단해서 그랬다고 해석할 수밖에 없다.” 주류 사학계에 대한 최 명예교수의 불신은 깊었다. 특히 스승, 선배의 학설을 비판하지 못하는 문화를 강하게 비판했다. 그는 자신의 견해도 공개적으로 비판하고, 토론해줬으면 좋겠다는 바람을 강하게 피력했다. ―학계의 권위주의에 대해 비판한 적이 있다.“지금도 불가사의처럼 느껴진다. 일본인들의 주장을 그대로 받아들이는 현실에 대해 침묵만 지키는 것이 권위주의가 엄중해 스승, 선배의 글을 비판할 수 없기 때문인지, 아니면 이들 외에 다른 학자들은 존재하지 않기 때문인지 이해할 수가 없다. 선배, 은사가 아니라 올바른 역사가 중요하다.” ―그것이 선배, 은사를 위한 길이기도 하다.“정답이다.” ―교과서가 바뀌어야 한다는 주장도 강하게 했다.“사실을 반영하라는 것이다. 특히 고대 한·일관계가 그렇다. 그런데 한국사학계에서는 받아들이지 않는다.”―어떻게 극복해야 할까.“나의 머리로는 안 된다. 철벽이다. (내가 책, 논문을 낸다고 해도) 사학계에서는 사적으로만 보고 말지, 공적으로는 반영하지 않을 것이다. 그게 문제다.”인터뷰 말미 최 명예교수는 “죽기 전에 씨를 뿌리고 죽고 싶다”고 했다. “어디든 젊은 사람들이 모이는 곳이 있으면 불러 달라”고 청하기도 했다. 자신이 경험한 현실이 엄중했다고 깊은 한숨을 내쉬면서도 노학자는 그렇게 희망의 끈을 붙들고 있었다.대담=이주한 한가람역사문화연구소 연구위원, 정리=강구열 기자 ◆ 최재석 고려대 명예 교수 약력 1926년생 /서울대 사회학과 졸업 /고려대 사회학과 문학박사 /고려대 사회학과 교수 역임 /미국 하버드대 교환교수 /제1회 한국사회학회 학술상 수상 /제46회 3·1문화상 학술상 수상

한국사를 바로잡아야 한다는 목소리가 높다. 일제강점기에 뒤틀린 상처가 광복 70년이 지난 지금껏 그대로라고 한다. 바른 역사를 위한 생산적인 토론이 없었기 때문이다. 세계일보는 창간호에 맞춰 한국사 서술의 문제점을 시리즈로 연재한다. 그간에 조명받지 못했던 학설을 소개할 예정이다. 치열하고 건전한 토론의 장을 마련하는 것이다. 독자와 학계의 활발한 참여를 기대한다.'지난해 12월 국회 동북아역사왜곡대책특별위원회 회의장, 임내현 의원(새정치민주연합)이 국사편찬위원회 유영익 위원장에게 물었다. “식민사관이 아직도 우리 역사학계의 인물들을 통해 온존해 있다는 주장에 대해 어떻게 생각하는가?” 유 위원장은 “해방 후 국사학자들의 가장 중요한 과제가 식민사관의 극복이었다. 그간 식민사관은 거의 완전히 극복되었다고 생각한다”고 대답했다. 답변이 시원찮다고 판단했던 걸까. 임 의원이 한마디 덧붙였다. “그런데 적지 않은 반론이 있다. 반론을 들어보니 일리가 없지 않다.”두 사람의 문답은 한국사, 특히 고대사를 두고 벌어지는 역사학계의 첨예한 논쟁을 압축해서 보여준다. 일제가 식민통치의 정당성을 선전하기 위해 만들어 낸 식민사관이 현재 제대로 극복되었느냐가 핵심이다. 학계의 주류는 대체로 긍정적이고, 비주류는 부정적이다. 최근 비주류의 목소리가 높아지고 있다. 식민사관을 극복하고, 한국사를 바로 세워야 중국, 일본의 역사왜곡에 대응할 수 있다는 주장도 펼친다. 비주류의 논리는 교과서의 내용에 대한 비판에서 분명해진다. 교과서는 학계 주류의 공통분모를 충실하게 반영하기 때문이다. 그들이 지적하는 문제를 지난해 고등학교에서 사용된 한국사 교과서를 바탕으로 살펴본다. 지난해 고등학교에서 사용된 한국사 교과서. 교과서에 식민사관을 제대로 극복하지 못한 내용이 서술되어 있어 바로잡아야 한다는 목소리가 커지고 있다.◆“초기 삼국에 대한 서술이 없다.”리베르스쿨 교과서는 고구려는 태조왕(재위 53∼146년), 백제는 고이왕(〃 234∼286년), 신라는 내물왕(〃 356∼402년) 때 고대국가가 형성된 것을 내용으로 하는 표를 제시하고 있다. 미래엔 교과서는 “고구려는 1세기쯤 태조왕 때 이르러 한 단계 높은 국가 발전을 이루었다”, “3세기 (백제의) 고이왕은…지배 체제를 정비하여 중앙 집권적 고대국가의 면모를 갖추었다”, “4세기 후반 (신라의) 내물왕은 밖으로 활발한 정복활동을 벌이고 … 김씨의 왕위 세습권을 확립하였다”고 서술했다. 이 시점까지 삼국에 대한 설명은 건국의 시기(고구려, 백제, 신라 각 기원전 37년, 18년, 57년), 시조, 근거지 등만을 간단히 언급하고 있을 뿐이다. 한국 고대국가의 본격적인 발전 시점을 늦춰 잡음으로써 고구려는 건국 후 약 90년, 백제는 약 250년, 신라는 약 400년 정도가 ‘암흑기’처럼 보인다. 이런 식의 서술은 두 교과서뿐 아니라 다른 교과서 모두 취하는 태도다. 학계의 정설처럼 되어 있는 ‘삼국사기 초기기록 불신론’(불신론)의 영향에 따른 것이다. 불신론은 쓰다 소키치 등 일본의 학자들이 일제강점기에 정립한 이론이다. 한마디로 삼국사기에 기록된 초기 삼국의 기록은 허구이며 조작된 것이라는 주장이다. “박혁거세가 알에서 태어나 신라를 건국했다는 것은 믿을 수 없다”, “가야 지역에 주둔해 있던 왜병이 신라를 침략한 사실이 없다”는 등의 근거를 댔다. 초기 삼국의 역사를 지워버린 자리에는 소국들의 연맹체인 삼한을 집어넣었다. 불신론은 4세기 중·후반 한반도 남부를 고대 일본이 지배했다는 ‘임나일본부설’을 주장하기 위한 일제의 ‘창작물’이었다. 백제, 신라, 가야 등 한반도 남부의 고대국가들이 건국 초기에는 강력한 체제를 갖추지 못한 상태라고 우겨야 임나일본부의 존재가 가능해지기 때문이다. 학계는 광복 후 불신론에 여러 가지 수정을 했지만, 기본적인 관점에는 큰 변화가 없었다. 교과서에 삼국이 건국 후 수백년이 지난 다음에야 제대로 된 국가의 모습을 갖췄다는 내용이 여전한 것은 이 때문이라는 분석이 적지 않다. 불신론을 견지하고 있는 주류 학계에 대한 비판은 거세다. 선문대 이형구 석좌교수는 초기 백제의 유적인 서울 풍납토성을 근거로 “기원 전후에 이미 백제는 수많은 인원을 동원해 거대한 성을 축조할 정도의 체제를 갖춘 국가였다”며 “결정적인 반박 자료가 없을 때는 기존 사료를 믿는 것이 바른 태도다. 삼국사기는 800여 년 전에 지금은 전하지 않는 기초 사료를 근거로 편찬된 책인데 믿지 않을 이유가 없다”고 지적했다. 한 소장학자는 “삼국사기의 초기기록은 못 믿겠다고 하면서 후기기록은 인정할 수 있다는 태도야말로 모순된 것”이라며 “고대국가 형성을 판단하면서 중국식 제도의 도입을 기준에 놓는 태도도 큰 문제”라고 꼬집었다. 일제의 학자들이 북한에서 발굴한 ‘점제현 신사비’. 이 비석은 한사군 한반도설을 뒷받침하는 유물로 간주되었으나 재평가가 이뤄져야 한다는 의견도 강하다. 세계일보 자료사진◆“중국이 설치한 낙랑군이 평양에 있었다(?)”“낙랑군이 있던 한반도 서북 지역에서는 중국 계통의 금은 장신구…봉니, 기와, 벽돌 등이 다수 발견되었다.” 지학사 교과서의 ‘고조선과 여러 나라의 성장’이란 장에 나오는 내용이다. 교학사 교과서는 “고조선 멸망 후 한이 4군을 설치하였는데, 그중 낙랑군은 지금의 평양에 있었다는 설이 유력하다”고 언급하고 있다. 분명하게 드러나지 않고, 에두른 표현을 쓰고 있지만 학계의 또 다른 이슈인 ‘한사군 한반도설’의 흔적이다. 한사군은 한나라 무제가 고조선을 무너뜨리고 설치한 낙랑, 임둔, 진번, 현도를 말한다. 일제강점기 이후 고분 발굴을 토대로 한사군은 낙랑이 있었던 평양을 비롯한 한반도 북부 지역에 있었다는 게 정설이다. 일제는 한사군이 설치된 이후 중국의 선진문물이 수용돼 한국의 고대국가가 본격적으로 발전하기 시작했다는 주장을 펼치기도 했다. 불신론과 마찬가지로 광복 후 수정되긴 했지만 이런 견해는 여전히 영향력을 발휘하며 교과서에 일부 반영되고 있는 게 현실이다. 지난해 고등학교 한국사 교과서를 분석한 논문을 발표한 경기도 용인의 대지중학교 우장문 수석교사는 “한사군의 위치에 대해서는 일제 시기에 일본 학자들이 식민사관의 입장에서 연구했던 수준을 넘어서 객관적인 연구를 새롭게 해야 할 필요성이 있다”고 지적했다. 서울 송파구의 풍납토성 발굴 현장 모습. 풍납토성은 초기 백제의 성곽으로 원래는 4㎞에 달하는 큰 규모였다. 기원전에 만들어진 유물도 나오고 있어 백제가 건국 초기부터 강력한 국가체제를 갖추었다는 것을 보여주는 유적으로 평가된다.한사군 한반도설의 근거가 된 북한 지역 유적 발굴에 대한 재해석의 필요성도 적잖이 제기되는 상황이다. 인하대 복기대 교수는 “낙랑은 거의 400년간 존속됐다. 그렇다면 이제까지 알려진 평양의 낙랑계 고분 20개 정도보다 훨씬 많은 유적이 나와야 한다”며 “고분을 비롯한 중국계 유물은 교역, 피난 등을 이유로 한반도에 들어와 살던 중국인들의 흔적 정도로 봐야 한다”고 주장했다. 일제강점기에 식민사학에 맞섰던 정인보 선생은 이미 1940년대에 이른바 ‘낙랑출토품’들에 대해 조작설, 발견 과정 및 내용상의 문제점 등을 지적한 바 있다. 한사군 한반도설을 부정하는 학자들은 지금의 만주 지역에 한사군이 있었다는 주장을 펼친다. 최근 출간한 저서에서 주류 사학계를 강하게 비판한 한가람역사문화연구소 이덕일 소장은 “한사군이 설치되었던 당시에 쓰인 (중국의 역사서인) ‘사기’, ‘한서’, ‘삼국지’, ‘후한서’, ‘진서’ 등은 일관되게 한사군의 위치를 요동이라고 쓰고 있다”며 “한반도설은 식민사관의 연장이며 어떠한 근거도 없다”고 단언했다. 일제강점기 식민사관을 정립한 대표적인 학자인 쓰다 소키치의 모습과 그가 작성한 고대 한반도 지도. ‘삼국사기 초기기록 불신론’을 정리한 그는 임나일본부설을 강하게 주장했다. 지도에는 가야 지역을 ‘임나’라고 표시했다.◆“고대사 서술 방식, 역사전쟁에서 수세를 자초하고 있다.”불신론과 한사군 한반도설로 대표되는 고대사 서술태도는 중국, 일본의 역사왜곡 공세에 대응해야 할 한국의 입지를 스스로 제한하고 있다는 지적이 제기된다. 중국은 동북공정을 추진하며 고조선부터 부여, 고구려, 발해 등이 중국사의 일부라는 주장을 펼치고 있다. 중국의 입장에서 한사군 한반도설은 유사시 중국이 한반도에 대한 종주권을 주장하는 역사적 근거를 내포한 이론이라는 분석이 있다. 불신론도 끊임없이 임나일본부설을 주장하는 일본의 주장에 부합하는 면이 없지 않다. “중국, 일본의 역사왜곡에 분노하면서도 우리 스스로 그들 앞에 밥상을 차려놓는 꼴”이라는 푸념이 나오는 건 그래서다. 주류 학계에서는 삼국사기 초기기록을 적극적으로 해석하고, 한사군이 지금의 만주 땅에 있었다는 주장이 주변국의 역사왜곡에 대해 같은 역사왜곡으로 대응하는 것일 뿐이라며 냉정한 접근이 필요하다고 주장한다. 한·중·일 삼국의 역사 갈등만 부추길 수 있다고도 한다. 하지만 사실을 사실대로 말하는 것이고, 잘못된 것을 바로잡자는 것이라는 반론이 강하다. 복 교수는 “한사군 위치를 원래의 만주 땅으로 돌려놓는 걸 역사왜곡이라고 한다면 우리 역사를 바로잡자는 모든 주장은 왜곡이 된다”고 반박했다. 고대사에 대한 관점의 충돌이 분명한 만큼 논란이 되는 부분은 교과서에는 양쪽 견해를 병기해야 한다는 주장이 강하다. 역사 인식의 기초를 형성하는 교과서에는 균형 잡힌 이론을 소개할 필요가 있다는 인식이다. 우 교사는 “학생들에게 교과서란 무조건 믿고, 외워버리는 책”이라며 “확실한 게 없는 경우라면 다른 가능성을 함께 제시하는 것도 방법”이라고 주장했다. 동북아역사왜곡대책특위 전체회의에 참석한 교육부 관계자도 “이 문제(한사군 한반도설 등)에 대해서는 최근에 많은 학자들이 이견을 도출하고 있다. 교과서 검정·집필 기준, 편찬상의 유의점 등에서 학자들의 의견을 잘 수렴해 정리할 수 있도록 준비를 하고 있다”고 밝힌 바 있다.강구열 기자 river910@segye.com

삼광사에서 열렸던 팔도장터 모습.천태종 부산 삼광사 힐링광장이 내달 1일 정기법회 때 설 명절을 앞두고 ‘힐빙팔도장터’를 연다.힐빙팔도장터에서는 농수산물과 의류 등 식생활용품이 시가보다 약 80% 할인 된 금액으로 판매될 예정이다. 수익금은 전액 다문화가정과 이웃돕기에 후원할 예정이며, 질 좋은 값싼 물건들이 대거 등장할 것으로 기대된다. 장터에서는 잔치국수, 파전, 어묵, 김밥 등 먹거리 코너도 펼쳐져 전통시장의 추억을 만끽할 수 있다.이번 행사는 삼광사가 주최하고, 힐링광장이 주관하며, 삼광사 신도회와 기업인포럼이 후원한다.한편, 삼광사는 지난 27일 대웅보전에서 성도재일을 맞아 기념법회를 봉행했다. 이 자리에는 삼광사 주지 무원 스님, 총무 도선 스님, 재무 형선 스님, 최주덕 신도회장을 비롯해 신도 300여 명이 동참했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

 한국기독교교회협의회(NCCK, 총무 김영주 목사, 사진)는 29일 박근혜 대통령에게 서신을 보내 ‘5.24조치’ 해제를 요청했다고 밝혔다.김 목사는 서신에서 “한국기독교교회협의회는 광복 70주년을 맞이하여 한반도 평화와 통일의 새 희망을 여는 가시적인 성과가 있기를 기도하고 있다”며 “최근 남북관계가 화해와 경색을 오가는 과정에서 최대의 피해자는 이산가족”이라고 말문을 열었다.이어 “본회는 분단으로 갈라진 가족들의 한을 치유하고 화해와 상생의 통일시대를 열기 바라며 남북한 정부를 향해 이산가족상봉의 정례화를 지속적으로 요청해왔다”며 “민족의 명절을 맞이하며 이산가족의 만남을 통해 통일시대를 바라보는 희망과 기쁨을 오롯이 누릴 수 있도록 우리 정부의 과감한 결단이 있기를 간절히 바란다”고 말했다.그는 또 “남북교류와 협력이 분단시대를 마감하고 통일의 시대를 여는 데 가장 중요한 교두보가 될 것임을 믿으며, 어떤 이념이나 사상도 사람보다 중요하지 않다”고 강조하고, “본회는 식량난으로 고통 받고 있는 북한 동포와 이산가족을 돌보는 일이 곧 그리스도를 향한 사랑의 실천임을 고백하면서 5.24 조치 해제를 촉구해 왔다”고 밝혔다.김 목사는 “5.24조치가 대북 인도적 지원과 이산가족상봉에 큰 장애가 되고 있다”며 “5.24조치를 신속히 해제하여 민족의 화해와 상생의 길을 열어줄 것’을 정중히 요청한다”고 전했다.올해 종교계는 광복과 분단 70년을 맞아 신년벽두부터 남북관계의 복원을 희망하며 다양한 대북교류 사업을 내놓고 있다. 종교계의 인도적 대북 지원 사업은 시민단체를 포함해 민간교류 부문의 중추를 이루고 있고, 보수와 진보를 아우르는 장점이 있어 관심이 집중되고 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

"질서, 시선집중." 100인 대중공사 전체토론 모습.“우리 종단이 어린이와 청소년, 대학생들을 위한 획기적인 포교 프로그램을 내놓지 않으면 미래가 어둡습니다.”한국불교 장자종단인 대한불교조계종(총무원장 자승 스님)이 미래를 위해 거침없이 민낯을 보였다.조계종은 28일 충남 공주 태화산 한국문화연수원에서 혁신과 백년대계를 위한 ‘사부대중 100인 대중공사(대토론회)’에서 5시간 가까이 진행된 토론 끝에 8대 의제를 선정하는데 합의했다. 이 자리에는 스님, 재가불자 등 100인 대중공사에 선정된 위원 167명 가운데 120명이 참석했다. "대중의 소리를 귀담아 듣겠습니다." 자승 스님이 모시는 글을 발표하고 있다.이날 전체토론과 모둠토론, 종합토론을 통해 도출한 가장 큰 의제는 ‘인재양성을 위한 포교프로그램 개발’(54표). 이어 사찰재정 투명화(47표), 종단신뢰 구축(37표), 승가공동체 회복(32표), 사회적 의제 실천(15표), 지역사회 사찰의 위상과 역할 강화(14표), 교구중심의 지방분권화(12표) 등 순이었다.위원들이 가장 관심과 애정을 보인 ‘인재양성…’에는 출가자 양성과 어린이, 청소년, 대학생 포교를 위한 프로그램 개발이 포함돼 있다. 국가의 고령화 현상에 따라 불교계도 노년층 신도가 늘어나는 반면, 젊은 층 신도들은 줄어들고 있어 종단의 깊은 시름을 읽을 수 있는 대목이다. 사찰재정 투명화 등 각 의제는 서로 연관성이 맞물려 있다. "오늘 토론 좋았지?" 공동추진위원장 도법 스님이 전체회의가 끝난 뒤 입고 있던 가사를 벗으며 도반과 인사를 나누고 있다.불교계에서 대중공사는 사찰의 운영이나 승려의 그릇된 행위를 문책할 필요가 있을 때, 사찰에 있는 모든 승려들이 모여 서로 의견을 주고받는 일이다. 이번에는 비구와 비구니 스님 뿐 아니라, 재가신도인 우바새와 우바이 등 이른바 사부대중이 함께 하는 불교 최초의 대중공사가 열리게 된 것이다. 100인 대중공사는 “종단 각계의 지도자들이 모인 정기적 대중공사를 열겠다”는 자승 총무원장의 선거 공약이기도 하다. 대중공사의 전통은 자유로운 의사표시와 합의, 평등이 생명이다.이날 8대 의제를 도출하기 앞서 총무원장 자승 스님을 비롯해 중앙종회의장 성문, 호계원장 일면, 포교원장 지원 스님 등 주요종무기관장과 교구본사주지, 중앙종회의원, 비구니 대표, 시민사회 학계 전문가 단체, 포교신도단체 대표자 등 120명의 위원들은 한국문화연수원 다목적홀에서 전체토론을 가졌다. 위원들은 전체토론에서 브리핑을 통해 빈부격차와 고령화, 신도 감소, 저 출가(出家) 등 우리사회와 종단이 당면한 현실을 깊이 이해한 뒤, 기획실장 일감 스님이 영상 10컷, 단어 10개를 보여주며 의제를 구상토록 하는 안내에 따라 각자 잠정적인 의제를 노트에 적었다. "금강산도 식후경이야!" 오전에 전체회의를 끝난 뒤, 스님들이 점심을 먹기 위해 공양간(식당)으로 향하고 있다.이어 위원들은 모둠토론을 위해 연수원 10개의 강의실에 꾸며진 모둠토론장으로 자리를 옮겼다. 각 모둠토론장에는 10여 명의 위원이 참가했다. 자승 스님이 참석한 제 6 모듬토론장의 경우 대학 2년생의 최연소 위원(이채은 대학생불교연합회 회장)도 눈에 띄었다. 모둠토론에서는 모둠의 이름(6모둠장 꽃다발)과 모둠장(6모둠장 주경 스님)을 선정한 뒤 의제 선정에 들어갔다. 의제는 각자 5장의 쪽지에 의제 하나씩 적도록 했고, 모아진 의제를 벽에 붙인 뒤 유사한 의제끼리 분류작업에 들어가 최종 5개 의제로 압축했다. "생각보다 의제가 많네!" 제 10 모둠토론장(모둠장 정현 스님)의 분주한 모습.위원들은 다시 다목적홀로 돌아와 종합토론을 열고 10개 모둠토론장에서 취합한 총 50개의 의제에서 유사한 것을 분류해 10개로 압축한 뒤, 그 내용을 벽에 붙였다. 위원들은 주최측에서 나눠준 3개의 스티커를 각자가 중요하다고 생각하는 의제에 붙여 이 가운데 총 8개의 의제를 선정하는데 원만한 합의를 본 것이다.도출된 8대 의제는 매달 한 차례 열리는 100인 대중공사에서 한 가지씩 놓고 집중 토론하고, 그 해결방안을 모색할 예정이다. 당장 내달 25일로 예정된 2차 대중공사 의제는 ‘인재양성을 위한 포교프로그램 개발’로 정해졌다.이날 대중공사에 앞서 열린 출범식에서 공동추진위원장 지홍 스님은 여는말을 통해 “대중공사는 한국불교를 새롭게 재편하고 부처님 법을 이어갈 ‘현대판 조계종 결집’”이라며 “이를 통해 우리는 공동체적 관점에서 종단의 과거와 오늘을 진단하고 미래를 하나씩 설계해 나가야 한다”고 말했다. 스님은 이어 “우리는 큰 의미에서 종단이라는 공동체를 다시 살펴보고 설계하며 새로운 질서를 만들어 나가야 한다”며 “오늘 이 자리가 비로소 1994년 체제를 벗어나 새로운 종단의 백년이 시작되는 첫 걸음”이라고 강조했다. "심각, 의미심장." 100인 위원들이 8대 의제를 선정하기 위해 각자 중요하다고 생각하는 의제에 스티커를 붙이고 있다.총무원장 자승 스님은 한국불교의 현주소에 대한 냉철한 성찰을 통해 새로운 변화를 이뤄야 함을 강조했다. 스님은 “현재 한국불교에서 부처님의 법은 종도와 국민들의 삶과 생활 속에 함께 하지 못하고, 수행의 결실은 좌복을 벗어나 더 많은 대중에게 희열과 삶의 감동으로 전해져야 함에도 그러하지 못하고 있다”며 “또한 수행과 생활의 공동체인 사찰은 관림의 대상으로 전락되었고, 깨달음을 향해 쉼 없는 구도의 길을 걷는 수행자는 번뇌에 얽매여 생사를 초월하지 못하는 범부가 되었다”고 진단했다. 때문에 스님은 “오늘날 한국불교는 이 시대의 바람직한 불교관, 시대를 성찰하는 실천관, 현대적인 사상관을 정립하지 못하고 국민의 아픔과 함께하지 못한 채 고독한 존재로 스스로를 가두고 있다”고 지적했다.자승 스님은 “대중공사는 한국불교가 갖고 있는 문제를 있는 그대로 드러내고, 근원적으로 치유해 붓다의 가르침을 올곧게 실천해 삶과 수행, 생활의 공동체를 회복함으로써 종도와 국민들로부터 신뢰받는 불교로 거듭나기 위함”이라며 “이를 통해 조계종단이라는 사부대중 공동체에 따스한 희망의 온기를 불어넣고자 한다”고 강조했다. "역사에 남겨주세요." 100인 위원들이 회의 도중 잠시 짬을 내 단체사진을 찍고 있다.스님은 “대중공사가 진행되는 시간동안 저 자신도 초심으로 돌아가 총무원장이 아닌 종단 구성원으로서 모든 것을 내려놓고 평등한 대중공사의 일원으로 함께 할 것”이라며 “대중공사를 통해 합의된 과제에 대해서는 정치적 선입견이나 편견, 이해관계의 득실을 근원적으로 배제하고 우선 실천할 수 있는 과제에 대해서는 제도화될 수 있도록 최선을 다할 것”이라고 약속했다.이어 대중공사에 참석한 위원들은 발원문을 통해 “‘탁마를 통해 서로가 완성되도록 돕는 것이 진정한 도반’이라고 하신 부처님의 가르침에 따라 초발심 학인의 자세로 공동체가 당면한 중요한 문제들을 지극정성으로 다뤄갈 것”이라고 다짐했다.이날 100인 토론회는 2차 대중공사의 의제 발표와 불교의식인 사홍서원을 하고 폐막됐다. 어느 새 태화산에는 어둠이 까맣게 내려앉았고, 밤하늘에는 반달이 초롱초롱 빛났다. 공주=글, 사진 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

‘종교계의 대북교류 돌파구가 열릴까.’올해 광복과 분단 70년을 맞아 종교계 수장들이 남북관계 복원을 위해 신년 벽두부터 다양한 대북 교류사업을 내놓고 있으나 남북관계의 오랜 냉각으로 성사는 불투명한 상태다. 그동안 불교, 개신교, 천주교, 원불교 등 국내 여러 종단은 지난 수십 년간 무상으로 생필품, 분유, 옥수수, 쌀, 의약품 등을 지원하며 북한 주민들을 도왔다. 일부 개신교는 병원을 지어주기로 하고 공사에 착수했으나, 2010년 이명박 대통령 때 내놓은 5·24 대북제재 조치 이후 모든 사업이 5년째 보류됐다. 당시 정부로서는 ‘천안함 피격사건’에 대해 북한의 책임 있는 조치를 촉구하기 위해 취한 남북교류협력과 관련된 인적·물적 교류의 잠정적 중단조치였으나, 제재 기간이 길어지면서 종교계의 인도적 대북 지원사업마저 뚝 끊겼다.불교계의 대북 쌀 지원 사업이 중단된 상황에서 대한불교조계종 총무원장 자승 스님은 지난 14일 가진 신년기자회견에서 불교통일선언을 발표하고, 이를 통해 대중적 통일담론을 제시하겠다고 밝혔다. 또 5월에 전 세계 불교지도자 초청, ‘세계평화와 국민화합을 위한 기원대회’에 조선불교도련맹 관계자들도 초청할 계획이다. 남북교류 물꼬를 트기 위해 북측과 공동으로 개성에 영통사를 복원하는 등 남북교류 사업을 활발히 펼쳐온 대한불교천태종 총무원장 춘광 스님도 지난 16일 열린 신년기자회견에서 대북교류 사업을 내놓았다. 올해 개성 영통사 복원 10주년을 맞아 개성의 영통사, 관음사, 안화사를 연계하는 3사(寺) 순례, 남북청소년백일장 대회, 개성지역 불교문화재 공동연구, 금강신문 정기 배송 등 사업을 추진하고 있다. 대한성공회는 2008년 (사)따뜻한한반도사랑의연탄나눔운동과 함께 쌀 20㎏ 1370포대(28t 분량)를 북한의 고성군 온정리 마을에 전달했다. 김근상 주교(왼쪽)가 쌀 하역 작업을 마치고 북측 관계자와 인수증을 교환하고 있다.한국기독교총연합회 대표회장인 이영훈 목사(여의도순복음교회 당회장)는 지난 15일 신년기자 간담회에서 5·24 조치 이후, 평양에 짓기로 한 ‘조용기심장병원’ 건립이 건물 뼈대만 세운 채 5년간 답보상태에 있다며 안타까움을 나타냈다. 이뿐 아니라 한국 개신교계에서는 북한에 나무심기도 시작했고, 100여군데에 보건소도 세우는 중이었다. 이 목사는 한국의 5500여개 모든 교회가 1년 예산의 1%씩 통일기금을 적립하자고 제안하고 올해 정식으로 캠페인을 벌일 계획이다. 이 목사는 “병원은 통일이 돼도 북한에 꼭 필요한 시설”이라며 평양 심장병원 설립의 꿈을 저버리지 않고 있다.한국기독교교회협의회(NCCK) 총무 김영주 목사도 지난 6일 신년기자간담회에서 “3월 NCCK가 중심이 돼 범교단적인 방북단을 꾸릴 것”이라고 말했다. NCCK는 별도로 3, 4월쯤 세계교회협의회(WCC)의 관계자들과 함께 ‘한반도 평화 통일을 위한 국제협의회’ 개최를 준비하는 방북도 추진하고 있다.천도교중앙총부 박남수 교령은 지난 20일 열린 신년기자간담회에서 올해 남북화해협력 사업을 천도교의 큰 화두로 삼아 정진하겠다고 밝혔다. 천도교가 주축이 돼 일으켰던 동학농민운동과 3·1운동이야말로 남북이 공유할 수 있는 좋은 소재라는 것이다. 이를 바탕으로 동학의 접주였던 김구 선생이 공격했던 해주성 유적지 탐방, 3·1운동 100주년 기념행사 공동개최 등 성과물을 기대하고 있다.천주교 역시 방북을 모색하고 있다. 한국천주교 주교회의 의장인 김희중 대주교(광주대교구장)는 지난해 성탄을 앞두고 연 기자간담회에서 “민관과 종교인의 대북 교류 활성화를 위해 방북을 추진하고 있다”고 밝혔다. 원불교는 평양에 국수공장을 세우고 이를 가동하기 위해 매달 밀가루를 보내고 있으나, 이 역시 중단된 상태다. 원불교는 지난해 경산종법사가 “남북문제는 형제문제로 여기는 지혜가 필요하다. 잘사는 형인 우리가 가난한 동생인 북한에 인도적 지원을 아끼지 말아야 남북관계가 트일 것”이라고 말했듯이 남궁성 교정원장은 올해 국수공장 재가동에 대한 기대감에 부풀어 있다.국내 7대 종단 협의체인 한국종교인평화회의(KCRP) 사무총장인 김광준 신부(대한성공회)는 지난 26일 기자간담회에서 광복 70주년을 맞아 올해 9, 10월쯤 북한의 평양이나 금강산에서 남북 종교인이 함께 모이는 ‘남북종교인평화대회’ 계획을 밝혔다. 7대 종단 수장과 종교인들이 전세기를 띄워 참가하는 대규모 계획이다. 이를 위해 4, 5월쯤 평양에서 실무자회의를 할 예정이다.정성수 종교전문기자 tols@segye.com

“일부 언론이 세계평화통일가정연합(이하 가정연합) 신도대책위원회의 내부 자료라며 보도한 문건은 전혀 사실이 아닙니다. 기본적 확인 절차도 안 거치고 자기네 입장에서만 생각하고 보도하는 게 안타깝네요.”25일 오후 서울 종로구 경희궁길 세계일보를 찾은 가정연합 신도대책위원회 양준수(75) 상임대표회장은 인터뷰 내내 답답한 표정을 감추지 못했다. 신도대책위는 양 회장을 비롯한 몇몇 뜻있는 가정연합 식구(신도)들이 자발적으로 만든 임의단체일 뿐 가정연합의 공식 기구가 아니다.세계평화통일가정연합 양준수 신도대책위원회 상임대표회장이 25일 세계일보와의 인터뷰 도중 “일부 언론이 ‘위원회 내부 문건’이라며 보도한 자료의 내용은 사실무근”이라는 위원회 공식 입장을 담은 서류를 펼쳐 들어 보이고 있다. 남제현 기자“이번에 논란이 된 문건은 신도대책위 상임대표 중 한 분인 이상보 장로가 순전히 개인적으로 작성한 겁니다. 그분이 어디서 들었는지 모르지만 확인되지 않은 얘기를 문서로 만들었어요. 위원회에서 단 한 번도 논의해본 적이 없는 일입니다. 그 문서가 대체 어떤 경로로 언론사에 흘러갔는지는 모르겠으나, 대표성이 없을 뿐 아니라 한국 교회 신도들 입장과도 전혀 무관합니다.”양 회장에 따르면 해당 문건은 지난 연말 세계일보의 ‘청와대 비선’ 의혹 보도가 사회적 파장을 일으킨 뒤 이씨의 개인적 입장에서 작성됐다. 이씨는 “세계일보가 아직도 공개하지 않은 7, 8개의 청와대 특급정보를 갖고 있다”는 식으로 확인되지 않은 내용을 문건에 기술했다고 한다. 일부 언론은 이를 가정연합 내부 입장을 정리한 공식 문건인 양 보도했다. 이씨는 현재 가정연합 홈페이지(www.ffwp.org)에 사과문을 게시했다. 그는 “한 개인이 주제넘은 문제의 글을 작성하게 되었고, 매우 부적절한 행동이 되고 말았다”며 “가정연합 지도자님과 식구님들께 머리 숙여 사죄드리는 것이 저의 최소한의 도리라 생각해 진심으로 사과의 말씀을 드린다”고 적었다.일부 언론이 “두려울 것 없다. 한 방 더 강하게 나가자”라고 가정연합 한학자 총재가 발언했다고 보도한 데 대해서도 양 회장은 “그런 말씀을 한 적이 없다. ‘당당하게 하라’는 말씀을 의도적으로 왜곡한 것”이라고 지적했다. 양 회장은 “총재님 말씀은 ‘(세계일보 보도가 일으킨 파장에도 불구하고) 우리는 종교인으로서 본연의 길만 가면 된다. 그럴수록 우리의 신앙적 각오와 결의를 더욱 단단히 다지자’라는 뜻”이라며 “마치 ‘정부를 공격해야 한다’는 식으로 곡해할 소지가 있게 보도한 일부 언론의 태도는 심히 유감스럽다”고 말했다. 또 “해당 언론사에서 한 번도 우리에게 확인하지 않고 보도했다. 신도대책위 입장에선 언론중재위원회에 제소하고 명예훼손으로 고소할 것이며, 손해배상까지 청구할 것을 변호사와 논의하는 중”이라고 강조했다.김태훈 기자 af103@segye.com

외국인유학생템플스테이 포스터.대한불교조계종 한국문화연수원(연수원장 구과스님)과 한국불교문화사업단(단장 진화 스님)이 외국인 유학생들을 위해 실시하는 무료 템플스테이가 2주밖에 남지 않았다.국내 외국인유학생은 2003년 1만2000여 명에서 지난해 현재 8만여 명으로 600% 이상 증가했으나, 한국의 전통문화와 그 근간이 되는 불교문화를 체험해 볼 수 있는 기회는 극히 드물었다.이에 충남 공주 소재 한국문화연수원에서는 한국불교문화사업단과 함께 지난해 말부터 내달 9일까지 한달 여 일정으로 ‘Templestay with korean friends’란 슬로건으로 국내 대학에 재학 중인 외국학생과 그 친구가 함께 참가하는 템플스테이를 무료로 진행해 왔다.외국인유학생템플스테이는 이 기간 매주 금~일요일 2박3일 일정으로 한국문화연수원에서 열린다. 숲 명상, 친교의 시간 및 전통놀이 등 프로그램으로 진행하며 마곡사, 법주사, 수덕사 등에서 사찰문화를 체험하는 일정으로 짜여 있다.참가비는 전액 무료이고, 신청은 내달 4일까지 템플스테이 홈페이지(www.templestay.com) 이벤트페이지에서 할 수 있다. 대상은 외국인유학생이나 외국인유학생을 동반하는 한국인 친구다.주최측은 이번 외국인유학생템플스테이 기간에 연인원 400여 명이 참가할 것으로 전망했다.한편, 한국문화연수원에서는 30일부터 ‘참선 심화과정’과 마가 스님과 함께하는 ‘2015 마음챙김 캠프’를 개최하는 등 현대인의 안식을 위한 힐링 프로그램들을 지속적으로 운영하고 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

사기순 MC는 “아마존의 밀림이 지구의 허파 노릇을 하듯이 수행하는 분들의 삶은 그대로 혼탁한 세상을 맑혀주는 산소와 같았다”고 말하고 있다.“방송초보라 어설프겠지만, 서툰 모습이 더 정겹지 않을까 싶네요.”인맥이 두텁고 친화력이 좋아 불교계 마당발로 통하는 사기순 민족사 주간(50)이 BTN 불교TV 진행자(MC)로 나선다.사 신임 MC는 불교TV가 개국 20주년을 맞아 특별기획한 대담 프로그램 ‘뜰 앞의 잣나무’(PD 전지연)에서 불교계 원로 스님들과 만나 대화를 통해 그들의 지난한 삶과 수행 그리고 가르침을 들어보는 형식으로 프로그램을 진행할 예정이다.사 MC는 1965년 대전 출신으로, 중학교 1학년 때 대전 심광사 대의불교학생회에서 부처의 법을 만났고, 부처의 말씀을 통해 주체할 수 없는 법열을 느껴 포교에 힘을 쏟음으로써 ‘사법사’라는 별명을 얻기도 했다.그뒤 동국대 국어국문학과를 나와 ‘월간 불광’ ‘월간 법륜’ ‘월간 현대불교’ 기자를 지냈고, 지금은 불교전문출판사인 민족사에서 부처님 가르침이 담긴 책을 만들면서 스스로 행복하고 모든 사람들이 행복해지길 꿈꾸는 문서포교사 역할을 하고 있다. 그는 4차 여성불자 108인으로, 다방면에서 활발하게 활동하고 있다. 저서로 ‘행복해지는 습관-정무스님의 사람 사는 이야기’와 공저로 ‘한국불교근현대사’ ‘대종사’ 등이 있다.사기순 MC가 ‘뜰 앞의 잣나무’의 첫 초대손님 월서 스님과 기념촬영을 하고 있다. 오른쪽은 전지연 PD.“문서포교사라 자임하며 살아가고 있는데, 갑자기 MC 요청이 들어와 영상포교에 매력을 느끼던 차 덜컥 수락했지요. 큰스님들이 살아가는 모습, 인간적인 면을 진솔하고 생생하게 전할 생각입니다.”사 MC는 특별대담 프로그램 ‘뜰 앞의 잣나무’에서 초대 손님과 대화하듯 편안하게 대담을 이끌어 나갈 예정이다. 또한 대담 전후로 초대 손님과 함께 도량을 포행하며 가볍게 이야기를 나누는 모습도 보여주고, 초대된 스님들의 서예, 독경 등 일상생활도 영상에 담아낼 계획이다.“첫 초대손님으로 계율수지를 통한 불법수호에 애쓰신 월서 큰스님을 뵈었어요. 스스로에게 더욱 혹독했던 수행자, 월서 큰스님의 삶 속에서 희망의 불씨와 불교의 밝은 미래를 보았지요. 기대해도 좋습니다.”‘뜰 앞의 잣나무’는 매주 화요일 오전9시와 오후4시, 일요일 밤11시 등 세 차례 방영되며, 첫 방송 내달 3일 선보인다. 첫회는 조계종 원로의원이자 ‘군기반장’으로 통하는 월서 스님(법주사 조실)이 출연한다.“두 번 촬영했는데, 아직도 가슴이 설레이고 벅찹니다. 스님들께서 편안하고 허심탄회하게 속내를 말씀해 주셔서 행복하고 즐거운 시간이었어요. 시청자들에게도 그 느낌이 그대로 전달이 되었으면 합니다.” 정성수 종교전문기자 tols@segye.com