한국 종교사에서 한 차례도 객관적인 조명을 받지 못한 채 오해되고 망각된 종교인이 있다. 기독교와 유교, 불교, 도교 등 세계 종교사상과 동서양의 철학사상에 정통한 종교사상가 ‘한밝 변찬린(邊燦麟·1934~1985)’이 바로 그 주인공이다.20여년의 추적 조사를 통해 변찬린의 생애와 사상을 최초로 조명해 복원한 책 ‘한국종교사상가 한밝 변찬린’(도서출판 문사철 펴냄)이 최근 출간됐다. 저자는 변찬린의 성경해석이 한국 기독교계에 큰 파장을 일으켰음에도 불구하고 대부분 왜곡된 사실만 회자되고 있는 실정을 지적하며 날카로운 학문적 시각의 교정을 요구하는 작품을 써냈다.변찬린은 타의에 의해 발생한 ‘양잿물 사건’으로 한평생 물 한 방울 마시지 못하는 신체적 한계 상황에서 공포와 우수, 절망과 죽음의 병과 맞대결한 불우한 삶을 살았다. 그러나 시공우주와 영성우주를 오가는 구도자로서 번개와 피, 아픔과 고독을 극복하는 인간의 한계적 상황을 극복하는 치열한 구도의 모습을 보인다.그가 저술한 ‘성경의 원리’, ‘선(禪), 그 밭에서 주운 이삭들’, ‘선방연가(禪房戀歌)’ 등을 통해 새 문명의 선지자이자 예언자의 모습을 보인다. 실존과 부조리를 온 몸으로 체험해 터져 나온 그의 구도자적 목소리는 낡은 문명과 새 문명, 영성우주와 시공우주의 접점에 사는 현대인의 ‘어떻게 살 것인가’라는 근본적인 물음에 실존적인 해답을 줄 것이다.변찬린은 함석헌, 배용덕, 법정 등 당대 유명 종교인들과 교류하며 다양한 종파의 종교를 경험한 후 독창적인 종교적 사색을 전개한다. 저자는 변찬린의 사유체계를 ‘한밝사상’이라고 명명하며 새 문명의 패러다임을 제공하는 발원지로서 자리매김했다고 밝힌다.영성우주와 시공우주를 아우르는 장대한 ‘한밝우주역사관’은 장자에 주눅 들던 한국의 사유체계보다 더 큰 시공세계를 우리에게 소개하고 있다. 이를 토대로 성경의 부활사상과 동방의 신선사상을 이해지평에서 융합해 호모 사피엔스가 영성적 인간으로, 창조적 진화를 현대적 언어로 산 자의 도맥을 밝힌 ‘풍류도맥론’에서 인간의 존재론적 가능성의 극한을 제시하고 있다.또한 축 시대의 배타적으로 형성된 다양한 종교문화를 새 축 시대의 초종교인 일원교와 역사적인 다종교로 범주화해 ‘일원 다종교론’이라고 칭하며 종교간(내)의 대화를 위한 실마리를 제공한다.특히 통일한국의 정체성으로 자본주의와 공산주의를 뛰어넘는 새로운 생활 체제에 대한 방법론을 제시하며 세계사 속의 한국의 사명을 명확히 밝히고 있다. 문명사가의 입장에서 전개하는 새 인류 탄생에 대한 예언자적 발언은 독자의 상상력을 더욱 자극할 것이다.‘한밝사상’은 역사시대와 영성시대의 전환기에 한국인으로서 인류 역사에 어떤 사명감을 가지고 살아야 하는 가에 대한 진지한 사색과 성찰을 요구하고 있다. 또 변찬린은 헬레니즘으로 해석된 성경해석의 역사적 전통을 뛰어넘어 동아시아의 종교사상을 바탕으로 성경을 새롭게 해석한다.‘성경의 원리’는 기독교 2천년 사에서 헬레니즘의 바탕에서 전개돼온 성경해석의 전통을 탈피해 피선교국에서 나온 독창적인 성경해석서다. 이 책은 서구 신학에서 문제시하지 않았던 다양한 새로운 담론, 즉 에녹·모세·엘리야·예수로 이어지는 성경은 선맥僊(仙)脈이라는 세계 신학계의 첫 주장을 비롯해 하와의 씨앗 속임, 야훼는 천사라는 신관의 파괴, 성경 속에 은폐된 윤회론 등을 제기하며 기독교 신학의 근본을 흔드는 역저라고 저자는 평가하고 있다.저자는 ‘성경은 그리스도교의 전용문서가 아니다’, ‘성경은 그리스도교가 아니다’, ‘성경은 인간이다’라는 3대 선언과, 언어·상징·재현해석을 포함한 7개 해석 체계를 ‘한밝성경해석학’으로 체계화해 독자에게 소개하고 있다.‘한밝성경해석학’은 헬레니즘과 공의회, 신앙고백에 의해 체계화된 서구 성경해석의 전통을 뛰어넘어 유·불·도의 동아시아 전통에 기초해 성경을 전면적으로 해석한 최초의 성경해석서이자, 오늘날 종교적 인간이 실천해야 할 생활경전으로 재탄생시킨 것이다.저자는 “이 책에선 뜻을 가진 한 인간의 생명을 건 처절한 구도의 진면목을 볼 수 있을 것이다”며 “변찬린은 번개와 피, 아픔과 고독의 비장한 삶속에서 낡은 종교의 그물에서 벗어나 주체적인 신앙을 할 것을 선언하면서 새 시대의 종교혁신을 부르짖는다”고 말한다.그러면서 “구도와 명상을 통해 시공우주와 영성우주를 순례하며 얻은 ‘한밝사상’이라는 구도열매는 독자들에게 ‘내가 지금 어디로 가고 있는가’라는 질문에 대한 혜안을 얻을 수 있도록 할 것이다”고 강조한다.무엇보다 저자는 이 책이 구도의 길을 걸어가는 독자에게 ‘새 축 시대의 영성생활인’으로서 망각하고 있던 자신의 역사적 위상을 점검하고 창조적 진화의 도상에서 자신의 존재가치를 발견할 기회를 제공할 것으로 기대한다.저자 이호재 성균관대학교 교수는 중국사회과학원의 철학박사(종교학 전공) 학위를 취득했으며, 주요 관심사인 중국문화콘텐츠에 정통한 한국의 중국전문가를 육성하는데 힘쓰고 있다. 아울러 동서양의 종교사상 연구를 바탕으로 ‘새 축 시대의 영성생활인’이라는 생활프로젝트를 세계화하는 데 주력하고 있다.김현태 기자

“북한의 핵개발이 한반도의 안정을 심각하게 훼손하고 있는 상황에서 남북 민간교류의 핵심은 긴장완화와 신뢰구축의 토대를 마련하는 방식으로 진행돼야 한다.”민족화해협력범국민협의회(민화협) 산하 통일공감포럼이 지난 21일 서울 중구 한국프레스센터에서 개최한 ‘남북 민간교류의 새로운 길을 모색한다’라는 주제의 제6차 통일공감대화에서 발제한 천주교서울대교구 민족화해위원회 김훈일 신부의 주장이다.민화협 산하 통일공감포럼이 주최한 제6차 통일공감대화 발제자들의 모습.‘사회문화교류는 남북관계 개선을 위한 유용한 수단’을 주제로 발제에 나선 김 신부는 “남북교류협력은 북한 체제의 급격한 변화를 유도하기보다는 북한 주민들의 삶의 질을 개선하고, 사회문화적 동질감을 회복하는 차원에서 기본적인 접근을 해야 한다”고 말했다.그는 “사회적으로는 평화적 통일을 국가적 주요 목표로 추진해야 하지만 ‘통일’보다는 ‘평화’에 중점을 둬야 한다”며 “무엇보다 핵을 가진 북한 문제를 안정적으로 관리할 수 있는 토대를 마련해야 한다”고 강조했다.그러면서 “남북이 사회문화적 통합과 경제적 성장을 이루기 위해서는 무엇보다 함께 성장할 수 있다는 희망과 믿음이 구축될 필요가 있다”고 전했다.또 “질서와 내실 있는 교류협력을 위해 법과 제도의 정비도 중요하지만 민간단체의 한반도 평화를 위한 사명감이 절실히 요구된다”며 “이와 함께 민족의 번영을 위한 토대를 마련한다는 실천적 노력이 병행돼야 한다”고 주장했다.아울러 김 신부는 “현시점에서 사회문화교류의 재개가 남북한 경색을 풀고 대화의 단초를 마련하는 가장 유용한 수단이다”며 “사회문화교류는 민족동질성의 회복 차원을 넘어서 새로운 한반도 민족문화의 창출로 나아가야 한다”고 말했다.이를 위해 “남북 민간교류의 시작은 통일운동단체보다 비정치적 부분 즉 종교, 문화, 학술, 스포츠 등 비정치적 민간단체의 소란스럽지 않은 방북부터 시작돼야 한다”고 제언했다.이어 여의도연구원 안보통일센터 정낙근 수석연구위원은 “남북관계가 경색된 현 시점에서 교류혐력의 활성화는 필요하고 매우 중요하다”며 “무엇보다 민간 교류협력은 비정치적이어야 하고 민족동질성을 넘어 인간존엄성 존중으로 확대돼야 한다”고 강조했다.또한 “남북교류협력은 미래의 문제를 고민하고 해결하려는 활동이어야 한다”며 “예컨대 저출산·고령화를 보완·극복하고, 지구온난화로 인한 환경변화에 선제적으로 대응하며, 제4차 산업혁명시대에 부응하는 남북 분업과 협업의 경제구조를 만들어 국제경쟁력을 높여 저성장을 돌파하는 것이다”고 말했다.이러한 관점에서 교류협력 활동과 단체의 다양성을 모색해야 한다는 것. 그는 “관념적 차원의 민족동질성 회복과 신뢰회복 등에만 갇혀 있지 말고, 실천적 측면의 경제안보와 인간안보, 자연안보를 고민하고 해결하려는 소프트한 교류협력 활동과 조직이 필요한 때다”고 조언했다.평화재단 고경빈 이사는 “남북교류협력의 궁극적 목적은 민족동질성 회복이지만 당면한 현 상황에선 남북한의 이질화 현실을 확인하고 상호 인정하게 하는 것으로부터 출발하는 것이 바람직하다”고 남북 민간교류의 방향에 대해 밝혔다.또 “남북교류협력 질서유지와 관련해서는 남북교류관련법령을 준수하는 것이 기본이다”며 “민관협력과 관련해 민과 관은 서로 역할을 인정하는 방향으로 관계를 설정해야 한다”고 주장했다.그는 인도주의사업에 대해서는 “정치적 현안과 분리해서 추진한다는 방침을 명확히 해야 한다”며 “북한은 이산가족 문제에 대한 정치적 고려를 말아야 하고, 우리는 북한인권 운동에서 정치적 성격과 합의를 배제하도록 노력해야 한다”고 강조했다.‘북한주민의 변화에 새로운 상상력을 더하라’를 주제로 발제에 나선 한국여성정치연구소 김은주 소장은 “남북여성교류가 여성의식이 취약한 북한 여성들의 여성권리의식을 제고하는 데 기여할 것이다”며 “영유아 건강촉진사업, 일본 위안부 문제 해결, 남북여성보건의료인 교류, 의상 및 음식문화교류 등 여성들의 주요관심사 중심의 인적교류가 필요하다”고 제안했다.민화협 산하 통일공감포럼의 제6차 통일공감대화 전경.이밖에 김앤장법률사무소 권은민 변호사가 ‘남북관계 관련 법 적용 현실화로 남북합의서의 규범력 강화’, 참여연대 이태호 정책위원장이 ‘정치군사문제, 민간교류 포함하는 사회경제적 협력 병행해야’를 주제로 각각 발표했다.이번 통일공감대화는 변화한 남북교류협력 추진환경을 진단하고, 바람직한 민간차원의 교류협력 방향을 모색하기 위한 자리로 마련됐다.김현태 기자

종교개혁 500주년을 기념하는 6월 연합기도회 ‘정의의 숨결로 세상을 새롭게 교회를 새롭게’가 지난 26일 저녁 서울영동교회(담임목사 정현구)에서 개최됐다.종교개혁500주년 연합기도회 준비위원회가 주최한 이날 기도회는 ‘교육과 종교개혁’을 주제로 90여명이 참석해 한국사회와 교회를 위해 기도하는 자리로 마련됐다.이날 ‘우리에게 믿음이 없습니다’(히브리서 10장39절)를 주제로 강연에 나선 꽃다운친구들 이수진 상임대표는 “세상의 흐름을 거스르고 아이들을 지키는 용기가 필요하다”고 강조했다.그러면서 “부모의 욕망과 불안이 하나님 자리를 빼앗고 무한경쟁으로 아이들을 내몰고 있는 현실에서, 세상의 흐름을 역행해 불완전한 아이의 미래를 받아들이는 열린 마음이 필요하다”고 말했다.이어 사교육걱정없는세상 송인수 공동대표는 ‘우리가 확신하는 것’(빌립보서 1장6절)을 주제로 강연했다. 송 대표는 “암울한 교육 현실에서 희망을 버리지 않고 약속을 완성하시는 하나님을 믿자”고 당부했다.종교개혁 500주년 6월 연합기도회 전경.또 “나날이 심해지는 입시 경쟁 고통과 사교육비 부담 문제가 극심해지는 가운데 복음적 가치관을 가지고 살아야 할 그리스도인들이 오히려 세속적 가치에 물들었다”며 “복음과 기도는 이익을 위한 수단이 됐다”고 지적했다.그는 “하나님께서 한국교육을 새롭게 하시기 위해 기독 교사를 부르셨다”며 “암울한 현실을 변화시키실 하나님을 믿어야 한다”고 강조했다.강연에 이어 참석자들은 한국사회와 교회의 개혁을 위해 기도하는 시간을 가졌다. 좋은교사운동 정병오 정책위원은 무한 입시 경쟁에 내몰린 아이들의 현실을 두고, 교육제도 개혁을 위해 기도했다.높은뜻씨앗스쿨 이원석 목사는 교회 내 세속주의적 욕망을 떨쳐버리고, 교육문제로 고통 받는 한국사회를 위해 교회가 제 역할을 감당할 수 있기를 기도했다.종교개혁 500주년 연합기도회 준비위원회는 철저한 회개와 각성이 한국 기독교에 절실하다는 인식을 갖고, 한국교회와 사회 전반을 새롭게 만들기 위한 실천의 일환으로 각 단체와 교회들이 연합기도운동을 추진하기 위해 구성된 모임이다.건강한작은교회연합, 교회개혁실천연대, 교회2.0목회자운동, 기독교윤리실천운동, 기독연구원느헤미야, 기독청년아카데미, 생명평화마당, 생명평화연대, 성서한국, 주거권기독연대, 청어람ARMC, 평화누리, 한국복음주의교회연합 등 총 20개 단체가 참여하고 있다.종교개혁 500주년 연합기도회는 10가지 개혁과제를 정해 매월 마지막 주 월요일에 진행된다. 다음 기도회는 7월31일(월) 오후 7시30분, 서울영동교회에서 ‘사회정의: 법과 종교개혁’을 주제로 진행될 예정이다.김현태 기자

탈종교 현상과 맞물려 기독교를 떠나는 가나안 성도도 지속적으로 늘고 있다. 그러나 이들은 교회를 떠난 사람들이 아니다. 타종교로의 개종은 절대 못 받아들이는 기독교의 유랑자들이다. 충남 천안시 병천면에서 민들레대안교회를 운영하는 화륜(57) 목사는 제도화된 틀과 내 종교의 울타리를 넘어 예수의 본질을 추구하고 있다. 그를 통해 대안교회의 흐름을 들어본다. <편집자 주> -목사를 서원하게 된 동기는4대째 내려오는 기독교 집안의 장남으로서 고등학교 때 목사가 되기를 원했다. 집안에서는 의대 가기를 원했지만 신학대를 나와 미국에서 다시 신학을 공부해 목사 안수를 받았다. 집안은 물질적으로 풍족한 편이었다. 국내 굴지의 대기업 대표인 작은 아버지 힘으로 광고회사에서 10년 동안 일했다. 그리고 토·일요일에는 교회의 부목사로 열심히 봉사했다. 그런데 감리교에서 제법 큰 교회를 일군 막내 삼촌이 자기 교회의 후임자로 나를 지목했지만 평소의 지론인 교회 세습 반대라는 신념이 있어 집안의 요구를 뿌리치고 사업을 시작했다.작은 아버지의 은퇴와 함께 광고 회사가 부도가 났고 2002년 모든 것을 정리해 경기도 안성에 내려와 황토공방을 했다. 교회를 떠났지만 기독교인이라는 자기 신념을 던져버리지 못하는 사람들이 신앙상담을 부탁했다. 즉 방황하는 가나안 성도들의 마음을 치유해 다시 본래의 자리로 돌려보내는 일을 시작했다. 그러다 황토 사업계의 큰 기업이 예기치 못한 언론의 몰매를 맞으면서 그 업종에 종사하던 중소기업들 대부분이 문을 닫게 되는 바람에 나도 황토공방을 접고 민들레대안교회라는 이름으로 작은 교회 운동을 시작했다.대안교회가 가야할 방향에 대해 설명하는 화륜 목사-이름이 독특한데화륜이란 세상의 이치라는 뜻을 담고 있다. 스님으로부터 받은 이름이다. 물질과 집안으로부터 떠나 진정한 목회를 하고 싶다는 나의 말에 하모니카를 잘 다루는 월연 스님으로부터 새 이름을 받았다. 기독교인 중 상당수가 타 종교인이 죽어 천국가면 불편해 할 정도로 배타적인 경우가 많다. 종교인은 다 도반이라고 생각한다. 열심히 활동했다고 천국 가는 것이 아니라 예수처럼 이웃을 살펴야 한다.-가나안 성도의 특징은이들은 기독교를 버린 사람들이 아니다. 단지 현 교회의 신앙 행태에 대해 고민하는 사람들이다. 특히 목회자의 인격과 불투명한 재정 운영 등으로부터 받은 마음의 상처 때문에 교회를 떠나온 신앙의 유랑인들이다. 누구보다도 열심히 목사를 도와 교회를 일으켜 세워 십자가 제단 앞에 많은 이들을 인도한 충실한 예수의 제자들이다. 이들은 교회를 떠나온 자신의 정체성에 고민하면서 자신들의 자녀들은 자기가 다니던 교회에 출석하기를 원하는 사람들이다.산사의 고요한 대웅전 목탁 소리와 향 내음을 몸으로 거부하는 신자로 감히 타종교로의 개종은 엄두도 못내는 사람들이다. 작은 교회에 나가려해도 과거 개척교회부터 시작해 큰 교회를 이루기까지 고생한 것이 떠올라 발길을 들여놓기가 쉽지 않다는 것이다. 이들의 마음을 위로하고 예수의 본질을 이해시켜 내 교회의 교인을 만드는 것이 아니라 원래의 자리로 다시 복귀시키는 것이 민들레 교회가 지향하는 것이다.-작은 교회가 대안교회의 답인가출발 동기가 중요한 것이다. 적어도 교회의 목사가 직업이 아닌 헌신자로 이웃을 섬기며 평생을 살겠다는 각오라면 그나마 성공할 가능성이 있지만 잘 키워 또 하나의 큰 교회를 지향한다면 그것은 대안 교회가 아니다. 실패할 확률이 매우 높다. 2012년 기준으로 교회가 편의점보다도 2배 이상 많은 것으로 나타났다. 이미 한국교회는 포화 상태라는 의미다. 성공을 꿈꾸며 작은 교회 운동을 시작한다면 크게 실망할 수 있다.-대안교회의 모델은아직 확실한 것이 없다. 처음 시도하는 것이 대부분이기 때문에 아직은 이것이 그래도 정답’이라고 주장하기에는 아직 이르다. 우리 부부가 자리 잡은 이곳은 충남 지역에서 가장 저렴하게 나온 농가를 낙찰 받아 수리한 집이다. 우리는 한 달 수입 65만원이 전부다. 다행히 수학을 잘해 동네 아이들을 공부시키고 감사 헌금으로 받는 것이 전부다. 누군가 교회가 독립하려면 목공을 배워 수입원으로 삼는 것이 좋다는 말에 6개월간 목공예를 배워 작은 십자가를 만들고 있다. 기독교 문화는 다른 종교보다 다양성이 없어 마땅히 만들 만한 성물이 없다. 그렇다고 십자가 장사를 할 수 없다. 그러나 우리는 하나님으로부터 귀중한 3가지 축복을 받았다. 첫째가 독립할 수 있는 용기를 주셨고, 둘째가 자식들이 독립해 각자의 삶을 살고 있으며, 셋째는 건강한 몸을 허락하신 것이다. -세월호 나무 십자가는작년 세월호 희생자들이 우리로부터 점점 잊혀져가는 것이 안타까웠다. 시간이 흐를수록 세월호 희생자들에 대한 문제가 정치적 문제로 비화됐다. 더욱이 세월호의 지속적인 원인 규명을 촉구하는 단체에게는 후원이 끊겼다. 그래서 내가 도움을 줄 수 있는 것을 생각하다가 외양간을 정리해 목공용 기계 한 대로 십자가를 만들기 시작해 희생자 304명과 김관흥 잠수사 이름을 새긴 십자가를 만들었고 그 내용을 페이스북에 올렸다. 많은 분들이 관심을 보였다. 희생자 수만큼 제작해 대표에게 전달했다. 누구는 왜 하필이면 십자가냐고 묻는 사람도 있었다. 기독교가 한 것이 무엇인가 자문하면서 누군가의 가슴 속에는 희생자들을 기억해야 한다고 생각했다. 세월호 희생자를 위한 십자가를 만드는 작업은 타종교의 천도재와 비슷한 느낌이었다. 불교의 스님들은 목탁이 부서질 정도로 희생자를 위해 몇 차례 천도재를 올렸다. 기독교는 ‘하나님께 갔다’는 말로 퉁 치듯이 지나갔다. 영생이란 남은 사람들이 먼저 떠난 사람을 기억하는 것이라고 생각한다. 요즘은 위안부 할머니와 소외받는 소수자들을 위한 십자가를 만들고 있다.  -십일조를 어떻게 생각하는가일반 사회단체도 공동체를 운영하려면 회비가 필요하듯이 십일조는 필요하다고 생각한다. 그러나 십일조를 율법으로 규정하는 것은 곤란하다. 원래 십일조를 거두는 이유는 어려운 이웃과 나누기 위함이다. 십일조 강요가 일반 교인들에게는 뜨거운 감자다. 신학교에서는 십일조를 절대로 해야 한다고 가르친 적이 없다. 그러나 현장으로 나가면 절대 법으로 강요한다. 하루 벌어 하루 먹기 힘든 노동자가 가지는 십일조는 생명수와 같은 것이지만 건물 가진 부자 신도가 내는 십일조의 의미는 다르다. 어렵게 사는 이웃에게까지 십일조를 강요하는 것은 생각해볼 필요가 있다.예배를 시작하기 전 촛불 점화의식을 통해 참석자들이 자신을 정화하고 하나님과의 끈을 이어준다는 믿음을 갖게 한다.-대형교회의 선교방식은대형교회와 재벌의 형태가 같다. 버스를 돌리면서 타 지역의 주민까지 전부 한곳으로 모이게 하는 방법이나 지역마다 지점같이 작은 성전을 만들어 그곳에서 영상을 통해 큰 교회 설교를 듣게 하는 방식이 바람직한지에 대한 고민이 필요하다. 적어도 자기 거주 지역의 교회를 찾아가게 하는 것이 그나마 군소 교회가 살 수 있는 길이다. 대형마트가 버스를 돌려 소비자들을 끌어오는 방식이나 대형교회가 원거리 주민들까지 모으는 행위는 독과점 행위 혹은 상도의도 없는 자본주의의 병폐와 같은 것이다.-예배의식이 기독교와는 다른 것 같은데나는 성공회의 전례가 부럽다. 기독교가 가톨릭으로부터 나올 때, 모든 것을 폐하고 나온 것이 무척 아쉽다. 그래서 예배는 성공회 전례를 차용했다. 촛불의식이 나름 나를 정화하고 하나님과의 끈을 이어준다는 믿음이 있다. 기독교는 말씀과 책으로만 이해할 수 있는 종교가 아니라고 생각한다. 전례를 통해 경험할 수 있는 신비의 끈을 체험하는 것도 예배에 참석한 이에게 감화를 줄 수 있다.생명같이 지키라는 예배시간도 비교적 자유롭다. 농촌이라는 지역을 감안해 성도들과 의논한다. 농사일 때문에 바쁘다면 저녁에 그 농가를 방문해 예배를 올리기도 한다. 무조건 말씀을 전하는 일방 통행식 예배에서 서로의 마음과 마음을 전하고 이해하는 대화의 시간이 되도록 노력한다.   -탈종교현상을 어떻게 받아들이는가어쩔 수 없는 현실이다, 한국 기독교는 경제성장과 함께 비약적으로 발전했다. 이제는 비약적 성장이 멈춘 시대다. 만약 우리 경제가 또다시 성장한다면 교회도 성장하겠지만 한계를 인정하고 새로운 모델을 찾아야 한다. 그중 하나가 교회가 지역 사회의 정신적 중심 센터가 돼야한다. 그것을 성공회가 잘 하고 있다. 결혼식과 장례식을 모두 교회가 중심이 되고 죽은 이의 기일이 오면 그 후손이 안 와도 후손 대신 추모예배를 드린다. 마치 불교에서 천도재를 올리는 것처럼, 그것이 모든 이가 떠난 농촌에 후손과 조상의 끈을 이어주는 역할을 하기 때문에 교회가 단순 말씀을 전하는 곳이 아니라 공동체의 중심 센터가 돼야 한다.-제사에 대해 어떻게 생각하나미국에서 조금 산다고 하는 집안은 돌아가신 자기 선조들의 초상화를 신줏단지 모시듯 하고 있다. 그것이 일종의 제사의식이다. 기독교 일부 교파도 자기 조상을 우리 족보 못지않게 여기며 자기들의 뿌리를 찾고 죽은 자기 조상이 좀 더 나은 세계로 가서 살기를 기대한다. 성공회는 제사라는 우리 문화를 존중하며 제사를 조상숭배로 보지 않는다. 제사라는 것은 가족 공동체가 친교와 화합을 통해 자기 조상을 기억하는 것이다. 그래서 평일에도 별세자 예배를 드린다. 기독교는 조금 전까지 살았던 혈육도 돌아가시면 하루아침에 귀신 취급한다. 그러나 고향 등진 사람, 선산에 산소만 있는 사람 등을 대신해 교회가 종갓집 역할을 함으로써 자연스럽게 마을의 중심센터로 자리 잡아 그리스도 안에서 모든 사람이 교회의 구성원이라는 신앙을 가질 수 있게 해야 한다.-앞으로의 계획이곳은 언제든지 농촌형 공장지대가 될 가능성이 있다. 그래서 지금보다 더 깊은 숲속으로 들어가 불교의 의식을 도입한 암자교회를 만들고 싶다. 도시 생활에 지쳐 있는 사람, 신앙 때문에 고민하는 사람 등을 대상으로 상담을 해주고 싶다. 또 많은 여성이 낙태로 인한 죄의식을 갖고 홀로 가슴에 품고 고통당하고 있다. 특히 과거 태아가 남자가 아니라고 낙태시킨 사람들은 자기 자식을 죽였다는 죄의식으로 인해 심적 부담을 털어내지 못하고 있다. 불교에서는 이들을 위한 일종의 천도재를 지낸다. 이런 점에 착안해 어머니 뱃속에서 죽은 태아와 엄마가 화해할 수 있는 장을 마련해 정신적 고통으로부터 해방시키는 방법을 찾고 싶다. 일본의 경우 유산 혹은 낙태시킨 영혼(水子靈)에게 이름을 부여하고 위로하는 의식이 있다. 정영찬 기자  

공산 정권 치하에서도 돈독한 신앙심을 지켜왔던 동유럽 국가들 중 유일하게 체코 공화국이 무신론 국가인 것으로 조사됐다.미국의 여론 조사 기관 퓨리서치센터가 지난 19일 공개한 보고서에 따르면 조사 대상 동유럽 18개국 중 17개국의 국민들 거의 대부분이 종교를 갖고 있었고 신의 존재를 믿고 있는 것으로 밝혀진 반면, 유일하게 체코 공화국 국민들의 절대 다수는 어떤 종교도 갖지 않았고 신의 존재를 믿지 않았다.체코 국민 10명 중 7명(72%)이 스스로를 ‘비종교인’이라고 답했는데, 이들 중 64%(국민의 46%)가 ‘특정 종교가 없다’고 밝혔고, 나머지 35%(국민의 25%)가 스스로를 ‘무신론자’라고 밝혔다. 또한 국민의 66%가 ‘신을 믿지 않는다’고 답한 데 비해 ‘신을 믿는다’고 답한 이들은 29%에 불과했다.신앙심이 돈독한 동유럽 국가들 중 체코 공화국이 유일하게 무신론 국가인 것으로 조사됐다. 사진은 수도 프라하의 성 우르술라 천주교 성당의 미사 장면.반면, 체코를 제외한 모든 동유럽 국가들의 국민들 대다수(86%)는 신앙을 갖고 있었는데 체코 인접국인 폴란드(86%)와 헝가리(59%)와도 크게 차이가 났다. 체코 다음으로 무신론 국가는 국민의 45%가 소속 종단이 없다고 답한 에스토니아였다.체코 국민의 이러한 성향은 가정 내 종교교육 조사에서도 확인됐는데, 체코 성인의 64%가 어떤 종교에도 속하지 않은 가정에서 자랐다고 답했고, 79%는 자신들의 자녀도 어떤 종교에 속하지 않은 상태로 기르고 있다고 답했다.더욱이 체코 성인의 29%는 종교 집안에서 자랐음에도 현재는 소속 종교가 없다고 답했는데, 동유럽 국가 평균 중간치인 3%에 비해 월등히 높은 수치다.체코 국민들의 이러한 비종교적 성향은 ‘예배에 한번도 참석 하지 않았다’(55%)거나 ‘기도를 한 번도 해 보지 않았다’(68%)는 응답과, 낙태 합법화 지지(84%)와 동성결혼 합법화 지지(65%) 등과 같은 비보수적 태도로 이어졌다.이러한 무신론적 성향은 기적이나 영혼, 운명, 천국, 마법 등 여러 종교적 개념들에 대해서도 일관되게 나타났다. 19%의 체코인들만이 ‘지옥’을 믿었고, 21%만이 ‘불행’을 믿었으며, ‘환생’은 23%, ‘마법’은 24%, ‘천국’은 27%만이 믿고 있었다. 반면, ‘기적’은 체코 국민의 37%가 믿고 있었고, ‘운명’과 ‘영혼’도 각각 43%와 44%가 믿고 있는 것으로 나타나 ‘종교심’이 완전히 결여된 것은 아닌 것으로 나타났다.하지만 체코 국민들의 무신론적 성향에도 불구하고 종교의 역할에 대해서는 동유럽의 다른 국가들과 비슷한 견해가 형성돼 있었다. 예를 들어, 체코 국민의 51%가 ‘종교 단체들이 가난한 사람들과 궁핍한 사람들을 돕는 중요한 역할을 하고 있다’고 생각했는데, 이 수치는 동유럽 평균 중간값 50%와 거의 일치했다.종교의 부정적 측면에 대한 질문에는 체코 국민들은 종교가 ‘돈’과 ‘권력’(55%)에 너무 집착하고 ‘정치’(42%)에 너무 개입돼 있다고 생각하고 있었다. 이 수치는 동유럽 지역 평균 중간값 각각 51%와 39%보다 높았다.이번 조사는 2015년 6월부터 2016년 7월까지 러시아와 그리스를 포함한 동유럽 지역의 18개국을 대상으로 현장 면접 조사 방식으로 진행됐으며, 표본은 지역별 비례층화추출법을 사용해 선별한 18세 이상 성인 25,000명이며 95% 신뢰 수준에 약 ±3.3%포인트 오차 범위다.손인철 기자

사진=남정탁 기자“불법을 전하는 것보다는 지금 내 앞에 계신 이분이 어떤 고민으로 와 있는지 ‘귀 기울이는’ 게 먼저지요. 전법은 ‘공감과 감동’ 속에서 자연스럽게 일어나는 것이니까요. 불교는 고통의 맨얼굴을 허용하고(고), 고통의 근본 원인을 바로 보아(집), 고통을 소멸하며(멸), 고통도 즐거움도 다 품어 안는 진정한 행복으로 나아가는 길(도·팔정도)’을 제시합니다.”불교의 의미를 알기 쉽게 전하려는 운성(運性·사진) 스님의 말은 차분하면서도 또렷했다. 현재 BTN라디오 울림 ‘그대에게 이르는 길 운성입니다(그대길)’를 진행하고 있는 터라 음성도 낭랑했다. “(서두에서 말한) 이것 역시 용어의 차이일 뿐, 불교를 넘어 모든 종교가 우리 곁에 존재해 온 이유 아니겠습니까?”실제 그렇다. 모든 종교의 길은 삶의 진리라는 하나의 길로 모아진다. 스님과의 인터뷰는 4일 서울 방배동 BTN불교TV 사옥 8층의 접견실에서 이뤄졌다.스님은 “어릴 적부터 해인사에서 큰스님들 무릎에서 뛰놀며 꼬마동자로 자랐고, 공기처럼 불교를 만났다”면서 “노스님(법모스님)과 은사스님(진주 용화사 성주스님) 배려로, 대학에서 법학을 공부하다 세상 이치에 눈을 떴다”고 했다.“노스님의 도량석 염불 소리에 잠을 깨곤 했던 새벽 산사, 어른 스님들 나누시는 법담 곁에 그분들 무릎 베고 누운 동자의 귀에 들려온 ‘무상’ ‘무아’ ‘본래불’ 같은 단어들이 나의 세포 어딘가 담겨있겠지.”스님은 진리를 찾기 위해 전국을 헤매다 결국 불가에 귀의했다고 전했다. “책이나 세속적인 성공은 제 가슴 깊은 물음표들에 참다운 해답을 보여주지 않았다. 교회도 성당도 사이비종교들까지 기웃거려 보고, 배낭 하나에 실존을 기대어 전국을 헤맸지만서도….”헤맸던 그 길 끝에서 뜻밖에 심리학에 심취하게 되었다. 그러나 스님은 ‘남을 치료해주려면 먼저 나부터 바로 서야 하는 것’이란 수행의 가치를 깨닫게 되었고, 유학을 준비하던 어느 스물 초반의 겨울 무렵, 모든 것을 멈추고 해인사 고운암으로 돌아갔다.스님은 일주일간 매일 3000배를 했다. 시공간이 끊어지고 살아온 삶과 살아갈 삶이 영화필름처럼 펼쳐지다 다시 한 점으로 돌아가는 경험을 했다. “아! 이번 생에 태어난 이유가 어디에 있는지 확실히 알겠다. 내가 진정 가고픈 길은 출가 수행자의 길이로구나! 하고 단박에 결정할 수 있었다.”스님은 “가끔 출가를 후회하지 않느냐?”는 물음에 “지금껏 해온 수많은 선택 가운데 가장 잘했다 싶은 게 출가였다”면서 “굳이 몸출가 아닌 마음출가만 잘해도 가능한 일이긴 하나, 출가수행자의 길은 마음공부 하는 데 최고의 환경임엔 틀림이 없다”고 했다.스님은 청년들의 실상을 짚어내면서 “저 역시 이른바 X세대인데, 어느 시대나 시대의 새벽을 열어내야 하는 청년들의 하루는 고단할 것”이라면서 경험담을 전했다. “아주 가끔 SNS(사회관계망서비스)에 올리는 수행담 제목이 ‘붓다꽃씨 편지’인데, 붓다꽃씨라는 말을 실제 청년들이 참 좋아한다. ‘내 자신이 이토록 존귀한 존재인 줄 새삼 깨달았다 스님! 감사합니다’ 하면서 눈물을 쏟았다’고 글을 전해왔다.”스님은 “청년들이 이미 갖추고 있는 것에 대한 희망을 발견하는 데에 불교가 마중물을 부어 줄 수 있다”고 부연했다.인터뷰 중에 스님은 조계종의 ‘사회적 불성’ 회복운동을 전했다. “개인 위주의 기복신앙 형태를 극복하고 ‘사회적 불성’을 회복하는 ‘지금 여기-붓다로 살자’는 신행 혁신 운동을 펴고 있다.” 현재 스님은 대학원에서 자아초월상담심리학을 공부하면서 수행과 심리학의 접점을 연구하고 있다.스님은 서울 종로구 인사동길에 있는 마음치유학교(고담선원)를 소개했다. “사별의 슬픔을 위한 애도치유, 이혼 위기 부부 상담, 고부 간의 갈등, 자기 돌봄, 학교 밖 청소년 등 다양한 상황에 맞는 개인 혹은 집단 상담 치유와 영성수행이 어우러진 프로그램들이다.”방송 앵커인 스님은 “월~금 매일 아침저녁 7시마다 BTN라디오 ‘그대길’을 통해 그날그날 거울처럼 비추어보고 일상수행을 실천할 수 있도록 이끌려고 노력한다”고 했다. 덕분에 별칭도 얻었다. ‘언니야 누나야 스님!’이다. “얄미운 직장상사 같이 욕해주기, 여행 나서는 아침의 설렘 부러워하기, 유학생의 서럽고 외로운 타지생활 토닥여주기 등 삶의 희로애락 우비고뇌(憂悲苦惱)가 애청자 댓글과 편지들 속에 들어있으니까요.”스님은 치유 프로그램 진행, 달라이라마방한추진회(www.dalailama.or.kr) 등 너무 바쁜 일상을 보내고 있다. “저 역시 선원에 박혀 좌복 위에 앉아 오직 참선만 할 때는 무언가를 한다는 것 자체가 수행자답지 못한 것 같아 가능한 한 피하며 살았고, 활동하는 스님들은 마치 수행자가 아닌 양 치부했었다. 그래서 요즘 참회를 한다. 내 잣대로 분별하여 남을 아프게 한 죄!”스님은 새 대통령에 대해 “보살형 리더십을 제안한다”면서 “끊임없이 겸손히 배우고 깊이 사유하며 실천하여 온 몸으로 보여주는 리더를 만나고 싶다”고 했다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

“출산율 문제는 가족이나 사회의 문제가 아니라 국가 존립의 문제입니다. 지금처럼 인구감소 현상이 지속되면 민족문화가 하루아침에 흔들려 무너져요. 세 자녀 운동에 동참합시다.”조계종의 최고 지도자 종정인 진제(사진) 스님은 최근 기자간담회 등 여러 경로를 통해 출산장려 운동을 펼치고 있다. 진제 스님의 목소리는 절절한 안타까움이 베어있다. “지금의 출산율로는 남북통일의 동력을 상실하게 되고 100년이 지나지 않아 한민족의 정체성이 사라질 것이다.”진제 스님의 출산장려 운동은 나름의 생명 존중 철학의 배경을 갖고 있다. “석가는 ‘천상천하유아독존’이라는 최고의 교훈을 얘기했다. 이승이건 저승이건 생명은 오로지 하나이며, 스스로 존재하는 유일한 것이란 의미다. 스님은 석가의 가르침에 의거해 생명의 탄생을 인생의 가장 귀중한 행위로 여긴다. 사람은 모두 불성을 갖고 태어나기에 모든 이는 부처처럼 존귀하다. 존귀한 많은 생명들이 태어나 이 세상을 아름답게 만들어가는 게 석가의 가르침이다.” 스님의 설법 중 일부이다.예수 그리스도 역시 인간의 유일한 생명은 단 하나라는 사상을 갖고 초기 기독교인들을 이끌었다. 이를테면 성서 창세기 3장16절에 “생육하고 번성하여 만물을 주관하라”는 문구가 있다. 이는 인간이 성장하고 성숙하는 단계를 간단히 밝힌 내용이지만, 사실은 생명 탄생을 축하하고 인간은 단 하나 유일한 존재라는 종교적인 의미를 내포한 구절이다. 각 종교는 저마다 생명 탄생과 유일한 존재라는 사실을 강조하고 있다.진제 스님은 “저출산으로 경제활동인구가 부족해 생산력이 저하되고 노령화가 동시에 발생하면, 현재 젊은 세대가 노령인구를 부양할 부담이 상상 이상으로 심각한 국가적 문제에 이를 것”이라고 했다.불교계의 출산장려 운동은 일찍부터 시작되었다. 진제 스님이 이끄는 조계종 총무원과 부산 해운정사는 세자녀 가정을 지원하는 방안을 마련하면서, 지난해부터 기금 10억원을 조성했다. 세자녀 가정 자녀들에게 장학금을 주기 위한 것이다.스님은 “이 장학금은 가정마다 아이를 많이 낳아 나라경제를 발전시키고 국방을 튼튼히 하는 데에 그 의의가 있다”며 “부산에서 시작된 출산장려 활동이 전국으로 퍼져 출산율 위기를 이겨냈으면 한다”고 말했다.정승욱 선임기자

창종 70주년을 맞은 대한불교 진각종이 지난 15일 새집 짓기를 마무리하고 개관식을 가졌다.진각종은 서울 월곡동에 위치한 총본산 총인원에서 ‘총인원 성역화 회향 헌공불사’를 개최했다. 진각종은 2007년부터 올해 초까지 모두 5개 건물을 완공했다. 진각종 최고 지도자인 총인 회정 정사는 “진각 100년을 향한 진언 행자들의 새로운 발심과 정진을 부탁드리며, 밀교 중흥과 한국불교의 흥왕, 한반도 평화통일과 국가발전을 서원하자”고 말했다. 현정원장인 법정 정사는 “이번 성역화불사는 종단의 핵심교리 중 하나인 비로자나불, 아축불, 보생불, 아미타불, 불공성취불 등 오불을 총인원 터에 배치, 그 상징성을 가미했다”고 설명했다. 진각종은 ‘옴마니반메훔’ 육자진언 염송을 중심으로 수행하는 밀교 계통의 종단이다. 전국에 120곳의 심인당(교화도량)과 대구 심인중·고, 서울진선여중고 등을 운영하며 약 100만명의 신도가 있다.정승욱 선임기자

초종교 운동을 펼치고 있는 (사)아시아문화예술프로모션(회장 김흥태)은 지난 19일 세계일보 유니홀에서 성인축복기념식 행사를 열었다. 종교개혁 500주년을 기념해 이번 행사를 기획한 ‘아시아문화예술프로모션’은 초종교 운동을 통해 가정, 종족, 민족, 국가, 세계를 하나로 만들자는 목적을 갖고 있다.행사에서 한국평화연구학회 손대오(사진) 이사장은 주제강연을 통해 “유교의 조종이신 공자의 성선설(性善說)과 박문약례(博文約禮)는 놀랍게도 2500년 후 문선명 선생의 인간 창조본성론과 개성완성론이 거의 일치되는 논리”라면서 “문선명 선생의 개성완성을 위한 탕감복귀 완성의 길과 같다”고 설명했다. 손 이사장은 “개개인이 개성완성을 성공시켜야 가정과 국가 세계를 제대로 존속하게 하는 인간사회가 출범한다”면서 “제가, 치국, 평천하는 이런 수신 단계를 졸업한 사람들에게 참여할 자격이 주어지는 것이지 사기꾼이나 위선자 같은, 아무에게나 허락되는 것이 아니다”고 강조했다.손 이사장은 “공자님은 시공을 초월하는 사람의 본성에 대해 깊고도 세밀한 깨우침을 주셨다”면서 “오늘날 ‘인문학의 위기’ ‘인성교육을 강화’ 등은 공자님의 가르침을 잊어버린 데 원인이 있음을 반성해야 한다”고 지적했다. 이어 문배관 목사는 ‘마호메트의 생애와 초종교운동’ 주제의 강연을 통해 통일사상을 기초로 한 초종교운동을 활발히 펼쳐야 한다고 강조했다.정승욱 선임기자

‘기독교 금욕주의 정신을 상속한 계몽주의의 장밋빛 분위기도 마침내 빛이 바래가고 있으며, 프로테스탄티즘’ 사상도 옛 신앙의 망령이 되어 우리 삶을 배회하고 있다.’ ‘500년 전 종교개혁이 21세기 한국 사회에 던지는 메시지는 무엇인가. 현재의 종교적 위기를 극복하고 본래의 영성을 회복할 수 있는 길은 있는가.’ ‘프로테스탄티즘이란 마르틴 루터 종교개혁의 기본 정신이었지만 지금은 찾아볼 수 없다.’지난 15∼17일 사흘간 서울 연세대 신학관 채플과 광림교회에서 진행된 종교개혁 500주년 기념 국제학술대회에서 나온 주제어들이다. 참석자들이나 강연 연사들 모두 열띤 토론을 벌이면서 향후 기독교계가 걸어야 할 방향을 제시했다. 동서신학포럼과 연세대가 공동 주최한 이번 학회는 2년마다 국제대회로 열리며 올해로 5회째다. 올해엔 국내 저명 학자들과 더불어 스위스 취리히대학 잉골프 달퍼스 교수 등 세계적인 영성학자들이 참여했다. 학술회의 첫날 연세대 사회학과 김호기 교수는 ‘21세기 한국 사회와 종교개혁의 의미’ 제목의 주제강연에서 “오늘날 한국 사회는 공존감과 연대감이 더없이 약화되면서 중대한 위기를 겪고 있다”면서 “공동체 회복을 위해 연대적 개인주의에 대한 자각이 절실하다”고 강조했다.김 교수는 “연대란 무엇보다 타자에 대한 존중을 함의하며, 타자에 대한 존중은 자신의 부족함에 대한 자각과 타자라는 존재에 대한 관용에서 출발한다”면서 “관용이 대화와 타협, 나아가 공존과 연대의 조건”이라고 말했다. 그는 “인간의 불완전성에 주목해 믿음에 의한 구원을 강조한 루터와 유례없는 내적 고립감을 강조한 칼뱅의 이론이 갖는 현재적 의미가 여기에 있다”고 주장했다. (사)동서신학포럼과 연세대학교 공동주최로 지난 17일 ‘종교개혁 500주년: 과거로부터의 배움, 현재에 당면한 도전, 미래를 향한 대안’을 주제로 연세대에서 열린 국제학술대회 참석자들이 기념 촬영하고 있다. 동서신학포럼 제공김 교수는 독일 사회학자 막스 베버의 ‘프로테스탄티즘 윤리와 자본주의 정신’을 들면서 “19, 20세기 승리를 거둔 자본주의는 기계적 토대 위에 존립하게 된 이래로 금욕주의라는 버팀목을 더 이상 필요로 하지 않는다”면서 “종교개혁의 소명 인식, 즉 인간은 스스로 완성되는 존재가 아니라 하나님의 은총 안에서 완성될 수 있다는 통찰력은 오늘날 중대한 의미를 갖는다”고 말했다.달퍼스 교수는 ‘창조적 은혜 : 종교개혁 안의 영적혁명’ 주제의 강연에서 “종교 개혁의 영적 중요성은 교회 개혁을 위한 것만이 아니라 사회 개혁으로까지 이어져야 한다는 데 있다”면서 “무엇보다 기독교인은 하나님의 창조적 현존을 통해 옛 삶에서 새 삶으로 변화하며, 죽음에서 생명으로 부활한다는 의미를 자각해야 한다”고 촉구했다.세계적인 영성학 권위자로 잘 알려진 잉골프 달퍼스 스위스 취리히대학 교수.영성학 분야의 세계적 권위자인 달퍼스 교수는 “현대 문화속에 하나님을 다시 모셔오는 것이 쉽지는 않겠지만, 세 가지 분야를 지적한다”고 제시했다. 달퍼스 교수는 “첫째, 개인의 삶에서 하나님의 현존과 창조활동에 주목한다는 것은 우리의 정체성을 추구하는 것이고, 둘째, 공동체 생활에서 하나님의 현존과 창조에 주목한다는 것은 자유와 평등, 연대와 정의에 헌신하도록 기여한다”고 했다. 이어 “셋째, 하나님 앞에서 개인과 공동체의 생활은 통합될 수 있다”면서 “이는 현대의 인간중심적인 문화와 영적인 것들을 경시하는 현대 문화에 중요한 방이 될 수 있다”고 말했다.미국 클레몬트 대학원의 안셀름 민 교수는 ‘글로벌 시대 신적 은혜와 인간의 책임’ 주제의 강연에서 “세계화는 극심한 빈부 격차, 끝없는 탐욕, 세계의 무기 경쟁, 이주와 난민, 자본주의 문화, 허무주의의 세계화를 낳았다”면서 “이 부정적인 세계화의 현실에 ‘오직 믿음으로 의롭게 된다’는 기독교적 교리가 대안이 될 수 있다”고 말했다. 민 교수는 “크리스천이 인간 삶을 비평하는 방식을 세상에 가르쳐주기 위한 가장 효과적인 수단으로 정치 참여를 강조하자”고 제안했다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com