경기도 성남시 분당 대광사(주지 월도 스님)에 동양 최대 규모의 미륵보전이 들어섰다.대한불교 천태종이 조성한 대광사 미륵보전은 연면적 661㎡에 높이 33인 3층 높이 건축물로, 내부는 통층 구조다. 중요무형문화재 제74호인 신응수 대목장이 도편수를 맡아 14년 만에 불사를 마쳤다.11t 트럭 200대 분량의 목재가 사용된 미륵보전은 단일 목조건축물로는 동양 최대 규모다. 대들보로 사용한 목재는 수령이 453년 된 캐나다산 홍송이다. 미륵보전 내부에는 미륵존불 좌상(사진)이 세워졌다. 높이 17m의 좌불상은 김용섭 불모(佛母: 불상을 만드는 사람)가 만들었다.이 좌불상에는 청동 88t, 정사각형 11㎝짜리 금박 15만장이 사용됐다. 사용된 금가루만도 1.6㎏에 달한다. 미륵불은 석가모니 부처가 열반에 들고 56억7000만 년 후에 나타나 중생을 구제한다고 알려진 ‘미래의 부처’다.

부안 개암사 영산회 괘불탱. [성보문화재연구원 제공]보물 제1269호로 지정된 전북 부안의 18세기 불화 '개암사 영산회 괘불탱'에서 고대 인도 문자인 범자(梵字) 118개가 확인됐다.성보문화재연구원은 지난해 개암사 괘불탱을 정밀 조사해 30여 개만 존재한다고 알려졌던 범자를 추가로 찾아냈다고 6일 밝혔다. 연구원은 문화재청의 지원을 받아 2015년부터 야외에서 법회를 할 때 사용하는 높이 5m 이상의 불화인 괘불탱을 조사하고 있다.범자는 고대 인도의 산스크리트어를 적는 데 사용한 문자로, 불화에 범자를 쓰는 것은 불상에 발원문과 사리, 경전 등을 봉안하는 불복장과 같은 상징적 의미를 가진다고 연구원은 설명했다. 부안 개암사 영산회 괘불탱에서 확인된 범자(梵字). [성보문화재연구원 제공]개암사 괘불탱의 범자는 부처와 보살의 미간, 눈동자, 입술, 목, 가슴, 어깨, 무릎, 발 등에 기록됐다.길이 14m, 폭 9m의 이 불화는 조선시대 후기를 대표하는 승려화가인 의겸이 1749년 참여해 그렸다. 화면을 꽉 채운 구도와 경직된 형태, 강렬한 색채 등 18세기 중엽 불화의 특징을 잘 보여준다는 평가를 받는다.성보문화재연구원 관계자는 "국내에는 괘불 119점이 있는데 범자가 발견되는 사례는 5∼10점에 불과하다"며 "의겸이 완성한 불화에서는 범자가 자주 확인되는데, 118개는 많은 숫자"라고 말했다.연구원은 또 지난해 전남 화순에 있는 '만연사 괘불탱'(보물 제1345호)을 조사해 중앙의 석가모니불에서 채색과 관련된 것으로 추정되는 글자인 '초청'(初靑), '공'(空) 자 등을 발견했다.아울러 '군위 법주사 괘불탱'과 이 괘불탱을 담는 괘불궤의 조성 연도가 1714년이라는 사실도 확인됐다.성보문화재연구원은 지난해 이들 괘불탱 외에도 '수덕사 노사나불 괘불탱'(보물 제1263호), '내소사 영산회 괘불탱'(보물 제1268호), '수도사 노사나불 괘불탱'(보물 제1271호), '도림사 괘불탱'(보물 제1341호)과 '예산 대련사 괘불탱' 등 총 8점을 조사했다. 만연사 괘불탱. [성보문화재연구원 제공]이를 바탕으로 연구원은 괘불탱의 현황과 보관장소, 채색 정보, 문양, 관련 유물 등의 정보를 정리한 보고서 8권을 펴냈다.올해는 현존하는 괘불탱 중 조성 시기가 가장 이른 '죽림사 세존 괘불탱'(보물 제1279호), '화엄사 영산회 괘불탱'(국보 제301호), '용봉사 영산회 괘불탱'(보물 제1262호), '미황사 괘불탱'(보물 제1342호) 등 7건을 대상으로 조사를 벌인다.성보문화재연구원 관계자는 "문화재로 지정되지 않은 괘불탱은 유물 가치를 판단해 사후에 국가지정문화재 지정을 신청하겠다"고 말했다.

대한불교조계종은 종로구 불교중앙박물관이 보관 중인 회수 문화재를 원소장처로 돌려보내는 이운 고불식을 4일 오후 서울 종로구 한국불교역사문화기념관에서 진행했다.지난 1988년 12월 도난됐던 경북 청도 대비사 영산회상도를 비롯한 문화재 40여 점이 고향으로 돌아간다.대한불교조계종은 2014년 경찰청, 문화재청과 함께 일괄적으로 회수한 도난문화재 48점 중 대비사 영산회상도를 비롯한 43점을 본래 있던 사찰로 돌려보내기 위한 이운 고불식(告佛式)을 4일 오후 종로구 한국불교역사문화기념관에서 열었다.조계종은 5일부터 7일까지 사흘간 16개 사찰로 문화재를 운송하고, 각각의 사찰은 돌아오는 문화재를 맞이하는 별도의 의식을 치른다.소유권을 돌려받았으나 문화재를 소장할 만한 여건이 갖춰지지 않은 사찰은 당분간 불교중앙박물관에 유물을 위탁한다.조계종 관계자는 "환수 문화재의 소유권에 관한 법적, 행정적 절차가 모두 완료됐다"며 "부처님오신날을 앞두고 불교중앙박물관에서 보관하던 문화재를 돌려보내기로 했다"고 말했다.이번에 제자리를 찾는 문화재들은 모두 한 사립박물관이 갖고 있던 조선시대 유물이다. 불화가 가장 많고, 불상과 복장물(腹藏物·불상 안에 넣는 물품)도 있다.한편 조계종은 환수 문화재 48점에 대한 조사를 벌여 대비사 영산회상도, 청도 용천사 영산회상도, 경북 예천 보문사 지장보살도와 아미타불회도, 경북 경주 금정사 지장시왕도, 전남 순천 송광사 지장시왕도 등 불화 6점에 대해 문화재청에 보물 지정 신청을 했다.

1980∼2000년대 도난당했다가 3년 전 되찾은 불교문화재 31건, 48점이 본래 소장처인 사찰로 돌아간다. 2일 대한불교조계종은 불교중앙박물관이 보관 중인 회수 문화재를 원소장처로 돌려보내는 이운식을 4일 한국불교역사문화기념관에서 연다고 밝혔다. 이번에 제자리로 돌아가는 문화재는 2014년 경찰과 문화재청이 한 사립박물관으로부터 일괄적으로 환수한 것이다. 불화가 가장 많고, 불상과 복장물(腹藏物·불상 안에 넣는 물품)도 있다.회수한 문화재 가운데 경북 청도 대비사 ‘영산회상도’는 17세기 후반 불화의 양식을 잘 보여주는 유물이고, 전남 순천 선암사 ‘53불도’는 석가모니불 등 53불을 6폭에 나눠 그린 그림이다. 경북 예천 보문사 ‘삼장보살도’는 일반적인 삼장보살도와는 구성이 달라 가치가 높은 것으로 평가받는다. 이외에도 경남 고성 옥천사 나한상, 충남 예산 수덕사 지장시왕도, 충북 제천 정방사 목조관음보살좌상(사진), 경북 안동 봉정사 독성도, 청도 용천사 영산회상도 등이 본래 자리를 찾는다.권구성 기자 ks@segye.com

국립민속박물관은 우리나라 해역에서 많이 잡혔던 명태를 민속학적으로 연구하고 분석한 보고서 ‘명태와 황태덕장’을 펴냈다고 30일 밝혔다. 보고서에는 박물관 조사팀이 2015년 12월부터 지난해 12월까지 강원도 고성, 속초, 인제, 평창과 경북 예천에서 진행한 연구 결과가 담겼다.명태는 역사적으로 한국인이 가장 즐겨 먹는 생선으로, 의례품으로 등장하기도 했다. 1942년 조선총독부가 발행한 통계연보에 따르면 명태는 전체 어획물 거래액의 14.9%를 차지했다. 하지만 지구온난화로 동해의 수온이 상승하고, 어린 명태인 노가리를 남획하면서 국산 명태는 자취를 감췄다. 그 결과 2010년 이후에는 연간 어획량이 100㎏ 이하로 떨어졌고, 러시아 바다에서 잡은 명태가 우리 상에 오르게 됐다.명태 어획량의 감소는 명태가 얼고 녹기를 반복하면서 만들어지는 황태 생산에도 영향을 미쳤다. 인제와 평창 등지에 많았던 황태덕장은 러시아산 명태가 들어오는 부산항과 가까운 경북 북부지방으로 이동했다.보고서에는 명태 어업과 황태 생산의 변화상 외에도 명태를 소재로 한 문학작품과 명태를 잡을 때 불렀던 뱃노래, 명태의 음식문화 등이 소개됐다.권구성 기자 ks@segye.com

‘3표(表) 철학’이라는 철학의 새로운 방향을 개척한 한국철학자 박동환 연세대 명예교수의 학문적 여정을 정리한 책 ‘박동환 철학선집’(사진)이 출간됐다. 박 교수는 그리스에서 비롯한 서양철학, 중국에서 기원한 동양철학을 우리나라에 적용하기를 거부한 철학자다. 그는 철학의 주변부인 한국에서 고유한 사유 틀을 만들고자 노력해 왔다.1980∼1990년대 저작인 ‘서양의 논리 동양의 마음’과 ‘동양의 논리는 어디에 있는가’에서 저자는 동서양 철학사에서 은폐돼온 주변부 학자로서의 문제의식을 드러냈다. 그는 ‘동양의 논리는 어디에 있는가’에서 “철학자는 세상 사람들에게 허구의 물음을 가르치기 전에 그들이 숨긴 원시의 삶과 논리를 대변해야 한다”며 주류학계를 강하게 비판하기도 했다.2001년에 나온 ‘안티호모에렉투스’에서 그는 독창적인 이론인 ‘3표(表) 철학’을 제시했다. 그는 서구 문명권과 중국 문명권의 모순 해결법을 각각 ‘1표’와 ‘2표’로 규정한 뒤, 이것으로는 우연이 지속하는 실존적 상황을 충분히 설명하지 못한다고 강조했다. 그러면서 서구와 중국 이외 지역에서 살아온 사람들이 미지의 세계 속에서 끝없이 해온 탐구활동을 ‘3표’라고 설명했다.권구성 기자

일반적으로 고려시대의 청자라 하면 은은한 비취색에 정교한 문양이 새겨진 상감(象嵌)청자를 떠올리기 쉽다. 그간 학계에서도 고려청자에 대한 연구는 상감청자를 중심으로 진행돼 왔다. 이 때문에 대중의 관심 역시 상감청자에 집중돼 왔다. 그러나 이는 고려청자의 폭넓은 미학의 일부에 불과하다. 화려하고 우아한 상감청자가 고려시대 개경에 거주하는 왕실과 일부 귀족의 소유물이었다면, 이들보다 신분이 낮은 서민들은 ‘철화청자’를 사용했다. 서울 강남구에 위치한 호림박물관 신사분관에 마련된 기획특별전 ‘철, 검은 꽃으로 피어나다’는 철화청자의 진면목을 볼 수 있는 자리다. 오는 9월 말까지 진행되는 이번 전시는 유물 중 절반 이상이 일반에 처음 공개되는 것들이다. 고려시대 철화청자는 다양한 용도로 백성들의 일상을 함께했다. 사진은 모란당초무늬항아리와 보상화당초문매병, 모란당초무늬난주(왼쪽부터). 호림박물관 제공철화청자는 상감청자와 마찬가지로 청자에 유약을 입힌 뒤 가마에서 구워 낸다. 차이는 바탕색과 무늬에서 나타난다. 상감청자가 맑고 청아한 비취색을 나타낸다면, 철화청자는 검푸른색을 띠는 것이 특징이다. 또 상감청자의 무늬가 표면을 파내고 다른 색감의 흙을 넣는 상감기법으로 만들어진다면, 철화청자는 철분이 함유된 철사안료(鐵砂顔料)를 붓에 묻혀 그려낸다. 그러다 보니 철화청자의 무늬는 붓질에서 나오는 자연스러움과 소탈함이 묻어난다. 유진현 호림박물관 학예연구팀장은 “철화청자를 보면 형식에 얽매이지 않는 자유로움과 시원한 풍류가 느껴진다”고 설명했다. 철화청자는 상감청자보다 이른 10세기쯤 나타나 12∼13세기 전성기를 이뤘다. 철화청자는 주로 서민들의 일상과 함께했다. 먹물을 담는 연적에서부터 화장용 기름을 넣는 유병, 세숫대야 등 폭넓게 사용됐다. 철화청자의 대중성은 가마터의 분포에서도 확인할 수 있다. 상감청자는 전북 부안과 전남 강진에서 집중적으로 생산된 반면, 철화청자는 부산과 전남 해남 등지에서도 만들어졌다. 유 팀장은 “가마 내부의 상태에 따라 철사안료는 검은색 혹은 갈색으로 표현되는데, 안료가 검은빛이 돌수록 품질이 뛰어나다”고 설명했다. 연꽃 넝쿨 무늬가 화려한 철화청자 장구. 호림박물관 제공박물관에서는 병, 주전자, 대접, 항아리 등 다양한 형태와 용도의 철화청자 220여점을 만날 수 있다. 세 부분으로 구성된 전시는 4층에서부터 관람하는 것이 좋다. 4층 전시실은 철화청자 중에서도 명품이라 부를 만한 작품들로 꾸며졌다. 연꽃과 당초 무늬가 인상적인 타악기 장구를 비롯해 바탕을 백토로 상감한 뒤 유약을 바르지 않은 매병 등을 볼 수 있다. 유 팀장은 “유약을 바르지 않은 매병은 광택이 전혀 나지 않는다”며 “유약을 입히지 않은 청자는 일부 항아리나 병에서 발견되지만, 매병 중에는 유일한 사례”라고 설명했다. 3층 전시실은 철화청자를 병, 주자(注子·주전자), 화분, 합(盒·뚜껑이 있는 그릇) 등 형태별로 분류해 보여준다. 2층 전시실에서는 철화청자와 상감청자를 비교하며 감상할 수 있다.이와 함께 호림박물관은 1764년 제작된 조선 불화인 ‘시왕도’(十王圖)와 주호민 작가의 웹툰 ‘신과 함께’를 선보이는 기획전도 신사분관에서 연다. 시왕도는 저승세계를 관장하는 10명의 왕인 ‘시왕’(十王)을 그린 그림으로, 한국의 전통 신을 소재로 한 만화인 ‘신과 함께’가 나란히 전시된다. 이장훈 학예연구사는 “기독교 종교화는 친숙하게 여기면서도, 우리의 불교회화는 어렵게 느끼는 사람이 많다”며 “불교회화의 의미를 웹툰을 통해 쉽고 재미있게 이해할 수 있을 것”이라고 말했다.권구성 기자 ks@segye.com

불자들의 열망에도 불구하고 조계종 총무원장 선거법 개정을 골자로 한 종헌개정안 처리가 무산됐다. 대신 조계종은 새로운 특위를 구성해 최선의 총무원장 선거제도를 마련하기로 했다. 28일 조계종에 따르면 대한불교조계종 중앙종회는 지난 27일 서울 종로구 한국불교역사문화기념관 국제회의장에서 제208회 임시회를 열고 총무원장 선거제도 관련 종헌개정안을 상정했지만 ‘염화미소법’과 ‘직선제안’ 모두 처리하기 어렵다는 결론을 내렸다. 염화미소법이란 총무원장 후보자 3명을 뽑은 다음 최고 지도자인 종정 스님이 추첨 선출하는 방식이다. 직선제는 말 그대로 일정 법계 이상의 스님들이 참여하여 직접투표로 총무원장을 선출한다.  지난해 5월 18일 서울 송파구 불광사에서 열린 ‘제2차 사부대중 100인 대중공사’ 모습. 이날 대중공사에서는 총무원장 선출 제도를 의제로 논의했다. 세계일보 자료사진대신 중앙종회는 새 특별위원회를 꾸려 총무원장 선출제도를 논의하기로 했다. 현행 총무원장 선출제는 24개 교구본사에서 선출된 240명의 선거인단과 중앙종회 의원 81명 등 321명의 선거인단이 투표로 선출하는 간선제 방식이다.1994년 종단개혁 때 도입된 현행 제도는 금권·과열 혼탁 선거 등 폐단이 발생해 제도 보완의 지적이 있었다. 조계종은 지난해 ‘종단 혁신과 백년대계를 위한 사부대중 100인 대중공사’를 열어 염화미소법과 직선제 등 대안을 모색해 왔다. 조계종 중앙종회는 지난해 직선제안과 염화미소법안을 상정해 논의했지만 매듭을 짓지 못하고 이번 임시회로 넘긴 바 있다.정승욱 선임기자

천주교 ‘미사 경본’ 41년 만에 개정 … 12월 봉헌올해 12월부터 천주교 미사 도중 문답이 41년 만에 개정된다. “주님께서 여러분과 함께”라는 사제의 말에 “또한 사제와 함께”라고 답하는 신자들의 답변이 “또한 사제의 영(靈)과 함께”로 바뀐다. 이는 라틴어 원문인 ‘엣 쿰 스피리투 투오’(Et cum spiritu tuo)에 충실하게 하는 조치다. 라틴어 스피리투스(spritus)는 영어로는 스피릿(spirit)이다. 즉 사제서품 때 받은 성령을 뜻한다. 또 성찬 제정문 가운데 ‘너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다’라는 문구는 ‘너희와 많은 이를 위하여 흘릴 피다’로 원문에 충실하게 바뀐다.한국천주교주교회의는 지난 20∼23일 열린 ‘2017 주교회의 춘계 정기총회’에서 새로운 ‘로마 미사 경본’으로 12월 3일 미사부터 봉헌하기로 확정했다.‘로마 미사 경본’은 미사 거행에 필요한 경문과 규범을 종합한 책자다. 경본이 로마 교황청의 승인을 받아 한국어판이 나오는 것은 1976년에 이어 두 번째다. 41년 만에 미사 경본이 바뀌는 셈이다. 주교회의는 “로마 미사 경본과 차이가 나는 우리말 미사 경본을 최대한 원문에 충실하도록 고친 새 미사 경본을 사용하기로 했다”고 밝혔다.한·중·일 ‘불교 교류대회’ 봉은사서 9월6일 개막올해 20년째 맞는 한·중·일 불교우호교류대회가 9월6∼8일 서울 봉은사에서 열린다. 한국 중국 일본 등 3국 불교계 대표단은 최근 제20차 대회를 위한 예비회의를 열고 일정을 확정했다. 이번 한국대회는 한·중·일 3국 불교계의 발자취를 보여주는 영상과 사진전을 열기로 합의했다. 주제 또한 ‘한·중·일 3국불교우호교류의 지속가능한 교류발전’으로 정했다. 3국 불교의 미래지향적인 우호교류의 의미를 담았다.한국불교전통인 발우공양을 시연하고, 전국불교합창단이 참여하는‘보현행원’ 등 대규모 추가공연도 펼칠 계획이다. 세계평화기원법회, 학술강연회도 병행한다.예비회의에는 한국 측에서 월도 스님(한국불교종단협의회 사무총장, 천태종 총무부장) 등이, 중국에서는 명생 스님(중국불교협회 수석부회장) 등 10명의 대표단이, 일본 측에선 다케카쿠초(일·중·한 국제불교교류협의회 이사장)를 비롯한 9명의 대표단이 각각 참석했다.정승욱 선임기자

게티이미지 제공종교개혁 이후 500년간 이어온 개신교의 현주소는 어디인가. 전래된 지 133년 된 한국 교회는 어디쯤 왔을까. 역사상 유례없는 규모로 성장한 개신교에 대한 공과 논쟁이 한창이다. 창간 60주년을 맞는 ‘월간 기독교사상’이 700호 특집판을 내고 한국 개신교의 현실을 분석했다. 이 가운데 ‘한국 개신교, 과연 정직한가’(박충구 생명과평화연구소 소장) 제하의 칼럼이 특히 눈에 띈다.박 소장에 따르면 100년 전인 1917년 종교개혁 400주년을 맞아 독일에서는 종교개혁을 재평가하는 ‘루터 르네상스 운동’이 벌어졌다. 당시 ‘루터 르네상스 운동’의 핵심은 개신교가 아직 16세기 중세교회에서 벗어나지 못했다고 비판하는 내용이다. 19세기 말 전래된 한국 기독교회는 대단한 발전을 이뤄냈다. 전국에 세워진 크고 작은 교회는 7만8000여개에 이른다. 안수를 받은 목사는 15만여명. 인가받은 정규 신학대학을 포함해 손쉽게 안수를 받을 수 있는 군소 교단에서 쏟아지는 목회자만도 연 1만명에 육박한다.게티이미지 제공한국 교회 신자들의 뜨거운 기도와 희생적 헌금은 세계에서 유례를 찾아볼 수가 없다. 목회자들의 정신적, 물질적 헌신은 수많은 교회를 세우는 자원이 됐다. 이런 양적 성장은 기독교 사상을 보다 폭넓고 쉽게 전파할 수 있는 토양과 기반을 조성했다. 한국은 다른 아시아 국가들보다 더 효과적으로 기독교적 삶과 영성 훈련, 사회적 책임을 담당할 여건을 갖고 발전을 거듭했다.그러나 이 같은 성장은 오히려 평신도적 삶의 가치보다 성직자적 삶의 가치를 더 중시하는 성과주의로 흘렀다. 남다른 열심을 가지고 세운 교회는 하나님의 교회가 아닌 자신들의 소유로 인식되었다.애지중지 키워낸 교회에 대한 잘못된 애착은 더욱 증대되었다. 그 중심에는 목회자가 있었다. 타락한 중세 성직자의 특권을 비판하면서 출발한 개신교회가 성직주의와 성직자의 권위주의를 다시 유통시키고 있다. 제도화되고 박제화된 교회를 비판하고 평신도의 평등한 공동체성을 추구하려던 루터의 종교개혁 정신에 역행했다. 교회지상주의는 비판의 초점이 되었다.박 소장은 “교회지상주의는 목회자의 지적 불성실, 성숙하지 못한 목회자의 성품을 가려주는 기제가 되고 있다”면서 “특히 일부 교회 내부의 불투명한 재정 집행과 각종 범죄행위를 스스로 비판할 능력을 상실하게 되었다”고 비판했다. 교회 안에 팽배한, 누구도 통제할 수 없는 교회지상주의는 그리스도 공동체의 일치가 아니라 적자생존이라는 경쟁의 늪에 빠지게 만들었다.박 소장은 특히 은밀히 행해지는 일부의 성직 매매, 교회의 사치를 위한 헌금 강요는 정당한 신학적 근거가 없다고 비판했다. 중세 교회의 면죄부 판매와 다르지 않아 보인다고도 했다.500년 전 루터는 “교회가 하나님의 나라를 대신하면 교회의 우두머리가 하나님 노릇을 하는 결과를 초래한다”고 지적한 바 있다.박 소장은 또 “한국 교회의 신자 쟁탈전은 점입가경”이라면서 “초기 한국 기독교의 생명력으로서 끊임없이 개혁하는 교회의 속성은 지금 사라지는 것 같다”고 평가했다. 이어 “한국 개신교는 중세 가톨릭교회와 다름없는 퇴행성을 보이고 있다”면서 “종교개혁 500주년을 맞아 한국 개신교가 초기 개신교의 정신을 지켜왔는지 자문해야 할 시점”이라고 했다.박 소장은 “한국 교회 신자들의 헌금 그리고, 목회자들의 열심은 하나님 교회의 신앙적 토대를 굳건히 해서 참다운 교회의 보편성으로 이어졌어야 한다”면서 “그러나 현재 일부 교회는 교인과 목회자 업적의 산물이자 소유처럼 여기는 풍조에 빠져들었다. 초기 종교개혁의 정신으로 돌아가 정직한 개신교회로 거듭나기를 호소한다”고 말했다. 박 소장은 감신대 기독교윤리학 교수를 지낸 원로 신학자다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com