한반도 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 배치에 대한 중국의 보복 수위가 높아지는 가운데, 중국인들이 사드 배치의 실현 가능성을 낮게 관측했다는 연구 결과가 나왔다. 백지운 서울대 통일평화연구원 HK(인문한국) 교수는 최근 발간된 계간지 ‘역사비평’ 118호에 실린 논문 ‘중국의 TV 시사토론 속의 한국과 북한’에서 많은 중국인이 사드에 대해 강경하게 반대하면서도 실현 가능성을 낮게 보고 있었다고 밝혔다. 이 연구는 사드 배치가 본격적으로 거론되기 시작한 2014년 이후부터 지난해까지 중국인들의 심리를 분석한 것으로, 홍콩 봉황TV가 제작하는 시사 프로그램 ‘시사변론회’(時事辯論會)의 2014∼2016년 방송분을 토대로 분석했다. 다만 지난달부터 한반도 사드 배치가 급물살을 타기 시작한 상황 등은 반영되지 않았다. 중국의 대표적인 시사토론 프로그램인 시사변론회는 패널들이 특정 주제에 대해 찬반 토론을 벌이고 시청자들도 투표와 온라인 게시판 글쓰기 등을 통해 의견을 개진하는 것이 특징이다. 시사변론회에서는 2014년부터 3년간 총 17회에 걸쳐 한국의 사드 문제를 다뤘다. 그중 15회가 2016년에 집중됐다. 백 교수는 “시사변론회에서 사드 배치를 한·중관계의 악화와 연동시킨 질문이 6회나 제기됐고, 거기에 시청자 절대다수가 그렇다고 답했다”고 말했다.중국의 사드(THAAD) 보복 여파로 최근 고궁을 방문한 중국인 관광객의 수가 급감했다. 연합뉴스지난해 8월25일 방송의 의제는 ‘사드는 한·중관계를 무너뜨릴 것인가’였는데, 2만7000여명이 투표해 찬성률이 97.9%에 달했다. 이에 앞서 7월27일 ‘한국 사드 배치, 중국은 무역 냉기(압박)로 대응해야 하나’라는 질문에도 5만4000여명이 투표에 참여해 97.3%라는 압도적인 찬성률을 기록했다.한국 내 사드 배치의 실질적 가능성에 대해서는 투표자 상당수가 부정적으로 답했다. 지난해 3월1일의 의제 ‘중국이 대북제재 동의하면 한·미는 사드 배치 중단할까’는 찬성률이 80.1%였고, 그해 10월10일 ‘사드 배치 김빠졌나’는 찬성률이 71.8%에 달했다.시사변론회의 사드 관련 의제 중 가장 많은 사람이 투표한 질문은 지난해 9월1일 방송된 ‘사드 배치에 반대하기보다 북핵 철거에 착수하는 게 낫다’였다. 이날 투표한 시청자 26만여명 가운데 찬성은 44%이고 반대는 56%였다. 이에 대해 백 교수는 “(중국의 민심이) 사드 문제에 강경 일변도인 정부 언론에서는 좀처럼 보기 힘든, 갈피를 잡지 못하는 곤혹스러운 심리상태를 드러내고 있었다”고 설명했다.권구성 기자

박근혜 대통령 탄핵심판 선고를 하루 앞둔 9일 종교계가 헌법재판소의 결정을 존중하고 국민화합을 이루자는 호소문을 잇달아 발표했다.한국 천주교 주교회의는 이날 주교회의 의장인 김희중 대주교 명의로 내놓은 대국민 호소문에서 "한국 천주교회는 헌재가 법치주의의 건재를 입증하는 공정한 판결로 법치주의 실현과 민주주의의 도약을 보여주기를 기대한다"고 밝혔다.이어 "헌재의 선고는 국민 모두를 만족하게 할 수 없다"며 "엄정하게 이루어진 판결에 불복하는 극렬한 대립과 갈등은 파국을 향한 광란의 질주일 뿐"이라고 우려했다.그러면서 주교회의는 "헌법에 입각한 헌법재판소의 공정한 판결을 수용하는 일은 진정한 민주주의 성숙의 출발점이 될 것"이라며 "우리 모두 헌법재판소의 판결을 화해와 일치의 자세로 수용하자"고 당부했다.개신교 교단협의체인 한국기독교총연합회(한기총) 역시 헌재의 결론을 겸허히 수용하고 승복해야 한다고 주장했다.한기총은 대표회장 이영훈 목사 명의의 호소문에서 "재판관은 법관으로서의 소신과 책무에 따라 판결하는 것뿐"이라며 "내일의 대한민국은 국민 한 사람 한 사람이 모두 힘을 합쳐 만들어가야 할 우리의 삶이요 터전"이라고 말했다.또 "결론으로 가는 과정에는 치열한 대립이 있었다 할지라도 결과에 깨끗이 승복하고, 더 나은 대한민국을 함께 만들어가기 위해 사회적 거룩함을 이루고 하나 되는 성숙한 국민이 되기를 기대한다"고 밝혔다.불교계 역시 호소문을 발표할 예정이다. 대한불교조계종 화쟁위원회(위원장 도법스님)는 이날 오후 2시 서울 종로구 한국불교역사문화기념관 1층 로비에서 헌재 결정 존중과 국민화합을 호소하는 기자회견을 연다.

사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 배치 추진에 대한 보복으로 중국 정부가 자국 여행사의 한국관광 상품 판매를 금지한 가운데, 불교계 국제 교류행사에도 불똥이 튀었다.7일 한국불교종단협의회(종단협)에 따르면, 중국불교협회는 이달 22∼24일 개최되는 제20차 한중일 불교우호교류회의 예비회의 장소로 제주 롯데호텔이 지정되자 “다른 숙소를 알아보겠다”는 의사를 지난 5일 종단협에 전달했다.이번 예비회의는 오는 9월 열릴 연례 한중일 불교우호교류회의 본회의를 위한 사전 모임으로 일본과 중국불교협회에서 각각 10여 명이 한국을 방문한다.이번 행사를 주최하는 종단협은 지난달 예비회의 장소로 롯데호텔이 지정됐다는공문을 중국불교협회 측에 보낸 바 있다. 그동안 회의 장소로 지정된 호텔에 숙박도하는 것이 관례였다. 종단협 관계자는 “숙소는 강제 사항이 아니며 참가하는 측에서 얼마든지 다른 숙소를 알아보는 것이 가능하다”며 “다만 롯데호텔에서 열릴 예비회의는 차질 없이 진행될 것”이라고 설명했다.하지만 중국불교협회가 사드 부지를 제공하기로 한 롯데그룹에 대한 중국 내 반발 여론을 고려해 다른 숙소를 잡을 것으로 풀이되면서 행사 자체에 차질이 빚어질 수도 있다는 우려가 나온다. 실제로 지난 2012년 6월 여수에서 열린 제26차 세계불교도우회(WFB) 대회 당시 중국 대표단은 티베트불교 측의 참석에 항의하며 행사 도중 철수한 적이 있다. 또 중국은 그동안 티베트의 정신적 지도자인 달라이 라마가 한국을 방문할 경우경제적 보복 조치를 하겠다며 한국 정부를 압박해왔다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

‘헌법학의 대가’, ‘영원한 헌법학자’.대한민국학술원 회원인 김철수(84·사진) 서울대 명예교수는 지난 60여년간 헌법을 연구해온 법학자다. 그의 삶 자체가 헌법이라 할 수 있다. ‘헌법학’과 ‘헌법학개론’, ‘법과 정치’ 등 다수의 저서와 400편이 넘는 논문을 집필했다.올해로 공포 30년을 맞은 현행 헌법을 두고 개정해야 한다는 개헌론이 대두되는 상황에서 김 명예교수는 통일의 필요성을 역설하고 통일시대의 헌법안을 제시하는 책 ‘한국 통일의 정치와 헌법’을 출간했다. 이 책의 전반부는 1945년 해방 이후 한반도가 분단되는 과정을 살피고 지금까지 남한과 북한이 제안한 통일방안을 비교한다. 이어 한반도에 강한 영향력을 행사하고 있는 미국과 일본, 중국, 러시아의 외교정책을 분석한다.저자는 앞으로 한반도에서 통일이 이뤄질 방법으로 전쟁, 일국에 의한 강압적인 흡수 통합, 평화적이고 즉각적인 합의, 평화적이고 점진적인 합의 등 네 가지가 있다고 본다. 그러면서 1991년 체결한 남북기본합의서 부활, 군비 축소, 경제협력 강화 등을 통해 평화적 공존을 추구하면서 점진적으로 통일해 나가야 한다고 주장한다.통일헌법에는 한반도에 들어설 새로운 국가가 지향해야 할 가치가 빠짐없이 담겨야 한다. 저자는 오스트리아, 베트남, 독일, 예멘의 통일헌법 사례를 들여다보고 남북한 통일헌법에 들어갈 내용을 정리한다.그는 국민주권주의, 보통·직접·비밀·평등·자유선거, 복수정당주의, 권력분립주의, 법치주의, 민족문화주의, 국제협조주의, 세계평화주의, 복지국가주의, 사회적 시장경제주의, 기본권 존중주의를 통일헌법의 주요 이념으로 꼽는다.이를 바탕으로 저자가 제시한 통일헌법안은 “모든 사람은 인간으로서 존엄권을 가진다. 모든 사람은 행복을 추구할 권리를 가진다”로 시작한다. 현행 대한민국 헌법 제1조 “대한민국은 민주공화국이다. 대한민국의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다”와 비교하면 국가 체제보다는 기본적 인권을 강조한 것이다.권구성 기자

조계종 봉은사역사문화환경보존대책위원회(봉은사대책위)는 28일 현대차 글로벌비즈니스 센터(GBC) 신축사업의 전면 재검토를 주장하며 공청회 개최를 요구했다.봉은사대책위는 현대차가 강남구에 제출한 GBC 환경영향평가 초안에 대해 전문가 의견을 물은 결과 “사업 전반에 걸쳐 부실하고 요식적인 부분이 많다”며 “사업시행의 전면 재검토를 전제로 한 공정하고 보편 타당하며 엄격한 평가를 할 수 있는 공청회가 개최돼야 한다”고 촉구했다.봉은사대책위는 미리 공개한 주민의견서에서 초고층 난개발을 방지하기 위한 층고제한, 봉은사 등 지역 주요 문화환경의 보존 대책 마련 등을 요구하며 “전통문화경관과 일조권, 도심의 생태성을 증대할 수 있는 새로운 대안을 제시해야 할 것”이라고 주장했다. 봉은사대책위는 이런 내용을 담은 주민의견서를 오는 3월 2일 강남구청에 제출할 예정이다.권구성 기자 ks@segye.com

늙은 자, 비참한 병든 자를 보고 수명이 다한 죽은 자를 보았으니, 그것들을 나는 멀리 여의고, 즐길 만한 감각적 쾌락을 버리고 출가했다“처소에서 내려와서 나는 시내로 탁발하러 들어왔다. 음식을 먹고 있는 나병환자를 보고 공손히 그의 곁에 다가섰다. 문드러진 손으로 그는, 나에게 그의 음식의 일부를 건넸다. 음식의 일부를 발우에 던질 때 그의 손가락도 그곳에 떨어졌다.”석가모니 수제자의 한 명으로 유명한 ‘마하가섭’(摩訶迦葉·마하 깟싸빠)의 시구 중 한 대목이다. 한센인에게 보시를 받는 순간을 표현한 시구에는 마하가섭의 인간애와 자비심이 묻어난다. 완고한 고행주의자로 알려진 그는 사실 속깊은 자애심을 가진 인물이었다. 마하가섭은 석가모니의 멸도(사망) 이후 가르침을 주도한 영특한 제자였다.석가모니 당대에 썼던 빠알리어 게송을 우리말로 완역한 전재성 한국빠알리성전협회 회장. 그는 “테라가타와 테리가타를 보면 석가모니 첫 제자들의 깨달음의 순간을 고스란히 맛볼 수 있다”고 말한다. 연합뉴스석가모니가 살아 있을 당시 첫 제자들의 깨달음을 시로 풀어쓴 경전을 직역한 ‘테라가타-장로게경’과 ‘테리가타-장로니게경’ 2권이 국내 최초로 번역·출간됐다. 테라가타는 석가의 초기 제자 비구들의 게송(偈頌)을, 테리가타는 비구니들의 게송 등을 기록한 책이다. 두 책은 부처의 가르침을 찬탄하는 게송과 수련 과정의 오도송, 인연담을 포함한 주석이 완역된 것이다. 기원전 3세기 무렵 완성된 것으로 추정된다. 여기에 나오는 장로는 구족계를 받은 지 10년이 넘은 비구를, 장로니는 비구니를 일컫는다. 두 책을 완역한 전재성 한국빠알리성전협회 회장은 “부처님 제자들의 삶의 스토리가 모두 담긴 책”이라며 “당대의 비구와 비구니들이 어떤 계기로 출가를 결심하고 어떤 고난을 겪었으며 어떻게 좌절을 극복했는지가 기록돼 있다”고 풀이했다. 이어 “부처님의 그늘에 가려진 부처 제자들의 참모습을 볼 수 있는 소중한 자료”라면서 “특히 부처님 열반 후 경전 결집을 주도했던 마하가섭은 완고하고 고집스러운 원칙주의자로 알려졌지만 테라가타에서는 다른 면모를 볼 수 있다”고 소개했다.‘테라가타’는 260여 명의 비구가 읊은 총 21장 1291수의 시구로 구성돼 있다. 비구니 100여 명이 읊은 16장 522수가 담긴 ‘테리가타’는 여성 수행자들의 게송과 오도송, 그리고 주석을 함께 달았다. 수많은 불교 경전 가운데서도 비구니들의 노래만을 담은 경전은 극히 드물다.전 회장은 “테리가타는 당시 여성들이 감당해야 했던 질곡의 삶과 수행과정이 담겨 있다”며 “여성 철학자들이 남성들과 당당히 깨달음을 논하고 이를 시 형식을 빌려 기록한 최초의 철학서이자 당대의 현실을 보여주는 역사서”라고 소개했다.이를테면 끼사 고따미라는 비구니는 ‘테리가타’에서 “연약한 여자들이 목을 자르고, 독약을 복용하기도 한다. 살모(殺母)의 아이가 모태로 들어가면, 둘 다 죽음을 겪기도 한다”며 당대 여인들이 처한 고통을 시구로 묘사했다. 비구니 비자야는 “마음의 적멸(寂滅)을 얻지 못하고, 네 번인지 다섯 번인지 나는 승원을 뛰쳐나왔었다”라고 고백한다. 이어 그런 난관을 극복하면서 “희열과 행복이 나의 몸에 스며들었다. 어둠의 다발이 부수어졌다”고 깨달음의 순간을 노래했다. 석가모니 당대 남성 출가자들의 출가 동기도 엿볼 수 있다. 장로 ‘아누룻다’가 읊은 게송의 한 대목이다. “감미롭고 즐거운 다양한 감각적 쾌락이 여러 가지 형색으로 마음을 교란시키니, 감각적 쾌락과 욕망의 대상에서 위험을 보고, 왕이여, 나는 그 때문에 출가했다. 늙은 자, 비참한 병든 자를 보고 수명이 다한 죽은 자를 보았으니, 그것들을 나는 멀리 여의고, 즐길 만한 감각적 쾌락을 버리고 출가했다.”전 회장은 “책을 통해 인생의 고(苦)에서 벗어나 깨달음을 얻기 위한 몸부림과 치열한 수행으로 열반을 성취하는 모습을 발견하게 된다”며 “약 2500년 전 수행자들의 진솔한 시가 깊은 감동을 준다”고 전했다. 전 회장은 동국대학교 인도철학과에서 석·박사과정을 수료한 뒤 독일 본 대학에서 인도학 및 티베트학을 공부했다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

초기 한국 가톨릭교회 선교의 길목이었던 평양교구가 17일 교구 설정 90주년을 맞는다. 평양교구는 성 김대건 신부를 비롯해 초기 한국교회의 수많은 순교자들이 거쳐갔던 ‘신앙의 고향’이다. 평양교구는 1927년 서울대목구로부터 분리돼 지목구(대목구보다는 규모가 작은 것)로 설정됐으며, 1939년 대목구, 1962년 교구로 승격됐다. 지목구 설정 20년 만에 평양교구장을 비롯해 사제, 수도자, 평신도 등 대부분이 공산 치하에서 순교했다. 현재 서울대교구장인 염수정 추기경이 평양교구장 서리를 맡고 있다. 황인국 몬시뇰이 평양교구 주교좌 관후리성당 모형 앞에서 교구 설정 90주년 의미를 설명하고 있다. 가톨릭신문 제공평양교구는 18일 오전 11시 명동대성당에서 ‘평양교구 설정 90주년 감사미사’를 봉헌하고, ‘평양교구 설정 90주년 기념사진전 개최’(1∼14일), 평양교구사진집 발간 등 기념사업을 진행한다. 염수정 추기경 주례로 봉헌되는 기념미사는 주한 교황대사 오스발도 파딜랴 대주교와 한국주교단 공동 집전으로 진행된다. 미사에는 장긍선 신부(평양교구장 서리 대리실 실무책임)가 특별히 그린 ‘평양교구 신앙의 증인 24위 순교자 성화’가 봉헌될 예정이다. 이 성화에는 피랍된 6대 평양교구장 홍용호 주교(1943~1950)와 피랍 후 중강진에서 선종한 초대 교구장 패트릭 번(Patrick J. Byrne M.M·1926~1929) 주교 등이 포함된다. 90주년 기념미사를 기해 발행될 287쪽의 ‘평양교구 사진집’ 제작은 ‘평양교구사’ 출판에 앞선 작업이다. 사진집에는 기존 보관 중이던 사료와 파리외방전교회, 메리놀외방선교회, 한국교회사연구소 등에서 직접 수집한 사진 및 자료를 엮어 평양교구의 선교 역사가 담겨 있다.평양교구 서리 대리를 맡고 있는 황인국 몬시뇰은 “80주년 때 100주년은 꼭 평양에서 맞이하자고 다짐했었는데 다시 10년을 지내고 90주년을 맞이하게 됐다”며 소감을 밝혔다.평양 출신으로 1·4후퇴 때 가족과 함께 하루 20~30리 길을 걸어 남하한 기억을 갖고 있는 황 몬시뇰은 “1949년 5월 교구장 홍용호 주교가 납치된 후 6·25전쟁 직전까지 거의 모든 사제들이 체포당해 어디론가 끌려갔다”면서 “부친을 포함해 본당 청년들은 신부님을 지키기 위해 사제관에서 교대로 숙직하고, 낮에는 할머니들이 사제관을 지켰다”고 회고했다.정승욱 선임기자

400여년 전 일본 전국시대 말기와 에도시대 초기에 영주의 직위를 버리면서까지 가톨릭 신앙을 유지하다 외국으로 추방돼 숨진 다카야마 우콘 무사(사무라이)의 시복식이 지난 7일 오사카에서 집전됐다. (사진=‘다카야마 시복 재단’ 홈페이지 캡처)영주의 자리를 버리면서까지 가톨릭 신앙을 유지하다 외국으로 추방돼 숨진 다카야마 우콘 무사(사무라이)의 시복식이 지난 7일 거행됐다.‘오사카 조(城) 홀’에서 정오부터 오후 3시까지 거행된 유스토 다카야마 우콘의 시복식은 프란치스코 교황을 대신해 성인 후보의 심사 전 과정을 관할하는 로마 교황청 시성성의 장관인 안젤로 아마토 추기경에 의해 집전됐다.유튜브를 통해 전 세계에 생중계된 이날 시복식에는 일본과 필리핀, 한국 등 아시아와 전 세계에서 모인 2명의 추기경과 30명의 주교, 300명의 사제들과 더불어 신자 1만여명이 참석했다. 1천명으로 구성된 성가대가 오케스트라의 반주에 맞춰 필리핀 성찬 송가 ‘살라맛 사 이요’(주께 감사드립니다)를 축송했다.안젤로 아마토 추기경은 타카야마 우콘을 복자로 선언하는 교황 교서를 대독하면서 그를 세속적인 성공과 물질적 안락보다 신앙을 선택한 사람이라고 칭송했다.초기 일본 가톨릭 교회의 신앙적 기둥으로 추앙받는 다카야마 복자는 센고쿠(전국) 시대 말인 1553년 일본 중부 나라현에서 태어났다. 이 시기는 예수회 선교사들이 일본에서 가톨릭 신앙을 처음 전하기 시작하던 때다. 1563년 그의 아버지가 가톨릭으로 개종한 직후인 10세 되던 해에 ‘유스토’라는 세례명으로 세례를 받았다. 그는 자신의 가신들을 포함한 수천 명의 사람들을 전도하고 교회를 세우는 등 돈독한 신앙을 실천했다.그는 오다 노부나가 집권 동안 기독교인들을 학살하고 교회를 파괴하겠다는 수차례의 협박에도 굴하지 않고 생명을 걸고 자신의 영지를 지켰다. 노부나가의 뒤를 이은 도요토미 히데요시가 1570년 가톨릭 신앙을 버리라고 명령했으나 이를 거부하고 영주(다이묘) 자리와 소유 재산, 군대를 모두 버리고 평범한 무사(사무라이)로서 궁핍한 도피 생활을 선택했다. 하지만 도요토미의 후임자인 도쿠가와 이에야스가 1614년에 결국 기독교 신앙을 전면 금지하면서 이듬해에 당시 스페인 통치 하에 있던 필리핀으로 추방됐다. 그는 필리핀 마닐라에 도착한지 44일만에 현지 풍토병으로 사망했다.다카야마 무사의 시복 절차는 그가 사망한 지 불과 15년 뒤인 1630년에 마닐라 대주교에 의해 신청됐으나 일본의 기독교 금지 정책으로 인해 관련 자료 수집 등의 절차를 진행하지 못해 무산됐다. 그 후 1963년에 절차가 재개됐고 1994년에 성인 심사의 첫 단계인 ‘하느님의 종’ 호칭이 부여됐다. 그리고 다카야마 무사 사후 400년만인 2016년 1월 프란치스코 교황에 의해 최종 승인됐다.가톨릭 교회는 앞으로 전 세계 신도들로부터 다카야마 복자의 시성식을 충족시킬 ‘기적’을 접수받아 성인품에 올릴 절차를 밟을 예정이다.현재 일본 가톨릭 교회는 1627년 26명의 순교자에 대한 첫 시복식이 거행된 이래로 모두 42명의 성인과 394명의 복자가 있으며 이번 다카야마 복자의 시복식은 다섯 번째로서 교회 역사상 복자 1인을 위해 단독으로 거행된 최초의 시복식이다.손인철 기자

조계종이 3월 임시 중앙종회를 앞두고 은퇴출가제도 마련을 위해 고심을 거듭하고 있다.은퇴출가제도는 말 그대로 은퇴한 뒤 수행자의 삶을 꿈꾸는 이들에게 출가의 길을 열어주는 내용이 골자다.현재 종단법은 만 50세를 출가 상한 연령으로 제한하고 있다. 이에 은퇴자가 '제2의 인생'을 열 수 있도록 출가를 허용해야 한다는 종단 안팎의 요구가 있었다. 또 이는 출가자가 감소하는 현실을 타개할 방안으로도 기대를 모았다.하지만 지난해 중앙종회 출가제도개선특별위원회가 마련한 '은퇴출가에관한특별법'은 논란 끝에 부결됐다.특별법 제정안은 출가 대상을 만 51세 이상 70세 이하의 은퇴자로 하고 '수행법사'라는 명칭을 부여했다. 출가 기간을 1년으로 하고 심사를 거쳐 1년 단위로 연장하도록 했다. 또 승려법·교육법·승려복지법 등은 적용하지 않았다. 이에 출가자에게 법사 신분을 부여하는 것은 사실상 '비승비속'(非僧非俗)의 신분으로 내모는 것이란 지적이 나왔다. 또 사실상 단기 출가 제도와 다를 게 없다는 비판도 있었다.이에 출가제도개선특위는 지난 15일 서울 종로구 한국불교역사문화기념관 국제회의장에서 '은퇴출가제도 마련을 위한 공청회'를 열어 개선 방안을 논의했다. 출가제도개선특위는 공청회 내용을 바탕으로 특별법을 다듬어 다음 달 열리는 중앙종회에 재상정할 예정이다.이번 공청회의 기조 발제를 맡은 총무원 기획실장 주경 스님은 기존 특별법 내용을 보완하며 은퇴출가제도 도입의 필요성을 강조했다.주경 스님은 "은퇴출가에관한특별법은 실질적으로 신분상 '출가자'라기보다는 '특수포교사'에 해당하는 내용이었다"며 "이러한 신분과 지위의 불확정성으로 인해 종회의원들의 이해와 동의를 구하는 데 실패한 것"이라고 지적했다.이어 "은퇴출가자를 성직자가 아닌 수행자라는 폭넓은 개념으로 봐야 한다"며 "우선 은퇴출가자에게 최소한의 승려의 지위를 부여해 수행, 봉사, 포교의 역할을 하는 길을 열어야 한다"고 강조했다. 또 "유사승려가 배출될까 걱정하기보다는 한 명이라도 귀한 출가의 뜻을 품은 사람에게 길을 열어준다는 자상한 마음이 우선되길 바란다"고 덧붙였다.그러면서 스님은 발제문에서 은퇴출가자의 자격을 각 사회 분야에서 10∼15년 활동 경력을 가진 55세 이상자로 정하고, 출가 이후 3년간 행자 신분에 머무르도록 하는 안을 제시했다. 행자 기간 3년이 지난 뒤 호적과 세속관계를 정리하고 사미계 혹은 사미니계를 받을 수 있으며 이후 5∼10년이 지나면 구족계를 받을 수 있다. 그러나 주경 스님의 안에 따르면 은퇴출가자는 구족계 이후 더 이상의 법계는 취득할 수 없다.이날 토론자로 나선 포교원 포교연구실장 원철 스님은 은퇴출가제도의 기본 취지에는 공감하면서도 부정적 요소를 최소화할 수 있는 준비가 됐는지에 대해 우려를 제기했다.원철 스님은 "지난 2005년 출가자 감소 해소를 위해 출가연령 상한선을 40세에서 50세로 높인 뒤로 전체 출가 인원의 절반 이상이 40∼50대가 차지하는 현상이 지속하고 있다"며 "이로 인해 되레 출가 시기가 늦춰지고 젊은 출가자들이 줄어드는 등 여러 문제점이 나타나고 있다"고 우려했다.또 "지속적인 승가 유지를 위해서는 양적 유지 정책에서 질적 향상 정책으로의 전환이 필요하다"며 "손쉬운 길보다는 어렵고 고통스럽더라도 바른길로 가는 것이 근본적 해결법"이라고 강조했다. 종단이 출가자 수를 유지하는 데만 급급해서는 안 된다는 지적이다. 아울러 한 조계종 관계자는 "은퇴 후 재가선원에서 동안거나 하안거에 참여해 몇 달씩 절에 머물며 수행하는 불자들도 늘어나고 있다"며 "만약 수행자의 면모에 방점을 찍는다면 재가자 신분으로도 얼마든지 수행할 수 있도록 재가선원을 확충하는 것이 불교 저변 확대에 도움이 될 것"이라고 말했다.

수행자에게 해제는 마침표가 아닌 쉼표다. 좌복에 앉아 정진하는 동안거는 해제와 결제가 크게 다르지 않기 때문이다. 겨우내 산문을 굳게 걸어 잠근 선원들이 지난 11일 일제히 문을 열었다. 때맞춰 낸 원로 스님들의 해제 법어는 세상에 큰 울림으로 다가온다. 결제 법어는 스님들에게 각오와 결의를 촉구했고, 해제 법어는 세상 사람들에게 내는 경어라고 풀이할 수 있다. 고불총림 백양사 방장 지선 스님의 해제 법어는 사부대중에게 큰 깨우침을 준다. 몇번이나 암 수술대에 올랐던 지선 스님은 세상의 못된 것을 보고만 있지 말라고 촉구했다. 스님은 암으로 생사의 문턱을 오락가락했다. “나에겐 다행인지 역경계가 많아 생사의 기로에서 많은 것을 깨닫게 되었다. 틀에 박힌 세상은 이미 변하여 예전의 모습이 아니다. 항상 깨어있어야 하는 불교도들은 더 이상 묵인하고 방관하는 초월자로만 존재하면 안 된다. 이 세상의 모든 모순(업)들은 정면 극복하여 초월하는 것이 수행이자 신앙이며, 은둔·도피·방관은 초월이 아니다”고 경책했다.스님은 “홀로 외떨어져 초월한 척하며 사는 불자가 되지 말자”면서 “네모난 방석 위에서 업장을 녹이고 생사윤회를 단절하는 대단한 결심도 관습적 타성에 젖어 있다면 바뀌도록 소통하여 보라”고 당부했다. 스님은 “우리는 자유 평등 평화 행복의 실현을 위해 애쓰는 수행자가 아닌가”라고 했다.영축총림 통도사 방장 원명 스님은 “수행자가 삭발하고 염의를 입은 것은 무슨 까닭인가”라고 묻고는 “삭발은 머리만을 깎는 것이 아니라 생사의 근본인 욕망을 끊는 것이다. 염의는 남이 쓰다버린 천 조각을 기워서 만든 옷인데, 비록 쓰다 버린 더러운 천으로 만든 옷을 걸쳤지만 결코 마음은 세파에 물들지 않는다는 것을 의미한다”고 풀이했다.그러면서 스님은 “번잡한 세상 속에 있으면서도 거기에 물들지 않고 마음이 여여하다면, 비록 염의를 입지 않았어도 출가인과 다르지 않다”면서 “진정한 수행과 출가는 겉모습에 있지 않고 올바른 통찰과 정신에 있다”고 했다. 수행의 참뜻을 풀이한 말이다. 스님은 또한 “부처님은 보리수 아래에서 해제를 하셨다”면서 “오늘 그 보리수에서 그 방석에서 떨치고 일어설 자신이 있다면 산문을 나서도 좋겠지만 그렇지 않다면 다시 결제에 들어가라”고 깨우쳤다.금정총림 범어사 방장 지유 스님은 “선(禪)을 제대로 했다면 누가 봐도 탄복할 만한 자세가 나온다”면서 “나의 몸을 잘 닦았는지 궁금하다면 자신의 자세를 들여다보라. 자세와 걸음걸이만 봐도 수행을 잘했는지 못했는지 판가름 난다”고 했다. 지유 스님은 “마음을 본디 깨닫고 터득한다고 하는데 무엇을 마음이라 여기고 찾아야 하는가”라면서 “마음이 멀리 있다면 찾기도 도달하기도 어렵지만 마음은 결코 멀리 있지 않다. 만일 이를 깨닫지 못했다면 다른 방법을 찾아라”고 지적했다.해인총림 해인사 방장 원각 스님은 “오늘이 벌써 동안거 해제일이다. 진정한 해제라 하면 이 공부를 마쳐야 해제한다 할 것”이라면서 “이 공부를 마치지 못했으면 해제했다고 사방으로 다니면서 허송세월하지 말라”고 지적했다. 스님은 “해제와 결제를 구분하지 말고 평소에 정진을 애써 한다면 득력하고 공부를 성취할 수 있을 것”이라고 했다. 덕숭총림 수덕사 방장 설정 스님은 “선(禪)은 깨달음의 역사다. 깨달음 역사는 참교육의 역사요 참교육의 역사라는 것은 참생명의 등불을 전해주는 전등의 역사”라면서 “전등의 역사란 무엇인가”라고 반문했다. 스님은 “부처님께서 영산회상에서 보광삼매(普光三昧)에 드시어 문자와 언어가 아닌 정법안장(正法眼藏)을 마하가섭에게 부촉하셨다”면서 “그것은 무아요 자타일여의 세계다. 우주와 자아가 혼연일체가 된 경지며, 자유자재의 세계요 안심입명”이라고 풀이했다.올겨울 동안거는 전국 96개 선원(총림 8곳, 비구선원 56곳, 비구니선원 32곳)에서 총 2063명(총림 283명, 비구 스님 1093명, 비구니 스님 687명)의 스님이 정진한 것으로 집계됐다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com