“진내멸 촌주가 두려워하며 미즉이지 대사 앞에 삼가 아룁니다.” 지방 관리인 ‘촌주’(村主)가 중앙에서 파견한 ‘대사’(大舍)에게 보고하는 태도가 지극히 공손하다. ‘농포’(憹怖), 즉 두려워한다는 표현을 쓴 것에서 엄격한 위계를 읽기가 어렵지 않다. 촌주는 자신이 법률 적용을 잘못했다는 사실을 고백하고 있다.경남 함안의 성산산성(사적 67호) 발굴에서 나온 사면목간이 증언하는 6세기 중반 신라의 한 풍경이다. 대사와 촌주의 관계, 촌주의 고백에서 당대 신라의 어떤 면모를 읽어낼 수 있을까. 그것은 당시 이 지역에서 백제와 대립했던 신라가 승리할 수 있었던 요인을 설명해 주기도 한다. 56자가 쓰여진 사면목간은 신라가 율령을 바탕으로 한 중앙집권체제를 구축하고 있었음을 보여준다. 국립가야문화재연구소 제공◆6세기 중반 신라의 강력한 법치사면목간은 국립가야문화재연구소가 성산산성 17차 조사(2014∼16년)에서 발굴한 23점의 목간 중 가장 눈길을 끈다. 길이 34.4㎝, 두께 1㎝의 나무를 사각으로 깎아 56자를 써놓았다. 진내멸 지방의 촌주가 중앙 출신 관리에게 올린 보고서 형식의 글로 법 집행을 잘못한 것을 두려워하고 있다. ‘농포’라는 단어가 우선 눈길을 끈다. 형식적인 표현일 수도 있으나 보고서에 두려워한다는 표현까지 쓴 것은 6세기 중반 신라가 중앙의 지방 지배를 체계적으로 만들어 놓았음을 보여준다. 보고를 받은 ‘대사’는 ‘경위’(京位·신라 중앙정부의 관등체계로 17등급으로 구분) 12등급에 해당하는 자리로 오늘날 지방 군수 정도에 해당한다.‘법삼십대’, ‘육십일대법’ 등을 언급하며 법률 적용에 대해 구체적으로 밝히고 있는 것도 주목된다. 30일, 60일이라는 기간을 명시해 놓은 법률 용어인데 목간에서 촌주는 앞서는 60일 대법으로 하였는데, 지금 30일을 적용해 자신이 어리석었다고 보고하고 있다. 연구소는 “6세기 중반의 신라시대 법률인 율령(律令)을 확인했다는 점에서 큰 의의를 가진다”며 “당시 신라는 율령이 강조되는 법치주의 사회를 이루고 있었음을 보여주는 자료”라고 설명했다. 신라는 법흥왕(재위 514∼540)이 520년 율령을 반포했다.윤선태 동국대 교수는 “법흥왕이 반포한 율령은 구체적인 내용이 기록으로 남아 있지 않아 기존에는 효력이 크지 않았다는 주장이 있었지만, 이번에 출토된 목간으로 그렇지 않다는 점이 확인됐다”며 “당시 갈등을 벌이던 백제에 신라가 승리할 수 있었던 요인을 보여주는 것이기도 하다”고 해석했다. 지난 4일 국립고궁박물관에서 열린 경남 함안 성산산성 발굴조사 성과 설명회에서 국립가야문화재연구소 관계자가 사면목간을 들어보이고 있다. 문화재청 제공◆조세 수취 체계 보여주는 하찰목간지금까지 발굴된 목간은 1239점이고, 이 중 308점이 성산산성에서 나왔다. 고려시대 이후의 것을 제외한 고대 목간(668점)으로 좁혀 보면 성산산성 목간의 비중은 더욱 높아진다. 성산산성이 최대 목간출토지인 셈이다. 하지만 보고서 형식을 띤 사면목간은 3점에 불과하다. 대부분은 ‘하찰목간’이라고 불리는 화물표 성격의 것이다. ‘어디에 사는 누가, 어떤 물건을, 얼마 보낸다’는 내용을 ‘촌락명+인명+물건+수량’ 형식으로 적은 것이다.연구소 최장미 연구사는 “(목간을 통해) 확인된 지명은 ‘삼국사기지리지’에 보이는 신라의 상주(尙州) 지역의 범위 안에 있었다”며 “대체로 낙동강의 수계에 위치한다는 공통점을 가지고 있어 수운을 활용해 물자를 제공했던 것을 알 수 있다”고 밝혔다. 성산산성과 주변 촌락 사이에 오고 갔던 물건은 피나 쌀, 보리 등의 곡물과 철 등으로 조세였던 것으로 보인다. 목간에는 조세를 바친 사람들의 이름이 적혀 있다는 사실이 흥미롭다. 이는 신라 사회가 조세 수취 대상자를 구체적으로 파악할 만큼 강력한 지배체제를 갖추고 있었던 증거로 해석할 수 있다.강구열 기자 river910@segye.com

대한불교진흥원이 불교 철학의 현대적 조명과 한국철학의 세계화를 위해 제정한 제8회 원효학술상 공모를 실시한다.‘불교의 현대화와 국제화’라는 주제로 진행되는 이번 공모에서는 불교사상의 현대적 조명과 한국철학의 세계화를 위한 불교사상 연구 부문, 서양사상과 동양사상 연구 부문 가운데 하나를 선택해 응모할 수 있다. 제출 서류는 지원서 1부와 저서 2부, 논문의 경우 별쇄본 3부이며, 지원서 양식은 진흥원 홈페이지를 통해 내려받을 수 있다. 학술상은 다음달 28일까지 접수하며, 직접 또는 우편으로 하면 된다. 원효학술상은 불교사상의 현대적 조명과 한국철학의 세계화를 주도할 인재 발굴을 위해 지난 2009년 제정됐다.류영현 기자

“사회의 변방으로 밀려나고 있는 젊은이들에게 존엄한 일자리와 더불어 자유와 창조성, 참여와 연대를 통해 미래의 주인공이 될 수 있도록 해주어야 합니다. 그리고 소외를 양산하는 특권에 매달리지 말아야 합니다.”프란치스코 교황은 성베드로 대성당에서 거행된 ‘성모마리아 대축일’인 1일 전야에 열린 미사를 통해 청년을 위한 메시지를 띄웠다. 스스로 방황의 젊은 시절을 보낸 교황은 새해 첫날 메시지를 통해 청년층을 구제할 것과 특권에 매달리지 말 것을 호소했다. 프란치스코 교황이 ‘성모 마리아 대축일’인 1일 전야 미사를 봉헌하고 있다. 교황은 강론을 통해 “소외를 양산하는 특권에 매달리지 말 것을 당부하고, 사회의 변방으로 밀려나고 있는 젊은이들에게 존엄한 일자리와 자유와 창조성과 참여와 연대를 통해 미래의 진정한 주인공이 될 수 있도록 해 주어야 한다”고 언급했다. 연합뉴스교황은 미사 강론을 통해 “우리는 영원히 젊음이 계속되기를 바라는 문화를 만들어 냈지만, 아이러니하게도 젊은이들에게 사회의 자리를 내어주지 않았다”면서 “서서히 그들을 사회의 변방으로 밀어내어 고향을 떠나거나 일자리를 구걸하게 만들었고, 내일을 만들어 주는 일에 실패했다”고 토로했다. 이어 “젊은이들에게 사회 주인공이 될 수 있도록 하는, 존엄하고 실질적인 일자리에서 우리 자신(성인)이 특권화되었다”면서 “젊은이들이 미래의 주인이 될 수 있도록 기대하고 요구하면서도 그들이 두드리는 문은 대부분 열어주지 않으며 차별하고 있다”고 지적했다.교황은 “우리는 젊은 부부(요셉과 마리아) 앞에서 자리가 없다고 말하는 베들레헴의 여관주인들처럼 되지 않도록 요청받았다”면서 “우리 젊은이들이 이 땅에서 미래를 만들어 가기 위한 진정한 가능성을 지닐 수 있도록 돕도록 약속하자. 그들은 성장할 능력이 있으며 우리 민족들의 아버지가 될 것”이라고 밝혔다.교황은 경제가 성장할수록 부가 소수에게 쏠리고 빈곤층은 늘어가는 현실을 지적하면서, 경제적 불평등에 시달리는 젊은이들 등 사회 약자 계층에 대해 “물신의 노예가 되어버린 이들로 인해 고통받는 사람들”이라고 지칭했다. 이어 교황은 비폭력의 평화를 강조하면서, 하나님의 성상으로 태어난 인류는 서로에게 선물이라고 상기시켰다.이어 “각 사람은 하나님의 형상과 모양이다. 엄청난 존엄과 신성한 선물로서 서로를 인식할 수 있도록 기도해야 한다”면서 지구촌 도처에서 벌어지는 폭력과 차별 문제를 걱정했다.교황은 “폭력과 테러, 전쟁으로 얼룩져 있는 지금의 상황은 깨어진 세상(A broken world)”이라면서 “지난 세기는 두 차례에 걸친 잔악한 세계 대전으로 초토화되었고 핵전쟁의 위협과 다양한 분쟁을 겪었다. 그런데도 오늘날 우리는 끔찍한 산발적 세계 대전에 휘말리고 있다”고도 했다. 교황은 “폭력과 평화가 대립하는 전쟁터가 바로 인간의 마음”이라면서 “(세계 지도자들은)비폭력 평화를 위한 ‘정치 방식’으로 바꾸라”고 촉구했다.교황은 “가정에서 갈등은 힘이 아니라 대화와 존중, 그리고 용서로 극복될 수 있다”면서 가정을 갈등과 미움을 녹이는 용광로라고 칭했다. 가정에서부터 먼저 비폭력의 길을 가는 것이 중요하다는 의미다.교황은 “인도의 해방자 마하트마 간디와 마틴 루서 킹 주니어에 의해 달성된 (비폭력)성공을 인류는 결코 잊지 않는다”면서 “특히 테레사 수녀는 우리의 아이콘이자 비폭력 지도자”라고 상기했다.앞서 지난 성탄절 미사에서 ‘로마와 전 세계에(urbi et orbi)’라는 제목의 메시지를 통해 “전 세계에 평화와 함께 새로운 협력의 정신으로 한반도의 긴장이 완화되길 기원한다”고 말했다. 지난해 12월 19일에는 정종휴(암브로시오) 주교황청 신임대사의 신임장을 제정받는 자리에서 촛불시위와 대통령 탄핵 정국에 대해 언급한 것으로 알려졌다. 로마에서 발행되는 교황청 기관지 ‘로세르바토레 로마노’는 최근 광화문 촛불 시위 사진과 함께 사건 내막을 특집으로 자세히 보도했다. 교황청 기관지가 특집 보도한 것은 매우 이례적이다. 교황은 이 기사를 통해 한국의 상황을 접한 것으로 알려졌다. 교황청은 지난 한해 동안 교황이 만난 순례자는 395만명이라고 발표했다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

대한불교조계종 포교원장 지홍 스님(사진)은 “남의 고통 위에 내 행복을 찾는 건 연목구어 격이다. 지난 한 해는 정의가 거짓을 이길 수 있다는 자신감을 볼 수 있었고 혼란 속에서 희망을 기대하게 하는 한 해였다”고 밝혔다. 조계종 대중 포교의 총책임을 맡은 스님은 2일 서울 조계사에서 기자를 만나 새해 메시지를 전했다. 스님은 불광사 회주이자 6선 종회의원이다.스님은 ‘최순실 게이트’로 불거진 혼란상을 ‘고’(苦)로 표현하면서 “세상사에 어려움은 늘 있고 상존한 어려움 속에서도 새 활로를 발견하고 성장해나가는 것이 세상의 이치”라고 했다.스님은 새로운 지도자의 덕목으로 ‘통합의 리더십’을 꼽고, “여러 이해관계에 놓인 국민의 입장을 통합해나가는 소통과 통합의 리더십이 무엇보다 중요하다”고 강조했다.스님은 이어 “나 혼자만 잘살겠다고 남의 아픔과 고통을 외면하는 것은 무지다. 심지어 다른 사람의 고통 위에 나의 행복을 찾으려고 하는 것은 연목구어(緣木求魚) 같은 어리석은 짓”이라고 했다.스님은 “종교가 사회에 존재해야 할 이유를 철저히 인식하지 못하고 있다”면서 “종교는 종교 자신을 위해서가 아니라 인간과 사회를 위해 존재한다는 것을 철저하게 인식해야 한다”고 말해 종교계의 각성을 촉구했다.스님은 불교에 대해서도 “불교의 신앙 형식이 개인의 욕구 충족을 위한 믿음에 그치고 있다”고 기복 신앙을 비판하면서, “(불교)수행자라 해도 개인의 안위만을 위한 깨달음을 추구하는 소승적 수행을 추구해왔다”고 안타까워했다.정승욱 선임기자

세계 주요 5대 종교 소속 신도들의 평균 학력이 초등학교 수준인 것으로 나타났다.미국의 여론조사 기관 퓨리서치센터가 지난 13일 공개한 전 세계 151개 국가 또는 지역을 대상으로 기독교, 불교, 힌두교, 이슬람교, 유대교 등 세계 주요 5대 종단 소속 교인과 소속 종교가 없는 비종교인의 정규 교육 과정 이수 현황을 분석한 ‘세계 종교와 교육’ 보고서에 따르면 세계 종교인의 표준 정규 교육 기간은 대략 남성들이 8년, 여성들이 6년으로 겨우 초등학교 수준에 불과한 것으로 나타났다.미국의 여론조사 기관 퓨리서치센터는 전 세계 151개국의 종교인들을 대상으로 진행한 정규 교육 과정 이수 현황 조사에서 “최근 젊은 세대들의 높은 교육 수준에도 불구하고 정규 교육 과정은 세계적으로 보편적이지도 동등하지도 않다”고 평가했다. (사진=퓨리서치센터 홈페이지 캡처)퓨리서치센터는 “최근 젊은 세대들의 높은 교육 수준에도 불구하고 정규 교육 과정은 세계적으로 보편적이지도 동등하지도 않다”면서, “전 세계 25세 이상 종교인의 19%인 6억8천만명이 정규 교육을 전혀 받지 못한 것으로 나타났다”고 평가했다.세계 5대 종교 신도의 평균 정규 교육 과정 이수 기간(이하 학력)은 유대교인이 가장 긴 13.4년이었고, 그 다음으로 기독교인이 9.3년, 비종교인이 8.8년, 불교인이 7.9년, 이슬람교인과 힌두교인이 각각 5.6년 순이었다.하지만 25세 이상 34세 이하의 젊은 세대의 학력은 유대교인이 13.8년, 비종교인이 10.3년, 기독교인이 9.9년, 불교인이 9.7년, 힌두교인이 7.1년, 이슬람교인이 6.7년으로 나타나 세대가 지날수록 종교 간 격차가 줄어들고 있는 것으로 조사됐다.이러한 학력 격차는 각 종교 신도들의 주된 거주 지역에 따라 달랐는데, 유대교인들은 높은 교육 수준을 보이는 경제 선진국들인 이스라엘과 미국, 서유럽 지역에 절대 다수가 분포돼 있는 반면, 힌두교의 경우 신도의 98%가 주로 낮은 학력 수준을 보이는 개발도상국인 인도와 네팔, 방글라데시에 분포돼 있었다.같은 소속 종교라도 거주 지역에 따라서도 차이가 났는데, 가령 이슬람교인의 경우 유럽 지역에 거주하는 이들이 중동 지역에 거주하는 이들보다 평균적으로 학력이 높았고 남녀 간 격차도 유럽 지역 거주자가 중동 지역 거주자보다 훨씬 적었다. 또한 전 세계 종교인 중 가장 많은 점유율을 보이는 22억명의 기독교인도 유럽과 북미 지역 거주자는 중동 및 북아프리카 지역 거주자보다 학력이 더 높았다.또한 동일 국가나 지역 내에서도 종교인 간 학력 격차는 비슷하게 나타나는 양상을 보였다. 중동 및 북아프리카 지역의 경우, 청년층 무학력자 비율이 이슬람교가 57%인 반면 기독교는 그 절반 이하인 23%를 보였다. 그리고 이러한 격차는 여러 세대에 걸쳐 더욱 확대되는 경향을 보였다.반면 기독교가 주류 종교에 해당하는 미국의 경우는 소수 종교에 해당하는 다른 종교들이 모두 미국 내 종교인 평균 39%를 넘어선 반면 기독교인은 36%로 오히려 평균에 미달됐다. 미국 내 소수 종교 중에서 힌두교인의 96%가 고학력자였고, 유대교인은 75%, 이슬람교인은 54%, 불교인은 53%, 비종교인은 44%가 고학력자였다.특히 미국 내 힌두교인의 96%가 고학력자라는 점은 전 세계 힌두교인의 90% 이상이 거주하는 인도에서의 평균 학력이 초등학교 졸업자 수준에도 못 미치는 5.5년인 점에 비해 고학력 청년층을 주요 대상으로 하는 미국의 이민 정책이 영향을 끼친 것으로 분석됐다. 이러한 현상은 청년층 고학력자를 우대하는 이민 정책을 채택하는 나라들에서 공통적으로 나타났는데, 그 반대로 인력(두뇌) 유출이 심한 국가에서는 상대적으로 더 낮은 학력 수치를 보이는 결과를 가져온 것으로 분석됐다.그리고 비종교인의 학력은 평균 8.8년으로 종교인의 학력 7.5년보다 1.3년 더 많았는데, 비종교인이 상대적으로 높은 학력을 보이는 국가들에 주로 거주하고 있기 때문인 것으로 분석됐다. 또한 많은 국가에서 학력이 높을수록 평균 수명이 길었다는 점이 흥미로웠는데 이러한 점은 노년기 학력 수준에 영향을 미친 것으로 분석됐다.이러한 현상은 사회경제학적 조건이나 정부 지원과 이민 정책, 분쟁 유무, 아동 노동과 아동 혼인 등의 종교 이외의 요인이 영향을 끼치는 것으로 분석됐다.성별 학력 격차는 유대교인이 남녀 모두 평균 13.4년으로 차이가 없었고, 기독교인이 남성 9.5년, 여성 9.1년으로 4.8개월의 차이를 보였으며, 비종교인이 9.6개월(남성 9.2년, 여성 8.3년)의 차이를, 불교인이 13.1개월(남성 8.5년, 여성 7.4년), 이슬람교인이 18개월(남성 6.4년, 여성 4.9년), 힌두교인이 2년이 넘는 32.4개월의 차이를 보였다.세대별 남녀 간 학력 격차는 비종교인이 55세 이상 74세 이하 ‘노년기’의 18개월에서 25세 이상 34세 이하 ‘청년기’의 1.2개월로 93.3% 감소했고, 불교인이 노년기의 26.4개월(2.2년)에서 청년기의 2.4개월(0.2년)로 90.9% 감소했으며, 기독교인이 각각 9.6개월에서 2.4개월로 75% 감소를, 이슬람교인이 25.2개월(2.1년)에서 13.2개월(1.1년)로 47.6% 감소를, 힌두교인이 37.2개월(3.1년)에서 26.4개월(2.2년)로 29% 감소를 보였다. 반면 유대교인은 4.8개월에서 9.6개월로 오히려 그 격차가 벌어졌는데, 남성의 학력이 여성(14.2년)보다 더 적은 ‘역전 상황’인 것으로 나타났다.이러한 역전 현상은 대학 이상의 고학력에서 두드러지는데 세계 평균은 남성이 15%로 여성의 13%보다 2%포인트 많았지만, 세대 간 격차 감소폭이 여성에서 두드러져 청년기에서는 세계 평균 17%로 같아졌다. 그리고 평균 학력이 가장 높은 세 종교의 청년기에서는 유대교가 여성이 69%로서 57%의 남성보다 12%포인트 높았고, 기독교가 여성이 25%로 남성(20%)보다 5%포인트 높았으며, 비종교도 3%포인트 차이로 여성이 더 높았다.남녀 간 역전 현상이 아직 일어나지 않은 다른 종교들도 불교가 0%(전체 평균 5%)포인트, 이슬람교가 2%(전체 평균 3%)포인트로 남녀 간 격차가 급격히 좁혀지고 있는 것으로 나타났다. 하지만 힌두교는 고학력자 비율이 노년기에 비해 남녀 각각 8%포인트 증가했으나 청년기 남녀 간 격차는 여전히 남성이 17%로 여성의 11%보다 6%포인트 더 벌어져 있어 전혀 줄어들지 않는 것으로 조사됐다.이와 함께, 청년기의 학력 격차 감소에도 불구하고 정규 교육 과정 이수 1년 미만의 학력이 전혀 없는 ‘무학력’ 종교인 비율은 여전히 높은 것으로 나타났다. 힌두교인은 절반에 가까운 41%가 무학력자였으며 이슬람교인은 36%가 무학력자로 세계 평균 19%보다 두 배 가량 높았고, 불교인이 10%, 기독교인이 9%, 비종교인이 8%의 무학력 비율을 보였으며 유대교인 중 무학력자는 1%에 불과했다.전 세계 여성 종교인 중 23%에 해당하는 4억3천2백만명이 무학력자였으며, 2억5천만명(14%)의 남성 종교인보다 두 배 가량 더 많았다. 특히 힌두교 여성의 절반 이상(53%)이 학력이 없어서 남성의 29%보다 24%포인트 많았으며, 이슬람교 여성도 절반에 가까운 43%가 학력이 없어서 남성의 30%보다 13%포인트 많았다.세대별 남녀 간 무학력 종교인 비율은 세계 평균으로 여성이 노년기의 34%에서 청년기의 19%로 15%포인트 감소했고, 남성이 노년기 19%에서 청년기 12%로 7%포인트 감소했다.각 종교별 무학력자 감소 비율은 비종교인이 노년기 여성 23%, 남성 6%의 17%포인트 차이에서 청년기 여성 2%, 남성 2%의 0%포인트 차이로 가장 높은 19%포인트 감소를 보였으며, 그 뒤로 불교가 노년기 17%포인트에서 청년기 2%로 15%포인트 감소를, 힌두교가 노년기 31%에서 청년기 18%로 13%포인트 감소를, 이슬람교가 노년기 21%에서 청년기 10%로 11%를 감소를 보였다. 반면, 기독교는 노년기 4%에서 청년기 3%로 1%포인트, 유대교는 노년기 1%에서 청년기 0%로 다른 종교에 비해 감소폭이 훨씬 적었다.이번 조사는 아시아 35개국, 유럽 36개국, 남미 30개국, 중동 및 북아프리카 12개국, 북미 2개국, 사하라 사막 이남 아프리카 36개국을 대상으로 각국의 인구조사 자료나 관련 추정 자료(2010년 기준)를 기본 자료로 해서 유네스코 국제표준교육분류법(ISCED, 1997년) 기준과 퓨리서치센터의 2015년 종교별 인구 통계 자료를 근거로 산출해 부여한 가중치를 바탕으로 진행됐다. 종교별 학력 자료가 없는 20개국은 국민의 대다수(95% 이상)가 단일 종교를 믿는 국가들로서 해당 종교 인구로 일괄 산입됐다. 각국의 교육의 질은 이번 조사에서 제외됐고 5대 종교 외의 소수 종교는 표본의 크기가 작아서 포함되지 않았다.손인철 기자 jknewskr@segye.com

종교계에서 발생하는 성폭력은 경전의 오용과 잘못된 해석은 물론, 종교지도자와 신도 간의 절대적인 위계 관계를 악용한다는 점에서 문제가 된다는 주장이 나왔다.한국기독교교회협의회(NCCK) 한국염 부회장은 22일 기독교윤리실천운동(기윤실)이 서울 여의도동 국회의원회관 제9간담회의실에서 개최한 ‘늘어나는 종교인의 성폭력 범죄 어떻게 할 것인가’라는 주제의 토론회를 통해 이같이 밝혔다.발제를 하고 있는 NCCK 한국염 부회장.‘종교인 성폭력의 실태와 과제-개신교 사례를 중심으로’를 주제로 발제에 나선 한 부회장은 먼저 “지난 9월19일 국회 안전행정위원회 더불어민주당 박남춘 의원이 경찰청으로부터 제출받은 자료에 의하면 지난 5년간 전문직 성폭력 범죄 검거자 1258명 중 종교인이 450명(35.7%)으로 가장 많은 수를 기록하고 있다”고 설명했다.그러면서 “이 통계는 형사 입건됐기에 드러난 것이고, 은폐된 종교지도자의 성폭력 사례는 훨씬 많을 것으로 추정된다”고 말했다.한 부회장은 “종교, 특히 교회 내 성폭력의 일반적 특징을 보면 폭력가해자는 주로 목회자가 여성신도를 강간과 성추행을 하는 것으로 나타난다”며 “특히 강간이 주를 이루는데, 피해 횟수는 일회성이 아닌 장기간에 걸쳐 상습적·지속적으로 피해를 입는 경우가 많다”고 지적했다.그는 “종교지도자가 치유를 빙자해 ‘죄를 씻기 위해서는 거룩한 목회자와 성관계를 가져야 한다’며 강간하는 경우, ‘음란마귀를 쫒아주겠다’고 하면서 성추행하는 경우 등 유형은 다양하다”며 교회 내 성폭력의 주된 유형으로 ‘성희롱’, ‘결혼 빙자’, ‘종교체험 빙자’, ‘교육·상담 빙자’, ‘협박’ 등을 꼽았다.또, “교회 내 성폭력은 절대적인 위계관계 속에서 쉽게 발생하고 일회성보다 지속적으로 일어나는 경우가 많다”며 “무엇보다 성서(경전)를 오용해서 이뤄진다는 것이 교회 내 성폭력의 가장 큰 특징이다”고 강조했다.가령 ‘야곱에겐 레아와 라헬 두 부인이 있는데 야곱이 사랑한 사람은 둘째 부인 라헬이다. 너는 라헬처럼 목사를 섬기기 위해 부름 받았다’, ‘아담에게 돕는 배필인 하와가 있었듯이 너는 내 돕는 배필이라’ 등의 성경구절은 성폭력 정당화를 위해 오용되는 것이다.한 부회장은 이러한 종교인들의 성폭력을 단순 성범죄가 아닌 ‘근친강간’의 맥락에서 이해해야 한다고 주장했다. 목회자와 신도라는 절대적인 위계 하에서, 주로 종교 지도자가 가해자고 여성 신도가 피해자인 종교인 성범죄는 ‘영혼의 아버지’가 ‘신앙의 자식’인 딸에게 저지르는 성범죄와 같다는 맥락이다.그는 “피해자들이 정신적 상처뿐만 아니라 신앙적 혼란까지 겪게 되는 사회적으로도 큰 물의를 일으키는 중차대한 범죄다”며 “근친강간의 맥락에서 사태를 심각하게 받아들이고 가해자에 대한 엄중한 징계를 위한 제도 개선에 힘써야 한다”고 말했다.또한 “종교계 성폭력은 종교 내 성차별의 문제와도 관련이 있다”며 “남성중심, 가부장적으로 해석되고 가르쳐 온 경전을 평등의 시각에서 제대로 읽어 성폭력을 정당화하는 도구로 삼지 못하도록 해야 한다”고 강조했다.아울러 “힘의 남용에서 비롯되는 성폭력은 타인의 성적 자기 결정권을 침해하는 행위로, 종교의 경우 종교지도자의 잘못된 권위와 종교 내의 성차별이 성폭력의 근본원인이다”며 “종교인 성폭력 문제는 단순한 여성 폭력에 대한 문제가 아니라 바로 잘못된 종교 자체의 문제라는 점을 인식해야 한다”고 주장했다.한 부회장은 “종교인들의 성폭력 문제는 성폭력을 행사한 한 지도자의 일탈만을 문제로 삼을 것이 아니다”며 “그런 일탈을 가능케 한 종교의 성차별과 타락, 부패를 문제 삼고 이에 대한 반성없이는 종교인 성폭력은 근절될 수 없다”고 덧붙였다.이어 ‘종교인 성폭력 범죄의 가중처벌에 대한 검토’를 주제로 발제에 나선 기독법률가회 김병규 변호사는 “급격한 증가 추세를 보이는 종교인 성폭력 범죄는 종교인과 신자의 특수한 관계 등을 고려해 이를 예방하기 위해 처벌을 강화해야 한다”고 주장했다.기윤실이 주최한 종교인 성폭력 범죄 토론회 전경.그는 “종교인은 신자에 대해 경우에 따라서는 거의 절대적인 지위나 관계를 유지하고 있어서 위계나 위력에 의해서도 간음이나 추행이 발생하게 된다”며 “이러한 경우 5년 이상의 징역이나 1년 이상의 유기징역 또는 1천만원 이상 3천만원 이하의 벌금에 처해야 한다”고 말했다.덧붙여 “성폭력 범죄는 재범률이 높은 점, 종교인은 종교시설에서 청소년과 매우 밀접한 관계를 유지하는 점 등을 감안하지 않을 수 없다”며 “성범죄자의 취업금지대상인 ‘아동·청소년 관련기관’ 등에 종교시설을 포함할 필요성이 있다”고 강조했다. 이밖에 실천신학대학원대 조성돈 교수의 사회로 열린 종합토론에선 법무부 검찰국 신희영 검사와 여성가족부 권익정책과 최혜민 사무관 등이 토론자로 참석, 종교계 성폭력 피해 대응강화 방안 등의 의견을 개진했다.한편, 이날 토론회는 종교인의 성폭력 범죄 실태를 분석하고 법률적 대책을 모색하기 위한 자리로 마련됐으며, 기윤실 외에도 더불어민주당 남인순(국회 여성가족위원장)·권미혁(비례대표) 국회의원과 기독법률가회가 공동 주최했다.김현태 기자

화려하고 아름다운 전통불교에 현대적 창의력을 더해 새로운 불교문화를 창출해온 청년 불자 작가 단체 ‘금어회(金魚會’)가 특별 전시회를 열었다.한국전통미술청년작가협회(회장 호종현·약칭 금어회)는 지난 15일부터 21일까지 서울 사간동 법련사 불일미술관 2전시장에서 ‘미·불(未/美·佛)’을 주제로 제2회 금어회 불교회화전을 개최했다.불교미술을 전공하는 청년 작가들의 등용문으로 불리는 금어회는 ‘불교예술을 조성하는 사람을 창조의 신인 물고기에 비유해 금어라고 칭한 것’에서 이름을 빌렸다. 인도나 티베트, 부탄 등지에선 물고기를 만물창조의 신으로 여긴다.제2회 금어회 불교회화전에 전시된 작품 모습.현재 정·준회원 80여명이 활동하고 있으며, 이번 전시에는 정회원 12명이 40여점의 작품을 선보였다. 전통 불교회화와 현대적 창작 작품 등을 비롯, 사진을 통해 수행자들의 모습을 조명하는 작품도 전시돼 눈길을 끌었다.금어회 호종현 회장은 이번 전시에 대해 “전통문화를 그대로 재현하는 ‘장인’과 창조력이 중요시되는 ‘작가’라는 정체성을 고민하는 청년작가들의 작품을 선보였다”며 “전시 주제인 ‘미·불’은 아름다움(美)은 불모(佛母)로서 완성이고, 미치지 못했다(未)는 것은 불모로 성장하는 과정을 의미한다”고 설명했다.여러 함축적 의미를 담고 있지만 궁극적으로는 다양한 분야에서 활동하는 작가들이 자신만의 표현기법으로 불교의 가르침을 일반인에게 쉽게 풀어내겠다는 취지다.불일미술관 학예연구실장 구담 스님은 “금어회는 불교 안에서 각 전시 주제를 정하고 그 주제 안에서 자신들만의 표현기법으로 부처를 그려낸다”며 “그간의 활약상을 들여다보면 앞으로의 불교미술의 밝은 앞날을 전망할 수 있다”고 평가했다.금어회는 지난 2015년 불교를 주제로 각 분야의 예술미디어를 사용하는 청년들이 자신의 분야로 한 주제를 표현해 내는 전시를 만들어보자는 취지로 설립됐다. 특히 전통미술을 주제로 작업을 진행하는 청년 작가들에게 전시 경험을 제공하고자 국내외에서 다양한 전시활동을 진행하고 있다.김정남 작가의 사진 작품 ‘동경’이 전시된 모습.회원 중에는 송광사와 옥천사 등 사찰 불화를 보수하거나 모사 또는 불화조성에 참여한 전문 불화장인을 비롯해 한국화, 서양화, 사진, 조각, 티베트 탕카 등 다양한 장르에서 활동하는 작가들도 포함돼 있다.이런 실력을 인정받아 지난해에는 일본 나고야의 사찰인 평전사의 초청으로 용신제에 참가해 ‘용’을 주제로 한 작품전을 개최하기도 했다. 또, 한국불교미술의 우수성을 해외에 알리고자 내년부터는 대만 타이베이와 프랑스 파리, 체코 프라하 등의 갤러리에서 초청전시회를 개최할 예정이다.김현태 기자  jknewskr@segye.com

한양 선비 유만주의 일상과 내면을 현미경의 시각으로 살펴, 이를 통해 18세기 한양의 역사적 실체를 재조명하는 전시회가 열리고 있어 눈길을 끈다.서울역사박물관(관장 송인호)은 내년 2월26일까지 서울 신문로2가 서울역사박물관 1층 기획전시실에서 ‘1784 유만주의 한양-한양선비의 한해살이’를 주제로 전시회를 개최한다.한양 선비 유만주의 모습을 표현한 밀랍인형과 24권의 일기 ‘흠영(欽英)’이 전시된 모습.유만주(兪晩柱·1755~1788)는 길지 않은 생애의 대부분을 서울 남대문 근처 자신의 집에서 글을 읽고 쓰며 보낸 인물이다. 평생 과거시험에 매진했지만 사회적으로 두각을 나타내진 못했다.그러나 1775년부터 1787년까지 하루도 빠짐없이 적은 24권의 일기 ‘흠영(欽英)’이 없었다면 그를 기억하는 사람은 아무도 없었을 것. 놀랍게도 ‘꽃송이와 같은 인간의 아름다운 정신을 흠모한다’는 뜻을 가진 ‘흠영’에는 당시 그가 살았던 한양에서의 삶이 아주 구체적이고 상세하게 담겨 있다.흠영은 유만주의 자호이기도 하다. 이 ‘흠영’에는 18세기 후반 한양의 풍경과 그곳에 살았던 사람들의 모습이 세밀하게 담겨져 있어 당시 생활상을 이해하는 데 큰 도움을 준다.1784년은 문효세자가 책봉된 것을 제외하면 당시 조선뿐만 아니라 세계적으로도 특별한 일이 없었던 평범한 한 해였다. 이러한 평범함 속에 담겨진 개인의 일상을 주목한 전시회다.당시 한양은 즉위 8년째에 이른 정조의 정치가 안정적이었고, 큰 기근과 역병이 없이 가을에는 풍년이 들었다. 임진·병자 양란의 후유증은 완전히 극복됐으며, 훼손됐던 수도의 위용도 되찾은 뒤였다.서른 살이 된 유만주에게도 좋은 시절이었다. 해주판관인 아버지 덕분에 가계 경제가 좋아졌고, 해주에 있는 아버지를 대신해 그는 과거시험 준비와 함께 봉제사와 접빈객은 물론 이사와 같은 굵직한 집안일까지 처리하느라 바빴다.박물관 관계자는 “정조를 비롯해 동시대를 살아가던 역사적 인물이 아닌 지극히 평범한 어느 소시민의 일기에 주석을 달듯 전시를 기획했다”고 취지를 밝혔다.실제로 새해 첫날 가묘에 차례를 지내는 것을 시작으로 정월대보름의 다리 밟기, 봄철 한양 주변의 꽃구경과 해주·평양기행, 무리해서 이사 간 새집, 과거시험 낙방, 청나라 사신 구경 등 소소한 개인의 경험을 일기에 주석을 다는 것과 같이 전시했다. 특히 과거에만 매달리고, 주변의 반대에도 무릅쓰고 돈을 빌려 집을 구입하는 유만주의 모습은 지금 우리의 삶과 아주 닮아 있는 것을 느낄 수 있는 대목이다.이번 전시에선 ‘흠영’, 아버지 유한준(兪漢雋)의 초상화, 즐겨찾던 석양루(夕陽樓)의 그림인 ‘인평대군방전도(麟坪大君坊全圖)’, 낙방한 과거시험의 합격자 명단인 ‘세자책봉경용호방목(王世子冊封慶龍虎榜目)’, 수호전 등 즐겨보던 중국소설, 처방받은 약재 등이 소개된다. 200여년 전 한양의 모습을 보여주는 다양한 자료들이 전시된 모습.이와 관련, 송인호 서울역사박물관장은 “그간 우리 박물관은 구체적인 장소에서 벌어진 서울의 다양한 모습을 그려왔다”며 “이번 전시에선 그의 일기를 한 장 한 장 읽으며 세월을 거슬러 올라가 같은 시선과 감동, 근심으로 한양의 1784년을 산책했으면 한다”고 밝혔다.전시 관람은 무료이며, 관람 시간은 평일 오전 9시부터 오후 8시까지, 토·일·공휴일은 오전 9시부터 오후 6시까지 관람할 수 있다.김현태 기자  jknewskr@segye.com

로마 교황청이 동성애자의 신학교 입학 및 사제 서임 불가 방침을 재천명했다.로마 가톨릭 교황청 성직자성(장관 베니아미노 스텔라 추기경)이 지난 8일 공포한 사제 양성을 위한 범주와 규범들을 담은 지침서 ‘사제 양성의 선물(The Gift of the Priestly Vocation)’ 개정안(이하 ‘사제양성지침’)에 따르면 동성애 성향을 가진 사람들의 신학교 입학이 불허되며 입학한 뒤에 성직자 단계를 밟고 있는 과정이라도 그러한 성향을 가진 사실이 발견되면 즉각 자격이 박탈된다.사제양성지침 제199조는 “교회는 신학교 입학을 모색하거나 성품성사에 참여하려는 동성애 성향의 사람들, 즉 동성애를 실행하거나, 뿌리 깊은 동성애 성향을 표출하거나, 이른바 ‘게이 문화’를 지지하는 이들을, 비록 분명히 존중하지만, 입학시킬 수 없다”고 규정하고 있다.로마 가톨릭 교황청이 동성애자의 신학교 입학 불허 및 사제 서임 불가 방침을 재천명했다. 사진은 지난 11월22일 교황청 성직자성 장관으로 새로 부임한 베니아미노 스텔라 추기경. (사진=바티칸 라디오 홈페이지 캡처)또한, “그들(동성애 성향을 가진 사람들)은 남자와 여자에 대한 올바른 관계를 방해받는 상황에 처해 있음을 사실상 자각한다”면서 “(입학과 교육에 관계한) 누구든 어떠한 방식에서든 뿌리 깊은 동성애 성향을 가진 사람들의 서임으로 야기될 수 있는 부정적인 후속결과들을 간과해선 안 된다”고 규정하고 있다.이를 위해서 “교회는 의학과 심리학 등을 수단으로 해서 미래 사제들의 적격성을 확인할 권리를 갖는다”면서 “주교는 신학교 입학 절차에 대한 책임을 가지며 교직자들의 도움을 받아 지원자들의 인간적, 도덕적, 영적, 지적 자질들과 그들의 신체적, 정신적 건강, 그들의 올바른 (입학) 의도들을 평가해야 한다”(제189조)고 규정했다.특히, “심리학 전문가 활용에 관한 기준들은 해당자가 다른 신학교나 교육 기관으로부터 전학해 오는 경우도 포함해서 동성애 성향을 가졌을 가능성을 고려해야 한다”면서 “신학교 입학 허가 절차에서 최초의 선발은 (일단 선발된) 신학생들이 사제 직분을 받기 위한 절차를 지속하는 과정 각 단계를 이러한 첫 단계(선발 심사)의 후속과정 및 계속으로 받아들이기 때문에 반드시 신중해야 한다”(제189조)고 규정했다.하지만 교황청은 미성년 등의 시기에 일시적으로 저질러진 동성애 행위에 대해선 3년의 관찰기간을 조건으로 허용하면서 신학생의 고해 의무를 강조했다.사제양성지침 제200항은 “하지만 누구든 동성애 성향이 일시적인 문제의 표출이었을 뿐인 경우, 예를 들어 미성년자의 경우는 다르다”면서 “그럼에도 불구하고 그러한 성향은 반드시 부제직 서임 전 최소 3년 동안 분명히 극복돼야 한다”고 규정했다.계속해서 “더욱이 신학생은 이와 관련해 자신이 가졌음에 틀림없는 의심이나 고충들을, 진정한 대화와 상호 신뢰의 관계 속에서 자신의 교육자들, 즉 주교, 교장, 영성 지도자 및 기타 교육자들에게 고해할 의무가 있음을 반드시 기억해야 한다”면서, “지원자의 고해 사제뿐만 아니라 영성 지도자는 만약 어떤 지원자든 동성애를 실행하거나 뿌리 깊은 동성애 성향을 표출하는 경우에는 양심적으로 그 지원자의 사제 서임 절차 진행을 만류해야 할 의무를 갖는다”고 규정했다.특히 “어떤 경우에서건 지원자가 사제 서임 절차를 진행하기 위해 무엇이든 막론하고 자신의 동성애를 숨기는 것은 중대하게 부정직하다”면서, “그러한 기만적인 태도는 스스로 사목적인 사제 직분으로 그리스도와 교회에 봉사하도록 소명받았다고 믿는 이의 인격을 특징짓는 진리와 충성, 고해의 정신에 상응하지 않는다”고 강조했다.바티칸은 “사제가 되려는 희망만으로는 충분치 않으며, 신성한 서임을 받을 권리란 존재하지 않는다”면서 “신학교에 입학하길 희망하는 이의 적격성을 식별하고, 교육 기간 동안 동행하며, 필요한 자질을 보유했다고 판정될 경우 성스런 직분에 임명하는 것은 교회에 속한다는 것을 신학생은 명심해야 하며 어떤 경우에도 항상 적용돼야 한다”고 사제양성지침 제201조를 통해 밝혔다.이번 사제양성지침 개정안은 전임 교황 베네딕토 16세가 지난 2005년 8월31일 승인하고 같은 해 11월4일 가톨릭교육성이 공포한 ‘동성애 성향을 가진 사람들의 신학교 입학과 성품 허가와 관련하여 이들의 성소를 식별하는 기준에 관한 훈령’의 내용을 계승했다.손인철 기자 jknewskr@segye.com

우크라이나의 유대교, 기독교, 이슬람교 지도자와 학자들이 모여 우크라이나의 난민 문제 해결을 위한 공동 협력방안을 모색하는 심포지엄을 지난 8일 리비우 시청에서 가졌다. 사진은 심포지엄을 주최하고 후원한 단체의 대표자들이 발표자들과 함께 기념 촬영한 모습.우크라이나의 유대교, 기독교, 이슬람교 지도자들이 난민 문제 해결을 위한 공동협력 방안을 논의하기 위해 한 자리에 모였다.지난 8일 오후(현지시간) 우크라이나 서부 도시 리비우 시청사에서 ‘초종교 대화의 관점에서의 이주: 유대교, 기독교, 이슬람교의 견해’라는 주제로 각 종교의 지도자들을 비롯한 학자, 학생, 자원봉사자, 언론인 등 50여명이 참석한 가운데 초종교 심포지엄이 개최됐다.이날 심포지엄은 21세기 전 세계적 위기로 대두되고 있는 이주민과 난민 현상에 대해 ‘아브라함의 전통을 계승하는 주요 세 종교’의 관점에서 바라본 난민 문제에 대한 이해를 공유하고 이를 바탕으로 공동 협력 방안을 모색하자는 취지로 마련됐다.우크라이나 정교회의 리비우-소칼 교구의 디미트리 루디욱 대주교는 환영사를 통해 “이주민들은 특정 문화를 가진 이들로서 각 종교를 교리적으로 대표하는 이들이다”면서 “우리의 초종교 대화는 바로 여기서 시작한다”고 말했다.리비우 시의 무함마드 아사드 이슬람 문화 센터의 무라드 술레이마노프 이맘의 꾸란 구절 봉독과 기도로 시작한 심포지엄에서 발표자들은 이주민 현상의 장단점을 놓고 교리적으로는 견해가 엇갈렸지만, 자신들이 이민자들과 개인적으로 접촉했던 경험을 바탕으로 ‘이주민들도 고유한 문화를 가진 똑 같은 사람이다’는 인식에는 일치했다.유대교를 대표해 발표한 유대교 자선 재단 ‘헤세드-아리에’의 아델 디아노바 국장은 “외래인들은 자신들이 새로 이동해 간 곳에서 자신들의 규칙을 세우기 보다는 원주민이 구축해 온 관습을 지켜야 한다고 우리의 경전들은 말하고 있다”면서, “우리가 이방인들을 관용으로 대해야 하겠지만 ‘새로 온 사람’은 자신의 법을 버리고 ‘낯선 수도원’에 들어왔다는 것을 알아야 한다”고 강조했다.이슬람교를 대표해 발표한 이슬람 영성 단체 ‘움마’의 대표인 사이드 이스마질로프 셰이크는 러시아의 우크라이나 도네츠크 지방 침략으로 인해 난민 신분으로 지냈던 자신의 삶을 얘기하면서 “나는 스스로 ‘피난해 온 사람’이라는 내적 인식을 갖고 있는 사람으로서, 내게 ‘이주의 현상’은 ‘삶의 구성요소의 변화’로 이해된다”고 밝혔다.이어서 그는 “사회 통합은 각 구성원들의 정체성의 슬기롭고 현명한 통합이어야 한다”면서 “이주는 그 형태가 어떻든 간에 인간의 삶에 불가결한 부분이며 이주에 따른 변화는 가끔은 예기치 않게 일어나지만 아주 흔히 일어나는 일이다”고 강조했다. 또한 그는 “이주민들과 난민들이 가지고 있는 경험이 바로 오늘 우리가 함께 논의해야 할 내용이다”고 덧붙였다.기독교를 대표해 발표한 우크라이나 가톨릭 대학교 철학신학부의 성서과학과 교수인 갈리나 테슬뤽은 “우리가 지금 준비하고 있는 크리스마스는 기독교적 맥락, 즉 누가복음과 마태복음에서 보면 이주민 곧 난민에 관한 이야기다”면서 “복음서는 정치적 환경이나 박해, 살해 위협 때문에 난민이 된 사람들이 경험하는 것에 대한 이해를 돕고 있다”고 말했다.또한 그녀는 “정치적 박해로 인해 마리아와 요셉이 나사렛에서 베들레헴으로, 베들레헴에서 이집트로 이주하면서 안정되고 안락한 생활도 없이 이방인으로서 친구나 친척도 없는 가운데 전적으로 타인에게 의존해야 했던 그리스도의 크리스마스 ‘이주 경험’은 특히 가족 단위로 이주하는 사람들에 대한 이해를 돕고 그들에 대한 우리의 태도를 변화시키도록 하는 기회를 제공한다”면서, “그리스도 당신에게 이주 경험은 ‘여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없다’는 마태복음 8장20절 말씀에 잘 나타나 있다”고 말했다.발표 후에 진행된 종합 토론에서 참석자들은 이주 현상에 대한 인식이 소속 종교별로 긍정적인 면과 부정적인 면이 서로 달랐지만, 주로 이주 문제의 핵심 쟁점들을 확인하는 데 초점을 맞췄다.토론에 나선 타라스 쥬반스키 리베르타스 대표는 “우크라이나도 최근 이주민과 난민이 1백여만명으로 증가하면서 경제, 문화, 종교 등 각 분야에 심대한 위협으로 받아들여지고 있는 등 해결책 마련에 고심하고 있는 상황이다”면서, “하지만 이주민들과 난민들은 우크라이나라는 건물의 한 부분이고 그들도 무한한 잠재력을 가지고 있는 우리나라 사람이다”고 주장했다.토론 후에 발표자들은 리비우 시의 ‘가정∙아동∙유소년 복지센터의 옥사나 루비 센터장과 우크라이나 천주평화연합의 미카일로 일린 회장, 비영리단체 ‘크리미아 SOS’의 알림 알리예프 대표, 주교회의 복지위원회 ‘엘레오스-우크라이나’의 부위원장인 세르게이 드리트리예프 사제는 국내외 이주민들을 위한 공동 협력 사업에 대해 논의했다.지난해 12월 수도 키예프에서 ‘현 시대 이주의 맥락에서 본 유럽에서의 기독교인-이슬람교인 관계의 미래’라는 주제로 개최된 심포지엄의 후속 행사로 열린 이번 심포지엄은 우크라이나 이슬람 영성 단체인 ‘움마’와 초교파 초종교 대화를 위한 리베르타스 센터에서 공동 주최했으며, 우크라이나 유대교 자선 재단 ‘헤세트-아리에’와 우크라이나 정교회 키예프 총대주교구의 리비우 교구, 우크라이나 가톨릭 대학교, 리비우 시 의회, 천주평화연합, 비영리단체 ‘크리미아 SOS’가 공동 후원했다.리비우=미카일로 일린 특파원