조선시대 문인들은 문학(文), 역사(史), 철학(哲)을 기본 소양으로 삼았는데, 한 가지 취미에 집착하는 ‘벽’(癖)을 지닌 경우도 많았다. 그러나 글재주가 뛰어나도 출세하지 못하면 대부분 궁핍함을 면치 못했다. 당시 벼슬에 나가지 못한 문인들의 취미는 어떠했을까. 소외된 그들에게도 재물과 신분에 거슬릴 것 없이 마음껏 누릴 수 있는 취미가 있었다. 바로 실제 존재하지 않는 상상 속의 정원인 ‘의원’을 경영하는 일이다.18~19세기에는 한양을 중심으로 원예와 정원 경영이 성행했다. 원예 취미와 정원을 가꾸는 일은 당시 문인들에게는 일반화된 취미였다. 자연과 인간의 관계를 중요시한 당시 유교적 성향 덕분에 정원은 가장 적절한 자아표현 수단으로 통했다. 비용과 출세 유무와 상관없이 마음껏 정원을 조성할 수 있는 ‘의원기’ 저술은 널리 퍼지게 된다.의원에 대한 기록은 허균(1578∼1607)이 1607년 화가 이정에게 보낸 편지를 통해 그가 꿈꾸었던 정원의 모습을 살펴볼 수 있다. 허균은 이정에게 상상 속의 공간을 그려달라고 부탁한다. 허균의 정원은 풍수지리적 사상에 따라 터를 잡고 정원을 여러 공간으로 나누어 원예나 정원 감상, 독서, 동물을 키우는 곳으로 활용했다. 홍길주(1786∼1841)의 ‘숙수념’(熟遂念·사진)에 나타나는 의원 ‘오로원’(吾老園)은 거대한 규모를 자랑하는 외원과 저택의 내부에 해당하는 내원으로 나뉜다. 홍길주의 저택은 현 서울의 감사원 일대로 추정되는데, 당시 배산이 되는 북산은 북악산에 해당하고 내원과 외원을 가르는 남강은 지금의 한강으로 추정할 수 있다. 이는 도성 정도의 규모를 자신의 정원에 대입한 상당히 대범한 상상으로 볼 수 있다.조선 후기 의원기는 문인들의 이상향에 대한 관념이 그들의 지식과 경험을 통해 정원이라는 공간 속에 탄생했다. 그 상상의 공간 속을 거닐고 은둔하는 등의 실천적 행위를 통해 현실 속에서 이상향을 찾고자 했다. 이원호 국립문화재연구소 학예연구사

“제멋대로 세력을 얻게 되면 바람이 없어도 흔들리게 된다(自意得其勢 無風可動搖).” 정당하지 않은 방법으로 권력을 행사하면 외부의 작은 움직임에 민감하게 반응하고, 흔들린 나머지 일도 제대로 못한다는 뜻이다.2300여년 전 맹자의 말이다. 21세기를 사는 우리에게 주는 교훈과 울림은 무겁고도 크게 다가선다. 맹자의 ‘멘토’는 공자다. 물론 맹자는 공자에게 직접 가르침을 받은 적이 없다. 그럼에도 맹자는 말하기를 “나는 비록 친히 공자의 문하에서 공부한 학생이 될 수 없었지만, 개인적으로 사숙했다.(予未得爲孔子徒也, 予私淑諸人也)”고 고백한 바 있다.‘사숙(私淑)’이란 말에 눈길이 간다. 사숙이란 ‘존경하는 사람에게 직접 가르침을 받을 수는 없으나, 그 사람의 인격이나 학문을 본으로 삼고 배우는 것’을 말한다. 말하자면 맹자에게 스승은 공자라는 얘기다. 왜. 공자가 삶의 본보기였기 때문이다. 공자는 일찍이 제나라 경공이 정치를 묻자 “임금은 임금답고, 신하는 신하다워야 하며, 아버지는 아버지답고, 아들은 아들다워야 한다.(君君臣臣 父父子子)”고 명연설을 했을 정도다.자신에게 주어진 책무를 충실히 수행하는 게 가정과 사회, 국가가 잘 운영될 수 있다는 기본 틀을 제시한 것이다. 제 자신의 일을 소홀히 하지 않고, 남의 일에 과도하게 간섭도 않는 성실함과 분수를 아는 처세인 것이다. 그러면서 소통과 친교에도 힘쓴다면 원활한 인간 공동체 구현은 그리 어렵지 않게 된다. 자연 돕는 이도 늘게 되는 법이다. 맹자가 “나를 도와주는 사람이 많아지면 천하가 순종하며 따른다(多助之至 天下順之)”라고 한 바가 잘 말해주고 있다.사리가 이러함에도 박근혜 대통령이 최순실 일당의 국정농단 사건의 공범으로 규정돼 헌법재판소의 탄핵 심판 선고를 앞에 두고 있다. 헌재는 좌고우면 없이 법과 양심에 따른 파사현정의 명판결을 내려주길 기대한다. 그리하여 이 땅에 더 이상 ‘비선실세의 국정농단’ 같은 부끄럽고 낯 뜨거운 말들이 난무하지 않길 바라는 마음 간절하다. 황종택 녹명문화연구원장自意得其勢 : ‘제멋대로 세력을 얻어 권력을 휘두른다’는 뜻.自 스스로 자, 意 뜻 의, 得 얻을 득, 其 그 기, 勢 형세 세

정국이 혼란하다. 90일에 걸친 특검의 수사가 끝나 결과를 발표했다. 최순실 게이트가 촉발되던 때보다 더욱 혼란스럽다. 탄핵정국을 주도하려는 촛불집회뿐만 아니라 보수진영의 태극기집회도 만만치 않다. 정치인은 물론 유력 대선주자에 이르기까지 자신들의 이해득실에 따라 주말이면 광화문이든 대한문이든 장외 집회에 편승하고 있다. 이제 헌재의 결정도 목전에 임박했다. 헌재의 결정이 어떻게 나든 분열된 국론을 수습하기란 쉽지 않을 전망이다.국내뿐만 아니라 동북아 정세 또한 만만치 않다. 주변국들의 힘겨루기가 우리를 더욱 압박하고 있다. 북한의 핵실험과 연이은 미사일 도발에 관해 한·미 공조의 일환으로 사드(고고도미사일방어체계) 배치가 본격화되자 박근혜정부와 밀월 관계에 있던 중국이 돌변하여 경제보복이란 망나니 춤을 연출하며 점차 그 수위를 높여가고 있다. 비자 불허를 통해 유커들의 한국 방문을 철저히 차단하고 한국 방문 시 엄벌하겠다는 방침이다. 영토 분쟁과 과거사로 얽혀 있는 일본 아베 정권은 장기 집권의 물꼬를 트고 개헌을 통한 ‘전쟁 가능 국가’로 치닫고 있다. 러시아 역시 공산주의 이데올로기의 종주국으로 옛 명성을 회복하고자 미국과도 한판 겨루겠다는 심산이다. 전후좌우 어디를 돌아봐도 우리에게는 지뢰밭뿐이다.이길연 다문화평화학회 회장절대우방국으로 그토록 의지해 왔던 미국은 트럼프의 당선과 더불어 자국 중심의 보호주의, 우선주의로 돌변하고 있다. 이제까지의 한반도 비핵화라는 정책 기조에서 물러서 ‘전술핵 한반도 재배치’라는 헤드라인이 우리의 시선을 사로잡는다.탄핵정국의 소용돌이 속에서 대선을 열망하며 ‘국가를 위해 헌신’(?)하겠다는 여야 정치인은 많다. 한치 앞을 예측할 수 없는 오리무중 가운데 현실적인 정국 해법은 고사하고 이후 전개될 미래에 관한 정책이나 비전이 목마르게 그리울 따름이다. 상대 당 혹은 경쟁자에 관한 폭로전이나 이전투구에만 전력을 쏟고 있다. 주변국들의 치졸한 행태를 목도하면서 차라리 트럼프가 부르짖는 미국의 제일주의가 부럽기까지 한 것이 부질없는 욕심인가 반추하게 된다.이 헐벗은 시대, 이 나라를 위해 우리가 걸머진 부채는 무엇인가. 우리의 미래는, 우리의 목표는 과연 어디를 향해 가야 하는가 자문해 본다. 남북통일과 다문화사회가 아닌가 생각한다. 이 가난한 시대 남북통일을 희망하는 우리의 젊은이들은 많지 않다. 설문조사에서 통일을 희망하는 대학생이 46%가량으로 절반에 미치지 못한다는 통계가 나온 바 있다. 통일로 말미암은 희생을 감수하지 않겠다는 생각이다.우리의 목전에 다가온 재앙 가운데 하나가 저출산·고령화 문제이다. 2005년 제1차 기본계획 수립 이후 10년 넘게 100조원 이상 쏟아부었지만 해결의 실마리는 요원하다. 아직도 가정당 1.23명으로 OECD 가입국 중 십수년 최하위를 벗어나지 못하고 있다. 베이비붐 세대가 끝나고 2017년부터 시작되는 인구절벽이 아찔하다. 매년 1만여명 줄어들던 고등학교 진학 학생이 지난해 8만명에 이어 올해 7만여명이 급감한다. 시골에는 어린애 울음소리가 끊긴 지 오래다. 그동안 다소나마 위안이 되었던 다문화가정 출산율도 최근 하락 곡선을 나타내고 있다.희망의 끈을 놓을 수 없는 이 세대 앞에 우리가 선택해야 할 여지는 그리 많지 않다. 선진대국으로 나아갈 수 있는 유일한 대안은 좋든 싫든 남북통일과 다문화사회 건설이다. 이를 위한 국가지도자의 비전이 아쉬울 따름이다.이길연 다문화 평화학회 회장

“태어나서 죽을 때까지 우린 착취당하지 말아야만 하는데/ 마음과 몸이 모두 굶주리네. 빵을 달라, 장미를 달라.”미국 시인 제임스 오펜하임이 1908년 3월8일 여성 섬유노동자 시위를 묘사한 ‘빵과 장미’의 한 구절이다. 빵은 생존을 위한 육체의 양식을, 장미는 인간 존엄성을 지키기 위한 정신의 양식을 상징한다. 당시 여성노동자 1만5000여명이 뉴욕의 광장에 모여 노동환경과 여성 지위의 개선을 요구했다. 1910년 독일 여성운동가 클라라 체트킨이 뉴욕 시위를 기념하는 세계 여성의 날을 제안했고, 이듬해 첫 번째 세계 여성의 날 행사가 열렸다. 우리나라는 나혜석·허정숙 등 1세대 여성운동가들을 중심으로 1920년부터 동참했다.그해에 국내 최초의 여성잡지 ‘신여자’가 창간됐다. 제1호에 실린 창간사는 “사회를 개조하려면 먼저 사회의 원소인 가정을 개조하여야 하고, 가정을 개조하려면 가정의 주인 될 여자를 해방하여야 할 것”이라고 했다. 여성해방이 사회개조의 전제라는 주장이다. 주필 김일엽은 제2호에 게재한 ‘우리 신여자의 요구와 주장’에서 이렇게 말한다.“조선 여자 사회에 고래로 행하여 내려오던 모든 인습적 도덕을 타파하고 합리한 새 도덕으로 남녀의 성별에 제한되는 일이 없이 평등의 자유, 평등의 권리, 평등의 의무, 평등의 노작(勞作), 평등의 향락 중에서 자기발전을 수행하여 최선한 생활을 영(營)코자 함이외다.” 당시 세태에 비추어 보면 꽤 과격한 논조다. 이 잡지는 여성해방을 최우선 과제이자 최종 목표로 내세워 후대의 여성운동에서 적잖은 영향을 미쳤다.우리나라의 파란만장한 근현대사에서 여성은 교육·사회활동 기회를 원천적으로 차단당한 채 희생만 강요당했다. 여성운동은 이처럼 열악한 처지에 놓인 여성의 권리와 정치적·경제적·사회적 지위를 향상시키려는 사회운동이다. 오늘날 여성운동은 진일보했다. 모든 사람의 평등·평화·인권·복지를 지향하면서 ‘성 평등사회 실현’을 목표로 삼는다. 하지만 여전히 여성은 육아·가사노동 등의 부담을 짊어진 채 고용 등 숱한 분야에서 차별을 겪는다. 갈 길이 멀다. 오늘이 세계 여성의 날이다.박완규 수석논설위원

지난달 말 중국 베이징에서 귀국하던 날의 일이다. 밤 10시가 넘어 인천공항에서 공항버스를 타고 경기도로 향했다. 버스에서 내린 뒤 택시를 기다렸다. 오랜 해외 생활 끝의 귀국이라 짐이 많았다. 택시들이 다가왔지만 이내 지나가 버렸다. 이렇게 몇 대를 보냈는지 모르는 사이에 밤 12시가 훌쩍 넘었다. 승차거부 이유는 단순했다. 짐이 많은 데다 불과 10분 내 거리를 가자고 했으니 택시기사 입장에선 내가 기피승객이 아닐 수 없다. 이런 상황은 나 혼자만 경험한 게 아니다. 결국 택시잡기를 포기하고 중학교 동창의 도움을 받아 귀가할 수밖에 없었다.신동주 경제부 차장4년간의 베이징 특파원 소임을 마치고 고향 땅을 밟은 한국의 첫인상은 그랬다. 이어진 장면도 별반 다르지 않았다. 다음 날 오전 7시쯤 경기도에서 서울로 향하는 콜택시를 불렀다. 그러나 인근에는 택시가 없다는 메시지만 돌아왔다. 그렇게 다섯 차례 더 시도하며 30분 정도를 낭비했다.문득 베이징에서의 기억이 뇌리를 스쳤다. 돌발적인 폭우가 내리던 날 밤 12시쯤 택시를 타야 하는 상황이었다. 그날 휴대전화에 설치한 중국의 차량공유 서비스 디디추싱(滴滴出行)에 접속해 편하게 귀가했다. 디디추싱은 휴대전화를 통해 즉석에서 가격을 흥정할 수 있는 차량공유 서비스다. 중국판 우버다. 필자는 비 오는 날 택시 잡기가 어려운 사정을 감안해서 더블 요금을 제시했다. 적어도 택시 서비스에 관한 한, 사회주의 국가인 중국이 자본주의 국가인 한국보다 시장친화적인 셈이다. 디디추싱은 콜택시의 업그레이드 버전이다. 인터넷과 지리정보시스템을 기반으로 승차하는 사람 주변의 차들을 쉽게 찾아준다는 게 디디추싱이 콜택시보다 진화한 부분일 것이다. 한국에서도 카카오택시 서비스가 운영되고 있지만 디디추싱처럼 승객과 택시기사가 요금을 협상하는 방식은 채택하지 않고 있다. 디디추싱의 경우 눈비가 내리거나 승객이 뜸한 시간대에 택시기사가 정상 요금보다 2∼3배 요금을 부르기도 한다. 바가지 요금 우려가 없지 않지만 승객이 짜증스럽게 길거리에서 시간을 허비하는 것보다는 낫다. 우리 정부의 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 배치 결정에 대해 일방적으로 보복 조처를 취하는 중국의 행태는 ‘막가파’를 방불케 한다. 사드 배치가 빨라질 수록 중국의 보복은 더욱 거칠고 강력해질 것이다. 자연스레 한국 내 반중 감정도 고조될 수밖에 없다. 요즘 중국은 저우언라이(周恩來) 전 총리가 주창해 외교원칙이 된 내정 불간섭을 스스로 어기는 후안무치의 극치를 달리고 있음에 틀림없다. 그렇다고 갑질을 일삼는 중국을 향해 무턱대고 욕해봐야 소용없다. 콜택시에 비해 후발주자인 디디추싱이나 한 회에 1위안(약 170원)이면 자전거를 빌려 탈 수 있는 자전거 공유제도를 발전시켜 나가는 경쟁력 있는 중국의 단면까지 외면해서는 안 된다. 베이징 주재 한국 기업인이 한 말이 떠올랐다. “계란을 한 바구니에 담지 말라는 격언을 잊었던 우리에게도 잘못이 있다.” 정책적으로 계란을 하나의 바구니(중국)가 아닌 동남아시아, 러시아 등 여러 바구니에 나눠 담을 지혜를 모아야 할 때다. 기업도 제품 경쟁력을 강화하지 않으면 빠르게 진화하는 중국 시장에서 살아 남을 수 없다. 사드 핑계가 사라지는 날 우리는 무엇으로 중국을 상대할 것인지에 대한 해답은 이미 나와있다.신동주 경제부 차장

중국의 ‘사드 보복’이 점입가경이다. 사드(고고도미사일방어체계)가 한·중 관계의 모든 것이 아님에도 중국은 한국을 완전히 굴복시키려는 패권적 행태를 보이고 있다. 한류 콘텐츠 제한에서 시작된 ‘비공식적’ 보복 조치가 그 강도를 더해가고 있다. 중국은 관영언론을 이용해 중화주의를 자극하는 여론전과 심리전에 더해 롯데 불매운동을 선동하더니, 정부기관인 국가여유국(國家旅游局)이 한국방문 전면금지를 지시하는 사실상의 공식 보복을 하고 있다. 더구나 일부 학교에서는 반한(反韓) 감정과 한국제품 불매운동을 조장하는 교육을 하고, 사이버 공격까지 서슴지 않으니 돌아설 수 없는 강을 건너는 모양새다.중국 정부가 사드 반대 운동은 없다면서도 강하게 반발하는 데는 전략적 이유가 있다. 한국의 국정 공백을 보면서 사드 배치 재고를 기대하는 면도 있지만 본질적인 문제는 사드 배치를 미국의 대중 압박으로 인식하기 때문이다. 게다가 갓 출범한 트럼프 행정부와의 힘겨루기에서 밀리지 않겠다는 의지의 표현이기도 하다. 여기에 올 10월 시진핑 2기 체제 출범을 앞두고 국내외에 강한 중국, 강력한 지도자 시진핑의 이미지를 구축해야 하기 때문이다. 또 이 기회를 이용해 한국에 침식당하는 자국 산업 경쟁력 강화의 계기로 삼으려 하기 때문이다.강준영 한국외대 국제지역대학원 교수·중국정치경제학문제는 마땅한 대응책이 별로 없다는 것이다. 일단 중국에 우리 입장을 전달해야 하지만 북핵 위협에 대한 최소한의 자위적 대응이라는 우리 주장은 ‘쇠귀에 경 읽기’다. 오히려 우리의 현정부와는 대화를 피하면서 미사일 시험을 계속하고 김정남을 암살하는 북한 끌어안기를 계속하고 있으니 기가 찰 노릇이다. 게다가 구두 지시나 민중 감정 자극으로 민간이 나서게 하는 ‘비공식적’ 제재를 하기 때문에 공식적 대응도 어렵다. 누가 봐도 정부 주도의 제재지만 형식적으로는 세계무역기구(WTO) 통상 제소 등 피난처를 다 만들어놓고 정부가 배후에서 조종하고 있으니 덩치에 어울리지 않는 편협한 행보를 만천하에 드러내고 있는 꼴이다.자신들의 논리만 중요하고 옆 나라는 아무래도 상관없다는 중국의 민낯을 보면서 이제 분명한 대중 전략을 고민해야 할 때다. 사실 한·중 관계는 북한이라는 이질적 요소의 존재를 인정한 채 발전을 도모해왔다. 그러나 북한은 핵보유국이 돼 가고 있어 이것이 사드 배치를 결정한 핵심 이유다. 사드는 수단일 뿐 본질이 아니다. 북핵 위협이 해결되거나 감소하지 않으면 한국에 선택의 여지는 없으며, 중국이 그토록 바라지 않는 한·미 동맹의 강화, 한·미·일 안보 구조 구축으로 이어질 수밖에 없음을 분명히 주지시켜야 한다.우리 정부와 정치권도 일치된 목소리를 내야 한다. 말로는 안보 문제에 여야 구분이 있을 수 없다면서도 중국에 국내 여론 분열 조장의 빌미를 제공했다. 정부는 설득을 자신하면서 별일 없을 거라는 희망사항만을 말했고, 정치권은 사드 배치 자체에 관한 갑론을박과 공포심 유발 등 중국의 심리전에 제대로 말려들었다. 중국의 압력에 굴복해 정책이 바뀌면 향후 정책 공간도 크게 제약받게 된다. 사드 배치에 관한 책임을 논하기보다는 분명하고 일관된 태도로 중국의 비이성적이고 불합리한 압박에 대해 확실한 목소리를 내야 한다.가장 안타까운 것은 중국 땅에서 마치 독립군처럼 사드의 낙진을 그대로 맞고 있는 롯데 등 기업들이다. 한 국가가 일개 기업을 상대하고 자신들의 피해가 상대적으로 덜한 분야를 집중 공격하는 졸렬한 경제보복에 속수무책이지만 사실은 사드를 틈타 언제든 있을 중국의 견제가 시작된 것이다. 중국의 경제보복을 극복한 사례를 참고해 중·장기적 차원에서 시장 다변화나 기술 경쟁력 확보 등 경제 체질 개선의 기회로 삼아야 한다. 중국을 제대로 인식하고 국내외적으로 단결된 한국을 보여주는 계기가 될 수 없다면 끌려가는 한·중 관계가 될 수밖에 없다.강준영 한국외대 국제지역대학원 교수·중국정치경제학

오늘은 세계 여성의 날이다. 세계 여성의 날은 1908년 열악한 작업장에서 화재로 불타 숨진 여성들을 기리며 미국 노동자들이 궐기한 날을 기념하는 날로 1975년부터 매년 3월 8일 유엔에 의해 공식 지정됐다.조선시대에는 성리학 이념이 시대를 지배하면서 남성보다도 여성들은 사회 전 분야에서 많은 차별을 받았다. 능력이 있어도 여성이라는 이유로 아버지, 남편, 자식에 대한 삼종지도(三從之道)를 따르며 조용히 생을 마친 여성이 대부분이었다. 조선의 대표적인 여성상으로 현모양처의 대명사로 인식하고 있는 신사임당(1504~1551)은 실상 시대의 한계를 극복하면서 자신의 재능을 꽃피운 여성이었다.신사임당은 1504년 강원도 강릉 북평촌에서 아버지 신명화와 어머니 용인 이씨 사이에서 태어났다. 사임당은 당호로서 중국 고대 주(周)나라의 문왕의 어머니 태임(太任)을 본받는다는 뜻을 담고 있다. 어릴 때부터 경전에 통달하고 글을 잘 지었으며 글씨와 그림에 뛰어났고, 또 바느질에 능해 수놓은 것까지도 정묘하지 않은 것이 없었다. 안견의 산수화를 보면서 모방해 그렸고, 풀벌레와 포도를 그리는 데 남다른 재주가 있었다.오늘날 사임당은 율곡 이이를 낳은 어머니의 관점에서 주로 기억되지만, 사임당 생존 때나 사후 가까운 시대를 살았던 16세기 지식인들에게 그녀는 어머니나 부인이 아닌 화가 ‘신씨(申氏)’였다. 특히 산수도와 포도, 풀벌레를 잘 그린 화가로 그 명성이 자자했다. 조선후기의 문신 송상기가 쓴 ‘사임당화첩’ 발문에는 “이 화첩을 보니 꽃과 오이 등의 여러 물건이 하나하나 정밀하고 오묘하게 표현되었다. 벌레나 나비 등은 더욱 신묘한 경지에 들어가 마치 살아 움직이는 듯하니 붓으로 그린 물건 같지가 않다. 이에 집안 사람이 소장하고 있던 그림도 이와 같았을 것이며, 내가 그에게서 들은 말이 거짓이 아니었음을 비로소 알게 되었다”고 했는데 그만큼 사임당의 예술적 자질이 후대에까지 높은 평가를 받았음을 알 수 있다.사임당은 글씨에도 자질을 보여, 지금까지도 해서(楷書) 1폭, 초서(草書) 6폭, 전서(篆書) 2폭이 전해 온다. 사임당의 이미지는 그녀 사후 100여 년이 지난 17세기 후반부터 점차 변화하면서 ‘신부인(申夫人)’이나, ‘이공(李公) 부인’으로 호칭되기 시작한다. 이러한 흐름을 주도한 대표적인 인물은 조선후기 정치가이자 학자인 송시열이었다. 이이의 제자인 김장생의 학문을 계승한 서인의 영수 송시열은 사임당의 예술적 자질보다는 이이의 어머니인 그녀의 여성성과 모성상을 강조했다. 이러한 흐름은 일제 강점기를 거쳐 최근까지 이어졌고, 사임당은 현모양처의 전형적인 조선 여성으로 기억되고 있는 것이다.사임당 이외에도 허균의 누이로 그 시가 중국에까지 알려진 천재 시인 허난설헌이나, 기생의 신분이었지만 탁월한 학문적 재능을 지녔던 황진이 등도 시대의 한계에 맞선 여성들이었다. 세계 여성의 날을 맞아 우리 역사 속에서도 시대의 한계에 맞서 자신의 삶을 개척한 선구적인 여성들의 모습에도 관심을 기울였으면 한다.신병주 건국대 교수·사학

(5월14일까지 서울대미술관 ‘예술만큼 추한’전)‘안달루시아의 개’는 1928년에 영화감독 루이스 부뉴엘과 살바도르 달리가 공동으로 각본을 맡아 제작된 흑백무성영화다. 눈을 면도칼로 사정없이 자르는 잔인한 장면으로 시작해 이미지들이 비논리적으로 나열되는 단편영화다. 구멍이 난 손바닥에서 개미떼가 기어 나오고, 잘려 나간 채 여전히 움직이는 손목 등의 장면은 매우 무섭고 괴기스럽기까지 하다. ‘안달루시아의 개’는 1차 세계대전 이후 반문명과 비합리주의를 대변하는 대표적인 초현실주의 영화로 평가 받고 있다. 우리가 이 영화를 보고 있으면 소름이 돋을 정도다. 일종의 추함에서 느껴지는 것들이다. 미술에서 표현주의적 고뇌나 분노(angst), 초현실주의적 비참함이나 천함(abject) 같은 것이다.사람들은 종종 의문을 갖는다. “왜 작가들이 아름다운 것은 그리지 않고 추함을 그리느냐.” 이유는 분명하다. 추함 속에 현실이 있기 때문이다.고대 그리스와 로마의 이상주의적 절대가 모토였던 서구 르네상스인들에게 고딕은 추한 야만인의 양식이었다는 점을 상기할 필요가 있다. 19세기 영국인들에게 아프리카는 ‘원시’와 ‘순수’의 추함이었다. 프랑스인들이 현실을 직시한 쿠르베의 그림을 추함 그 자체로 본 것도 같은 맥락이다.이상주의적 편향에서만 추함이 존재한다는 얘기다. 작가들이 전략적으로 충격적인 추함을 보여주는 의도가 읽힌다. 본질과 전체를 보여주기 위해서다. 세상에 추한 것은 없다.편완식 미술전문기자

한 소년이 병원 침대에 누워있다. 소년의 눈두덩이는 독이 오른 듯 시퍼렇게 부어올랐다. 머리와 팔, 허벅지, 종아리… 온몸에 붕대를 두른 아이 곁을 지키는 아버지의 시선이 차갑다.4일(현지시간) 이라크 모술 동부 아르빌의 한 병원 풍경에서 전쟁에 하릴없이 희생되고 있는 아이를 가진 부모들의 초조함이 묻어난다. 이 소년은 화학무기에 노출됐다. 모술을 장악한 수니파 무장단체 이슬람국가(IS)는 이라크 정부군의 탈환작전으로 수세에 몰리자 화학무기를 사용했다. 11살 소년의 꿈과 미래도 파괴됐다.전쟁은 유독 아이들에게 무자비하다. 적의 아이는 적군의 미래 자원이기에 제거대상 1순위다. IS는 아이들을 징집해 자살폭탄 공격 요원이나 인간방패, 성적 노예로 활용하고 있다. 소수민족이나 다른 종교를 믿는 아이들은 고문당하고 처형된다. 유니세프는 이라크 어린이 360만여명이 이런 말도 안 되는 위협에 처해있다고 경고했다. 이라크 아이 5명 중 1명의 꿈이 산산조각 나고 있다. 전쟁이 끝나야 비로소 소년도 다시 미래를 꿈꿀 수 있다.남혜정 기자·AP연합뉴스

‘사드 보복’ 광풍(狂風)이 거세다. 중국 인터넷에는 반한(反韓)을 부추기는 글이 줄을 잇는다. 한국상품 불매를 선동하는 글, 한국인 사절 문구, 부서진 현대차 사진…. 2012년 센카쿠 영토분쟁 때 반일(反日) 전야를 보는 듯하다. 환구시보(環球時報)는 “롯데만 겨냥해야 하며 여타 한국 기업과 한국인에 대한 불법 공격과 인신 모욕을 해선 안 된다”고 했다. 가소로운 일이다. 반한을 부추긴 곳은 중국 관영 매체다. 환구시보는 그 전면에 섰다. 5년 전과 빼닮았다. 중국 정부가 보복을 외치면 관영 매체는 독설을 쏟아내고, 중국인이 반한 대열에 나서는 행태가 똑같다.반한을 선동하는 것은 누구일까. 중국 정부일까, 선량한 중국인일까. 전자다.강호원 논설위원사드가 무엇이기에 중국 정부는 반한의 불을 지피는 걸까. 감시 반경 1000㎞ 사드 레이더. 모든 것을 감시하는 ‘천개의 눈’이 아니다. 땅 위 개미까지 식별하는 무서운 첩보위성은 하루 24시간 하늘에 떠 있지 않은가. 감시에는 첩보위성이 사드보다 낫다. 마하 8.24인 사드로는 마하 20으로 날아가는 중국 대륙간탄도미사일(ICBM)을 따라잡을 수 없다. 초고고도로 일본으로 날아가는 중국 미사일도 맞힐 수 없다. 왜? 사드는 낙하하는 적 미사일을 맞받아치는 쇳덩어리다. 한국을 향해 쏘는 중국 미사일은 당할 수 있다. 그래서 하는 말, “사드는 북한 핵미사일 공격을 막는 방어수단이다.” 하지만 중국에는 마이동풍이다. 그러니 한 가지 말이 또 나온다. “사드 보복은 정치적이다.” 미·중의 대결? 그런 면이 없지 않다. 하지만 좀 더 깊이 들여다보면 알량한 중국 정치에 얽혀 있는 것 같다.반일 시위가 불붙던 2012~13년, 무슨 일이 있었던가. 시진핑 체제가 출범했다. 지금은? 시진핑 체제 10년 임기의 반환점을 도는 해다. 차기 지도체제를 둘러싼 권력투쟁이 뜨겁다고 한다. 권력 핵심인 당정치국 상무위원을 7인에서 5인으로 줄이고자 하는 중국. 무슨 뜻일까. 기존 권력지형에 큰 금이 가고 있다는 신호가 아닐까. 권력암투는 늘 뜨거웠다. 5년 전에는 시진핑 테러설까지 나돌았다. 권력을 강화하려는 쪽은 어떤 행동을 할까. 위기를 조장해 비판의 입을 봉하고, 줄을 세운다. 고전적인 수법이다. 지금 그 중심에 선 사람은 누구일까.“사드를 외과수술식으로 파괴해야 한다”고 주장한 중국군 예비역 소장 뤄위안(羅援). 지한파라는 그는 왜 그런 글을 썼을까. 이성적인 판단일까, 반대파로 몰리는 것을 두려워했을까.중국의 이성은 마비되어 있다. 마비된 이성은 재앙을 부른다. 문화혁명 때 그랬다. 권력투쟁의 전위대 홍위병이 외친 혁명구호는 빈곤만 낳았다.사드 보복의 미래는 무엇일까. 중국은 패자(覇者)로 부상할까. 중국의 미래는 밝을까. 아닌 것 같다. 왜 그럴까. 존재의 정당성을 잃고, 핵 협박으로 연명하는 북한을 옹호하니 중국은 똑같은 나라로 변하고 만다. 대의명분을 잃은 나라치고 융성한 나라가 있었던가. 똑같은 협박자가 된 마당에 누구로부터 존경을 받겠는가.얼토당토않은 경제 보복을 하니 세계는 중국을 어찌 바라볼까. 시 주석이 다보스포럼에서 외친 “자유무역 수호자”는 깃털처럼 가벼운 거짓말로 변하고 만다. 그 뒤에는 무슨 일이 벌어질까. ‘믿을 수 없는 나라 중국’. 외국기업은 더 이상 함부로 투자하지 않는다. 왜? 여차하다가는 쫓겨나 빈털터리가 된다. 어떤 기업이 중국에 자산을 묻어두고자 할까. 자유무역질서에 어깃장을 놓는 사드 보복을 지켜보는 세계 기업의 생각도 똑같을 수밖에 없다.무신불립(無信不立). 믿음을 잃은 나라가 어찌 G2 지도국이 되기를 바랄 수 있을까. 아널드 J 토인비는 이런 말을 했다. “광신적 태도에 대한 해독제는 관용이다. 관용이 없어 얻게 되는 응보는 박해라는 사회악과 혁명적 반감이다.” 문명과 종교를 두고 한 말이다. 국가라고 다르지 않다. 관용을 잃은 중국, ‘혁명적 반감’이 들끓으니 미래는 어둡다.사드 보복은 중국의 무덤이다. 이성의 눈으로 도도한 역사 흐름을 바로 볼 때도 되지 않았나.강호원 논설위원