남과 북의 정상이 4월27일 판문점에서 만나 역사적인 판문점 선언에 합의하자 우리 소셜네트워크서비스(SNS)에는 부산에서 독일 베를린까지 가는 열차표가 등장했다. 물론 2022년이라는 조건이 붙었지만 원산을 지나 시베리아 횡단열차를 타고 베를린까지 1만1971㎞를 달려 베를린까지 가는 값으로 61만5000원이 표시돼 있어 정말 열차로 유럽까지 가는 여행이 이뤄질까 하는 꿈에 사람들을 부풀게 했다.그런데 바로 이날 오스트리아의 수도 빈역에서는 중국 청두(成都)에서 출발한 화물열차가 도착했다는 기념행사가 성대하게 열렸다. 소비재 상품을 가득 채운 44개의 컨테이너는 중국의 열차에 실려 4월12일 중국 쓰촨성(四川省) 청두를 출발한 뒤 카자흐스탄 국경의 호르고스에서 궤폭 1520mm의 광궤 열차로 옮겨져 러시아와 우크라이나를 통과했고, 이어 슬로바키아 국경에서 다시 표준궤 열차로 옮겨 실려져 빈까지 9800㎞를 14일 만에 도착한 것이다. 오스트리아 운송당국은 러시아의 협조를 받아 앞으로 이 기간을 열흘로 줄이는 것을 목표로 하고 있다.이동식 언론인·역사저술가다음날인 28일에는 영국에서 만든 위스키, 분유, 의약품 등을 실은 영국의 화물열차가 런던을 출발해 1만2000㎞를 달려 중국 저장(浙江)성의 물류중심지인 이우(義烏)에 도착했다. 이 열차가 런던을 출발한 것이 4월10일이니 18일이 걸린 셈인데 런던을 떠나 프랑스, 벨기에, 독일, 폴란드, 벨라루스, 러시아, 카자흐스탄을 지나는 긴 교통로가 이곳으로 열린 셈이다. 이 길은 세계 최장의 철도수송로인 시베리아 관통 노선보다도 더 길다. 다만 지난 2014년에 열어놓은 중국과 스페인 마드리드까지의 노선보다는 약 1000㎞가 짧다. 이로써 런던이 마침내 중국과 철도로 이어지게 됐고 시진핑 주석 등장 이후 중국이 지속적으로 추진해 온 신(新) 실크로드인 ‘일대일로(一帶一路, 육상·해상 실크로드)’가 유럽대륙 끝까지 개통된 것이다.이 같은 유라시아대륙횡단 열차노선의 개통은 세계 1위의 경제대국이 될 중국과 유럽의 교역을 크게 향상시켜 유라시아 대륙의 공동발전에 큰 기여를 할 것임은 분명하다고 하겠다. 이번 철도 연결로 쓰촨성 같은 내륙의 경우 상하이(上海) 등 항구로 실어 날라 거기서 배편으로 인도양을 돌아 유럽으로 가는 것보다도 수송기간을 무려 한 달이나 줄일 수 있다는 것이다. 만일에 컨테이너를 상하이에서부터 독일의 함부르크까지 배편으로 수송할 경우 운송료는 2500달러인데, 열차로 하면 그보다는 두 배 이상 되는 6000 달러 정도가 들지만 항공 수송비용 3만 달러보다는 훨씬 싸다. 더구나 철도로 수송을 하면 배편보다도 태풍 등 해상기상의 영향을 받지 않고 화물유실의 위험도 줄어드는 만큼 중국으로서는 많은 이점이 있는 중요한 사업이다. 중국은 이런 이유로 그동안 유럽과의 철로 개통에 국가적인 투자를 아끼지 않았다.우리는 남북 사이의 철길 연결, 나아가서는 아시아· 유럽과 연결하는 것을 오래전부터 염원해 왔다. 그러나 기존에 있던 경의선 철로는 휴전 이후 65년이나 끊어진 채로 있었고, 지난 2000년 6월 남북 정상회담을 계기로 2003년과 2004년에 일부 이어졌던 경의선과 동해선은 금강산 관광객 피격 사망 이후 다시 중단된 지 10여 년이 지났다. 그 사이 중국은 기어코 유럽까지의 철도망을 연결하고 중국 개방지역에서 생산된 각종 수출품을 이제 철도를 통해 유럽으로 곧바로 보낼 수 있는 태세를 갖춘 것이다.물론 중국에서 유럽 끝으로 가는 철로는 개통됐지만 실제로 상업적으로 가동되기 위해서는 선결돼야 할 조건이 있다. 가장 중요한 것은 어쨌든 유럽으로 가기 위해서는 러시아와 옛 소련 국가를 통과해야 하는데, 이 나라들의 열차궤도가 1520mm 광폭이어서 국제적인 표준인 1435mm인 우리나라나 북한, 중국은 러시아 국경에서 궤도를 바꿨다가 유럽으로 나갈 때 다시 표준궤도를 타야 한다. 또 현재로서는 유럽으로 여러 철로가 뻗어나가는 러시아 국경 쪽에서 궤도 변경을 하느라 화물이 매우 지체될 우려도 있다고 한다. 다만 이 문제에 관해서는 열차의 바퀴 폭을 넓히거나 줄일 수 있는 가변궤폭 차량을 개발하면 되기에 시간이 좀 걸릴 뿐 기술적으로는 불가능한 것은 아니라고 한다.한국과 중국은 지난 10일 일본 도쿄에서 열린 정상회담에서 북한의 경제 개발을 지원하기 위해 서울∼신의주∼중국을 잇는 철도 건설 사업을 두 나라가 함께 검토할 수 있다는 데 뜻을 같이했다. 이미 유럽과 철로를 열어놓은 중국정부가 내심 이 문제에 대해서는 적극적인 입장이다. 북한도 일단 무산된 남북 고위급 회담에서 철도성 부상을 대표단에 넣는다고 발표할 정도로 철도 연결에 큰 관심을 보이고 있는 상황이다.오늘 워싱턴에서는 한국과 미국 두 정상이 만난다. 이 만남에서 북한 핵 폐기 등 선결조건이 논의될 것이다. 그리고 이후 북·미 담판으로 한반도 비핵화가 순조롭게 타결되면 북한에 대한 제재가 풀어지게 되고 그러면 중국, 유럽과의 철도연결도 현실화될 수가 있다. 과거 실크로드는 당나라 때까지 유럽의 문물이 동쪽으로 이동하던 길이었고 한반도가 그 끝이었다. 문명의 역사가 크게 반전하는 21세기에 이제는 태평양의 문명이 서쪽으로 향하고 있고, 어쩌면 우리나라가 처한 반도라는 지정학적 조건은 태평양 문명이 유라시아 대륙으로 이동하는 신 실크로드의 출발점이 될 수 있다. 한·미정상회담의 성과를 주목하는 이유 중 하나이다.

남북이 만나는 역사적인 사건으로 모든 것이 들뜨고 묻히는 상황이어서 계절의 여왕 5월이 그 의미를 제대로 생각지 못하고 지나는 것 같다. 그러나 5월을 그냥 보낼 수는 없다. 왜냐하면 5월은 가정을 소중히 하는 달이기 때문이다. 5일 어린이날에다 오늘 8일은 어버이날이고, 15일은 스승의 날이다. 어린이날, 스승의 날은 다들 잘 알아서 챙길 것이다. 그런데 그다음 월요일 21일이 또 중요하다. 성년의 날인데, 중요한 날이 겹쳤다. 무슨 날인가. 바로 부부의 날이다.1995년에 창원에 사는 권재도 목사 부부가 처음 제안하고 2007년에 국가기념일이 됐으니 10년을 넘겼다. 왜 21일인가. 둘(2)이 하나(1) 돼 잘살자는 뜻이라고 한다. 부부의 날은 세계에 유례가 없고 우리나라만의 국가기념일이다. 그만큼 우리 사회가 부부의 금실을 중요하게 생각한다는 뜻이다. 금실이라는 말은 ‘시경(詩經)’의 첫머리에 나오는 금슬(琴瑟)에서 유래된 말로서, 일곱 줄의 거문고라 할 금(琴)과 스물네 줄 거문고인 슬(瑟)이 같이 연주되면 더 이상 좋을 수 없다는 데서 나왔다. 금을 남성, 슬을 여성으로 비유하는 것도 감정과 생각이 남성보다 좀 더 풍부하고 섬세한 점을 감안하면 적절한 비유라고 생각된다.이동식 언론인·역사저술가부부의 중요성은 유교의 경전인 ‘중용(中庸)’에서 아주 중요하게 다루고 있다. 유교가 지향하는 떳떳한 인간, 곧 군자가 되기 위해서는 올바른 부부관계가 아주 중요하다고 강조하고 있기 때문이다. “군자의 도(道)는 가장 많이 언급되지만 가장 드러나지 않는다. 부부의 문제는 누구나 알 수 있는 것 같지만 성인이라도 그 끝을 알 수 없고, 부부의 행실도 누구나 할 수 있는 것 같지만 성인도 그 지극함까지 가기는 어렵다.” 그러므로 “군자의 도는 부부 사이에서 그 실마리가 만들어지고 지극히 하면 천지에 밝게 드러나게 된다”는 것이다. 그런데 성인의 가르침에다 기념일 지정이라는 배려에도 불구하고 현실은 그렇지 않다. 이혼이 부부 문제의 구체적 표출이라면 우리나라의 이혼율이 우리를 놀라게 한다. 우리나라는 한 해 10만건 정도의 이혼이 이뤄지고 있어서 경제협력개발기구(OECD) 회원국 중에서는 9위, 아시아에서는 이혼율이 가장 높다. 이혼 사유도 성격 문제가 첫째이고, 둘째가 경제적인 문제라고 하니 돈보다는 부부 두 사람이 마음을 합치지 못한 때문으로 분석할 수 있겠다.부부 이야기를 하자면 퇴계 이황을 빼놓을 수 없다. 우리가 추앙하는 유학자요 선비인 퇴계는 평생 두 번 결혼을 했지만 모두 행복한 편은 못 되었다. 21세 때 동갑인 김해(金海) 허씨(許氏)와 결혼을 했는데 27세 때 둘째 아들을 출산한 후 한 달 만에 세상을 떠 퇴계는 갓난아기인 둘째 아들과 5살인 맏아들의 양육 문제 등으로 많은 고통을 겪었다. 허씨 부인과 사별한 지 3년이 경과한 30세에 안동 권씨와 재혼을 했으나 그 부인은 정신이 혼미해 갖은 실수를 저질렀다. 그러나 17년 후 부인이 세상을 뜰 때까지 결코 내색을 하지 않고 온갖 집안일을 잘 꾸려나갔다. 제자 이함형(李咸亨)이 부인과 사이가 안 좋아 얼굴도 마주치지 않는다는 소리를 듣고는 집으로 돌아가는 제자에게 편지를 건넸다. “내가 일찍이 두 번 장가를 들었는데 하나같이 심한 불행을 당하였네. 그러나 이러한 처지에서도 마음을 감히 스스로 박하게 갖지 않고 잘 처리하는 데 힘을 쓴 지가 수십 년이 되었네. 그 사이에 극도로 마음이 번거롭고 생각이 산란하여 어지럽고 고민스러움을 견디기 어려웠으나, 어찌 감정만 좇아 큰 인륜을 무시하여 홀어머니께 근심을 끼칠 수가 있겠느냐.” “부인의 성질이 나빠 교화하기 어려운 경우도 있고, 못생기고 슬기롭지 못한 경우도 있고, 남편이 광포하고 방종하여 행실이 없는 경우도 있는데 그러나 (…) 모두 남편에게 달려 있네. 남편이 반성하여 자신에게 책임을 돌리고 노력하여 잘 처신해 부부의 도리를 잃지 않는다면 대륜(大倫)이 무너지는 데 이르지는 않을 것이네.” 집으로 돌아온 이함형은 선생의 편지를 부인과 함께 눈물로 읽었다. 그날부터 이 내외는 누구보다도 금실이 좋은 부부가 돼 화목한 가정을 이루었다고 한다. 우리는 예로부터 삼강오륜을 지켜야 한다고 배워 왔다. 삼강(三綱) 중에는 부위부강(夫爲婦綱)이 있는데 이를 흔히 ‘아내는 남편에게 복종해야 한다’는 뜻으로 풀고 있고, 오륜(五倫)에 있는 부부유별(夫婦有別)도 ‘아내는 남편의 하는 일에 간섭하지 말아야 한다’는 뜻으로 풀이해 마치 삼강오륜이 남녀평등에 어긋나는 구(舊)시대의 가르침인 양 무시하는 경향이 있다. 그러나 참뜻은 ‘남편은 아내의 강(綱)이 된다’는 것인데 강(綱)은 그물망을 이끄는 굵은 줄(벼리)을 의미하는 만큼 남편과 아내가 서로 마음이 잘 맞아 이끌고 당기며 긴밀하게 협업해야 좋은 고기를 잡을 수 있다는 것이 바른 해석일 것이다. 부부유별도 ‘부부는 별(別)이 있어야 한다’는 것으로, 가장 가까운 사이라 할 남편과 아내도 서로 예의를 잃으면 안 된다는 가르침으로 보아야 할 것이다. 아시아 최고의 이혼율, 이로 인한 자녀의 방황 및 가정의 붕괴라는 부끄러운 현실에서 부부 사이는 남편 하기 나름이라는 퇴계의 가르침이 다시 큰 울림으로 다가온다. 미투 이후 달라진 우리의 남녀관, 부부관, 가정의 달 5월만이 아니라 1년 내내 우리가 숙고하고 따라야 할 덕목이 아닐까.이동식 언론인·역사저술가

조선왕국 7대 왕 세조는 어린 조카를 죽이고 즉위한 데 대한 속죄의 의미로 왕위에 있으면서 좋은 정치를 위해 몸을 아끼지 않았지만 늘 건강에 이상이 생겼다. 자식들 또한 아버지의 업보를 대신 짊어진 듯 일찍 죽는 등 변고가 많았다. 세조가 왕위에 오른 지 3년 만인 1455년 가을에 큰아들 의경세자(懿敬世子)가 갑자기 죽은 데 이어 세조의 왕위를 받은 둘째아들 예종도 즉위한 지 13개월 만에 세상을 떠난다. 이 때문에 왕위를 이어받은 성종은 세조 비인 정희왕후 윤씨와 세조의 첫째아들인 의경 세자 곧 덕종의 부인인 소혜왕후 한씨, 그리고 예종의 계비인 안순왕후 한씨 등 세 명의 대비를 모셔야만 했다. 성종은 즉위 15년이 되던 1484년에 창경궁 터에 외전(外殿)으로는 명정전(明政殿), 편전으로는 문정전(文政殿), 내전으로는 환경전(歡慶殿), 경춘전(景春殿), 통명전(通明殿), 환취정(環翠亭) 등 10여 동의 전각과 정자를 새로 짓는다. 세 분의 대비를 모시기 위함이다. 이때 화제가 된 것이 환취정이다.환취정은 통명전 뒤편으로 계단식 화원을 조성해, 그 뒤편에 송림이 울창한 사이에 지은 정자이다. 환취(環翠)라고 하면 ‘푸르름이 삥 둘러쌌다’는 뜻이기에 그만큼 나무가 많았고 그곳에서 푸른 자연을 즐길 수 있다는 뜻이 된다. 정자가 완성되자 기분이 좋아진 성종은 글 잘하는 신하 5명을 특별히 선정해서 이 환취정에 대해 글을 써 올리라고 명령한다. 이때 가장 성종의 마음에 든 것이 김종직의 글이다. 당시 좌부승지를 맡고 있던 김종직은 ‘환취정기’라는 글을 써 올리고 한 달 후에 몇 계단을 뛰어 도승지로 발탁되는데, 그만큼 글이 평가를 받았다.김종직은 이 글에서 춘하추동이란 절기를 인간의 본성인 인의예지와 결부시키고, 임금이 이곳에서 휴식을 잘 취해야 백성을 위해 정치를 잘할 수 있다는 뜻을 부드럽게 풀었다. “창경궁(昌慶宮) 후원에 새 정자가 있으니, 환취(環翠)라 부른다. 앞에는 대궐(大內)이 붙어 있어 그 구조가 높게도 낮게도 보이고 비늘 같은 기와, 단청의 아로새김, 잔디를 입힌 계단과 푸른 이끼가 낀 벽돌이 서로 도와서 취미(翠微)의 기운이 되었다. 그러나 임금께서 편안하게 휴식하는 장소가 된 것은, 실상은 이것에 있는 것이 아니다. 전하께서 조회가 끝나고 한가한 여가에는 이따금 발걸음을 펴서 올라가시되, 봄날이 화창하여 초목(草木)의 꽃이 활짝 핀 때에 이르러서는 천지(天地) 생물(生物)의 인(仁)을 느끼어 ‘늙은이나 곱사, 홀아비와 과부들을 어떻게 하면 굶주리지 않게 할꼬’ 하시고, 훈풍(薰風)이 남쪽에서 불어오고 뜨거운 햇볕이 창공을 불태울 적에는 순임금(帝舜)의 해온조(解?操)를 읊으면서 ‘골짜기에 가득한 맑은 그늘을 어떻게 하면 골고루 베풀어 줄꼬’ 하시며, 가을이 되어 단풍이 들고 오곡(五穀)이 무르익은 때에는 ‘우리 백성의 십일세(什一稅)에 대하여 제도를 초과해서는 안 된다’ 하시고, 눈이 하얗게 내리고 엄한 추위가 갖옷을 엄습할 때에는 ‘우리 백성의 트고 얼룩진 살결을 더 이상 수고롭게 해서는 안 된다’고 하신다. 그리하여 무릇 사시(四時)의 경치가 한번 성상의 눈을 거치면 이것을 모두 취하여 정사를 발하고 인을 베푸는 자료로 삼는 것이다.”이렇게 사시사철 자연을 보며 백성을 생각하는 성종의 마음을 생생하게 그려내니 성종이 좋아하지 않을 수 없었다. 그런데 김종직은 뒷부분에서 자신이 하고 싶은 말을 한다;“‘예기(禮記)’에 이르기를, ‘백성을 긴장만 시키고 늦추어주지 않으면 문왕(文王), 무왕(武王)도 다스릴 수가 없고, 늦추어주기만 하고 긴장시키지 않는 것은 문왕, 무왕도 하지 않는다’ 하였으니, 그렇다면 한 번 늦추어 주고 한 번 긴장시키는 도구는 또한 의당 폐할 바가 아닌 것이다. 진실로 바라건대, 전하께서는 영원토록 한마음을 굳게 가지어, 매양 이곳에 올라 구경할 적마다 반드시 백성들을 잘 보호하는 것을 하늘에 국운(國運)을 기도하는 대상으로 삼으시면 우리 조선(朝鮮)이 무궁한 복을 누리게 되지 않겠습니까.”당시 신진 엘리트의 선두주자 격인 김종직은 왕이 백성을 위한 정사에 고생이 많다고 치켜세우면서도 이런 휴식공간을 계기로 정치도 백성들이 피곤하지 않도록 늦춰달라고 주문했다. 백성을 긴장만 시키면 아무리 천하의 재목을 가진 제왕이라도 성공할 수가 없다는 것이다.이동식 언론인·역사저술가정치가 너무 엄격하고 급하면 폐해가 생긴다는 것은 동양의 오랜 지혜였다. 후한 장제(章帝) 때 상서(尙書)였던 진총(陳寵)은 상소를 올려 “정사를 보는 것은 거문고와 비파의 줄을 조율하는 것과 같아서 큰 줄이 너무 급하게 연주되면 작은 줄의 소리는 끊어지는 법입니다”라고 했다.(‘통감절요’권18)물론 정치는 편하게 늦춰 준다고 성공할 수는 없다고 말할 것이다. 그러나 너무 강하면 부러지니 늦추고 쉬어가며 국민이 편하게 해야 한다는 뜻이리라. 현대에 대입하면 백성은 국민이겠지만 왕은 꼭 대통령만이 아니라 권력이 있는 모든 정치인이나 관리들에게 해당한다고 하겠다. 국민을 자기가 생각하는 쪽으로 강하게 급히 몰기보다는 어떻게 이해하고 감동시켜 같이 갈 것인가. 선거를 통해 새로 뽑힐 지방의 권력들도 긴장과 이완을 조율하는 부드럽고 편한 정치를 할 수 있을까. 환취정에 봄이 오듯 정치에도 당기는 것만이 아니라 늦추고 함께 가는 봄이 오기를 기대해본다.이동식 언론인·역사저술가

요즘 해외여행의 추세가 동남아나 유럽에서 미국이나 중남미로도 넓혀지는 것 같다. 그리고 다녀온 분 가운데 그곳 사람이 우리와 비슷한 점이 많았다고 말하는 것을 가끔 듣는다. 심지어 어떤 분은 북아메리카의 인디언이나 중남미의 인디오들이 우리의 일족이 아니냐고 말하기도 한다. 그런 점에서 중남미의 아즈텍과 잉카인들의 고대 언어에서 우리말의 흔적을 다수 발견했다고 주장하는 배재대 손성태 교수를 눈여겨보게 된다.손 교수는 아즈텍 문명을 건설한 부족의 언어인 나와틀(Nahuatl)어와 잉카제국을 건설한 부족의 언어인 케추아(Quechua)어에 문장구조, 조사, 개별단어 등 여러 측면에서 우리말의 흔적이 매우 많이 남아 있다고 말한다. 문장구조의 경우 ‘주어+목적어+동사’로 어순이 일치하며, 주어의 생략이 가능하다고 한다. ‘가·이, 의, 을·를, 에서, 와·과, 로, 로부터, 끼리’ 등의 조사를 사용하며 그 종류와 쓰임새도 우리말과 일치하고 있다. 우리말이 그대로 남아 있는 경우도 있다. ‘나와틀’이라는 말 자체가 나와(나)+틀(복수형어미 ‘들’), 즉 ‘우리’가 지금도 남아 있는 예이며 아즈텍(Aztec) 역시 스페인어 발음으로는 ‘아스떽’으로, 이는 곧 ‘아사달’이라고 했다. 날(nal), 오다(wala), 가다(ga), 여기(ye), 누구나(noo’yuna), 어제(izi’i) 등도 우리말과 일치한다는 것이 손 교수의 주장이다.이동식 언론인·역사저술가손 교수는 특히 지금까지 그 뜻이 정확히 알려지지 않은 우리의 아리랑에 나오는 ‘아라리가’의 뜻도 나와틀어에서는 ‘이렇게 해서(영어의 thus)’의 뜻으로 ‘아라리가 났네’는 ‘그렇게 해서 이겼네’의 뜻이기에 아리랑은 경기나 전쟁에서 이겼을 때 부르는 승전가라고 말한다. 말 그대로 받아들이기는 어렵지만 그는 “직접적인 관련 없이 이처럼 공통점이 많기란 불가능하다”며 이런 것들을 보면 그들이 우리와 같은 민족이라고 주장한다.사실 아메리카 인디언들의 조상이 우리 민족이 아니냐는 말은 심심치 않게 나왔다. 30여 년 전 한 TV프로그램에서는 남미 페루의 케추아족 가정을 찾아 그들의 언어와 생활상에서 우리 문화와 유사한 것을 다수 소개한 적이 있다. 또 1986년 미국의 리더스 다이제스트사가 펴낸 ‘고대 아메리카의 신비들’이라는 책에서는 중남미 유적에서 발견되는 조각과 문양의 모티브에서 동양의 흔적을 더듬으면서, 일단의 한국인들이 학정(虐政)을 피하기 위해 바다를 건너 새로운 이주지를 찾아 나섰고, 그리해서 그들이 9주 동안 항해 끝에 오늘날의 미국 땅에 해당하는 산티니라는 곳에 정착함으로써 신세계에 온 최초의 아시아인이 됐다는 한 작가의 말을 싣기도 했다.미주대륙에 아시아인종이 건너왔을 것이라는 주장 중에는 13세기 중국 원나라 세조 때 몽고군이 일본을 공략하려다가 이른바 가미카제(神風)를 만나 흩어지게 됐는데 그때의 배가 태평양을 건너 미주대륙으로 왔다는 설, 심지어 알렉산더대왕이 동방 원정을 하다가 사망했을 때 그의 함대가 공중으로 사라졌다가 미주대륙 어딘가에 떨어져 그들의 문명을 이루었다는 어처구니없는 주장까지도 있다. 중국의 양서(梁書)에는 서기 499년에 대한국(大漢國)에서 동쪽에서 2만여리 떨어진 곳에 있는 부상(扶桑)이란 나라를 다녀왔다는 혜심(慧深)의 방문기가 실려 있는데, 중국인 가운데는 이 부상이 미주대륙이라며 자기들이 미주대륙을 처음 발견했다고 주장하기도 한다.그런데 당시는 큰 배나 항해술이 부족해 대양으로 가지 못하고 연안을 따라 폭풍을 피하면서 식수나 식품을 충당해 항해하는 수밖에 없는 상황이었다. 이에 식수나 식량 보급지를 찾기 힘든 망망대해의 태평양을, 많은 사람이 한꺼번에 위험한 배를 타고 건넜다는 것은 말도 되지 않기에 이런 주장은 전설이나 가공으로 치부되곤 한다. 해류와 바람을 타고 동쪽으로만 가면 미주대륙이 나온다는 식의 이치에 닿지 않는 말이라는 이유에서다.민족의 기원을 결정하는 요소는 수없이 많기에 언어의 유사성만을 근거로 내세우는 것은 당연 설득력이 떨어진다. 다만 1999년 남미 아르헨티나와 칠레의 접경지대인 해발 6700m의 유야이야코산의 분화구에서 3명의 어린이가 꽁꽁 언 시신으로 발견된 적이 있는데, 그중 ‘잉카의 얼음소녀’라는 별명을 갖게 된 한 소녀의 유전자(DNA)를 분석해 본 결과, 아메리카 선주민의 유전자와 대부분 부합되지만 몇 가지 패턴은 한국이나 대만 사람의 것과 비슷했다는 미국 메릴랜드 로키빌 게놈연구소의 트레이시 스프릭스 박사 주장이 나와 관심을 끈 적이 있기는 하다. 또 최근 한 언론사 특파원은 미국에서 유전자은행을 통해 자신의 DNA 검사를 해보니 두 곳에서 자신의 DNA 속에 미국 인디언의 지분이 1%쯤 보였다고 보도하기도 했다.아메리카 인디언들이 머리에 꽂는 깃털이 고구려 무사가 머리에 장식하는 꿩 깃털과 뿌리가 같은 것이라는 주장도 있다. 이런 이야기에 대해 한국인들이 한자(漢字)를 자신들이 발명했다고 우기는 식으로 또 억지를 부린다고 다른 나라에서 비난할 수 있다. 그러기에 미국 인디언들이 우리와 같은 민족이라고 강변할 필요도 없다고 하겠다. 다만 학술적으로 우리와 어떤 식으로든 관련이 드러난다면 심적인 유대를 확인할 수 있다는 데서 그것으로 충분하지 않을까 한다. 중남미 나라의 많은 청소년이 우리 한류를 유난히 좋아하는 데에 혹 그런 핏줄의 가능성이 잠재돼 있는 것은 아닐까?이동식 언론인·역사저술가

조선왕조 22대 군주 정조는 영명한 군주로서 평생 백성을 위해 노심초사하며 공부도 엄청 많이 한 것으로 유명한데, 일찍이 옛 시를 읽다가 100세를 산 노인들의 이야기를 접하게 되었다. 100세 가까이 되는 노인 세 분이 김을 매면서 자신들이 수(壽)를 누리게 된 까닭을 묻고 답하는 장면이다. 이야기는 이렇게 간다.“첫째 노인이 나와 대답하기를 ‘우리 집 마누라 박색이라오’, 다음 노인이 나와 대답하기를 ‘저녁 일찍 자리 들되 머리는 내놓지요’, 셋째 노인이 나와 대답하기를 ‘음식 먹기 절제하여 배 채우지 않았지요’”말하자면 한 분은 여색을 멀리함으로써 정기(精氣)를 굳힐 수 있었고, 한 분은 섭생을 잘 함으로써 나이를 늘릴 수 있었으며, 또 한 분은 음식을 절제함으로써 병을 없앨 수 있었다는 것이다. 정조는 이 세 노인의 말이 마음에 들어 이 말을 벽에 적어놓고 늘 쳐다보곤 했다고 한다.사람이 오래오래 건강하게 사는 것은 모든 이의 소망이다. 여기에는 왕후장상이든, 빈천한 시정잡배든 구별이 있을 수 없다. 정조도 그런 장수법에 당연히 관심이 있었는지, 정조가 쓴 ‘홍재전서(弘齋全書) 일득록(日得錄)’에는 위의 내용에 이어 다음과 같은 구절이 보인다.“대저 마음과 호흡이 서로 의지하게 하려면 불(火) 기운을 내려가게 하고 물(水) 기운을 올라오게 해야 한다고 한 것은 지극히 이치에 맞는 말이다. 매양 취침하기 전에 두 발바닥의 가운데를 마주 문질러 비비면 기운이 저절로 퍼진다. 내가 밤마다 시험해 보았는데, 처음에는 힘이 드는 듯했으나 오래도록 계속했더니 신통한 효험이 있었다. 접때 듣자하니, 반계(磻溪) 유형원(柳馨遠)의 후손인 유명위(柳明渭)도 이 방법을 쓴다고 했다.”이러한 건강법 가운데 특이한 것은 머리를 자주 빗으라는 것이다. 정조는 여기에 관해서도 보고 들은 바를 말해준다;“젊었을 적에 ‘매일 빗질을 하라’고 권한 사람이 있었는데, 근년에 들어서 비로소 빗질을 하기 시작했더니, 머리와 시력이 맑고 시원해졌으며 잠이 저절로 왔다. 섭생가(攝生家)들이 머리를 빗질하는 것은 언제나 매일 120번을 기준으로 삼고 있는데, 어떤 이는 말하기를, ‘머리 빗기를 매일 천 번씩 하면 머리칼이 세어지지 않는다’ 한다. 또 ‘황정경(黃庭經)’에 이르기를, ‘머리칼은 응당 많이 빗어야 한다’ 하였다. 그러나 오늘날의 사람들 가운데 매일 빗질할 수 있는 이가 드문 것은 바로 일찍 일어나지 못하기 때문이다.”현대에는 이러한 머리빗기가 불가능하지만 머리를 자주 감아주거나 머리의 모근(毛根)부분을 손가락 끝으로 마찰해주면 같은 효과가 나지 않겠는가? 이보다 앞서 선조 때 대제학을 지낸 택당(澤堂) 이식(李植)도 옛 사람들의 수련법 가운데 후손들에게 권장할 만한 것을 골라 놓았다;“우선 새벽에 일어나 몸속에 있는 탁한 공기를 내뱉고 코로 새 공기를 들이마시기를 세 번씩 한 다음 아래윗니를 서로 맞부딪기를 26번 정도 하고, 다음으로는 눈두덩을 엄지손가락으로 27번 문지르고, 엄지와 검지를 가지고 콧등을 대여섯 번 문지른다. 다음엔 귓바퀴 안팎을 몇 번 문지르고 나서 얼굴을 두 손으로 문질러 더운 기운이 나도록 한다.”이러한 이식(李植)의 건강법은 홍만종(洪萬宗·1643~1725)의 책 ‘순오지(旬五志)’에 실려 있다. 홍만종은 또 조식법(調息法)이라는 호흡운동법과 함께 탄진법(呑津法)을 알려주고 있다. 탄진법은 혓바닥 위에서 생기는 침을 씹어서 삼키는 것인데, 침을 혓바닥 위에 생기게 하는 방법은 혀를 구부려서 움직이기만 하면 저절로 침이 생기니 별로 어려울 것도 없고, 이 법을 한동안 계속해서 몸에 배도록 하면 그만두려야 그만둘 수 없고 또한 배가 고프거나 피로할 때에도 힘을 낼 수가 있다고 한다.특히 입안에 생기는 침은 건강한 삶을 위한 가장 중요한 보약이라고 하겠으니, 퇴계 이황 선생도 명나라 주권(朱權)이 쓴 건강양생비결을 다시 정리해 펴낸 ‘활인심방(活人心方)’에서 두 손으로 발바닥을 잡고 단정히 앉아서 입속을 혀로 잘 저어주어 침이 생기기를 기다렸다가 꿀꺽 삼키는 것을 세 번씩 아홉 번을 하면 온몸의 맥이 스스로 조화롭고 고르게 된다며 침을 많이 삼키라고 권하고 있다.이동식 언론인·역사저술가중국의 시인 도연명(陶淵明)은 ‘사시(四時)’라는 시에서 ‘춘수만사택(春水滿四澤)’, 곧 봄에는 사방의 연못에 물이 차고 넘친다고 표현했다. 사람 몸도 마찬가지여서 몸에 물이 돌아야 건강해진다는 것이리라. 내일이 춘분, 산하엔 이미 봄기운이 무르익고 얼었던 대지에는 맑은 생명수가 넘치고 있다. 이런 때에는 이불을 박차고 나가서 선조들의 건강, 양생법을 한번 해볼 일이다. 그리 힘들 것도 없어 보인다. 아침에 일어나 간단한 숨쉬기와 아랫니 윗니 맞부딪치기, 눈두덩이 문지르기, 귓바퀴 문지르기 등이야 무슨 힘이 들겠는가. 그리고 자주 침을 만들어 삼키고 때때로 손가락 끝으로 머리뿌리를 문질러 주면 혈액순환이 촉진돼 머리에 몰린 노폐물도 씻어지고 기운도 좋아질 터인즉 마다할 이유가 없다.혹 집안의 부모님께도 권해볼 일이다. 이런 좋은 시절엔 우선 자신과 주위 사람들의 몸과 마음의 건강을 키우는 것이 올 한 해를 즐겁게 살아가는 힘이 될 것이다.이동식 언론인·역사저술가

“아니 이런 정도였나?” 지난주 끝난 평창올림픽의 폐막식을 본 사람들의 입은 다물어지지 않았다. 개막식장에서 보인 휘황한 전자 불꽃쇼, 깊이 있는 전설과 신화의 재현 영상 속에 드러난 우리 민족의 인간 존중 사상·미의식, 끊이지 않고 무궁동(無窮動)처럼 이어지는 신명의 활동사진, 이렇게 펼쳐진 거대한 개막과 폐막 쇼는 우리 국민을 넘어 세계인을 놀라게 한 대박이었다. 둥글게 만들어진 한가운데의 무대는 때로는 한 대, 때로는 수백수천 대의 TV 수상기가 눕고 세워지고 올라가고 내려가면서 시시각각 헤아릴 수 없고 미처 다 느낄 수도 없는 영상과 소리와 체험 속으로 인간의 감각을 무한대로 확장했다. 개·폐회식을 지켜본 필자는 이렇게 소리 질렀다. “그래 이 모든 것이 백남준이잖아!” 올림픽 개막과 폐막 행사가 비밀에 가려져 있어 우리는 도대체 무엇이 준비되고 있었는지를 모르고 있었다. 그런데 뚜껑을 열어보니 그것은 바로 백남준이 영상·음악·소리, 그리고 시공을 통해 구현하려 했던 지구인 모두의 흥과 신명, 바로 ‘글로벌 그루브(Global Groove)’였다. 거기에는 노래와 춤이라면, 아득한 상고시대부터 누구 어느 민족에게도 지지 않았던 한국인의 신명의 리듬이 넘치고 있었고, 색동저고리를 즐겨 입던 한국인의 화려한 색채감이 있었고, 어느 순간이라도 지루함을 박차고 뛰어나가 뭔가 일을 만들어내는 한국인의 맥박과 박력이 있었다. 그야말로 일찍이 1960년대에 앞으로의 세상은 전기매체에 의해 지금까지 보지 못했던 인간 감각의 엄청난 확장을 볼 것이라는 미디어 학자 마셜 매클루언의 예언이 한국의 평창이라는 땅과 공간에서 한국인에 의해 실현된 것이다. 이동식 언론인·역사저술가우리가 알고 있는 백남준은 세계적인 비디오예술가였다. 그런데 무엇이 세계적이고, 왜 어떻게 그가 당대를 흔들어 놓았던가. 백남준은 음악가였고 행위음악으로 시작했지만 매클루언의 예언적인 책을 통해 앞으로 전기·전자기술이 인류를 지배할 것임을 일찍이 간파하고 그 과학기술을 인류를 위한 예술수단으로 만드는 작업을 시작했다. 독일에서 고물 TV를 구해 전기와 자석으로 비뚤어진 영상을 처음 만들었고, 그러한 영상을 조각과 해프닝의 수단으로 활용하는 비디오 예술을 창시했고, 프랑스 퐁피두센터에서 384대의 컬러TV를 눕혀 놓고 거대한 삼색기를 만드는 등 TV화면을 통해 예술과 메시지를 전하기 시작했다. 1984년에는 단순한 통신수단인 인공위성으로 전 세계 예술가를 불러모아 지구촌 축제를 처음 성공시킨 데 이어, 1986년과 1988년 세계인들의 스포츠축제에서 위성을 통한 소통과 화합의 예술적 한마당을 만들어 전 세계인에게 즐거움을 제공하고 세계평화의 터를 닦았다.그러면서 한편으로는 전자기술이 앞으로 무한대의 정보를 제공할 것임을 알고 오늘날 인터넷을 위한 정보통신망의 구축을 맨 처음 외쳤고, 우리의 삶이 들고 다니는 무선전화, 곧 휴대폰시대가 될 것임을 예견했다. 그러고는 레이저로 달려가 레이저기술을 이용해 어느 한정된 평면이나 공간이 아니라 시공간 어디에서나 예술을 펼치고 즐길 수 있음을 열어 보여주었다. 그것이 그의 예지를 알게 된 많은 기술인, 예술인, 예능인의 노력에 의해 마침내 21세기에 지금까지의 모든 감각세계를 넘는 초절정의 예술을 감상하고 즐거워할 수 있는 데까지 이르게 된 것이다. 폐막식 무대 한가운데에 펼져진 많은 사각형 영상의 집합을 보면서 나는 백남준이 1982년 파리에서 시도한 ‘삼색비디오’의 재현을 보았고, 바닥에서부터 공중에 이르기까지 누웠다 세워졌다가 모였다가 흩어지는 영상, 드론을 타고 하늘에 거대한 형상을 만들고 그것으로 평화의 오륜을 만드는 절묘한 기술에서 백남준의 레이저 쇼를 보았다. 이러한 기술은 우리가 만든 것도 있고 밖에서 들여온 것도 있지만, 그것을 이렇게 저렇게 만들고 꾸민 것은 우리 한국인이다. 그것은 우리가 알게 모르게 1984년 이후 백남준을 만나고, 그의 예술을 접하고, 그의 이상을 곳곳에서 배우고 확인한 데 따른 필연적인 결과였다. 백남준이라는 한 한국인이 그처럼 희구했던 인간을 위한 기술의 활용, 소통과 평화를 위한 예술의 역할이 평창이라는 공간에서 후손인 한국의 젊은이들에 의해 구현된 것이다. 그러므로 백남준은 비디오 예술을 하는 미술가나 조각가가 아니라 시공간예술가이자 전자예술가이며, 소통의 예술가였고, 미래를 위한 예지자 선지자였다. 미국 스미스소니언 미술관이 2012년 12월 백남준의 전시회를 열면서 내건 제목 그대로 그는 ‘지구의 예언자’였다. 그런데도 큰 아쉬움이 있다면 그러한 백남준을 폐막식 때 홀로그램으로 한 번이라도 비춰 주었다면 오늘 우리가 누리는 이 휘황한 전자예술의 잔치의 창시자가 한국인 백남준이었음을 세계인들이 자연스럽게 알았을 것이다. 그런데 올림픽 전시장 몇 곳에 그의 비디오 작품을 진열하는 것에 그쳐 이 세계적인 대잔치의 숨은 주재자였던 백남준을 널리 알리지 못하고 말았다. 평창올림픽은 대성공으로 끝났다. 앞으로 인류의 역사는 또 어떻게 발전하고 변화할 것인가. 그 어떤 상황이 돼도 미래를 보는 뛰어난 예지력으로 새로운 세상을 내다본 백남준의 공적은 지워지지 않을 것이다. 우리 후손들은 백남준을 더욱 알려야 하며, 그가 우리에게 보여준 예지력·영감과·상상력을 살려 21세기에 인류에게 더욱 찬연한 빛을 만들어 선사해야 할 일이 남아 있다.이동식 언론인·역사저술가

크리스마스 무렵이면 늘 듣던 ‘하늘엔 영광, 땅에는 평화’가 그것이었나? 그날 밤 개막식에서는 ‘하늘엔 오륜기, 땅에는 비둘기’가 평창의 밤을 밝혔다. 처음 관객석 한쪽에서 켜지기 시작한 촛불은 평창의 바람에도 꺼지지 않고, 사람들의 손에 손을 타고 점점 타올라 무려 1200여개가 올림픽 개막식장에 평화의 비둘기를 연출했다. 그때까지 한국의 전설과 풍습, 전통과 현대의 문화예술에 이르기까지 한국의 다양한 면모를 첨단영상기술과 함께 보았던 경기장의 관람객과 전 세계 시청자들은 순식간에 눈앞에 펼쳐진 촛불쇼에 감탄했다. 그리고 그 감탄은 곧 감동으로 바뀌었다. 이번에는 어디에선가 날아오기 시작한 작은 불빛이 군무를 시작하며 하늘 높이 날아올라 개회식장 상공을 날더니, 다섯 개의 커다란 고리를 만들고 그 고리들이 서로 하나씩 물면서 빛의 오륜기를 공중에 만든 것이다. 평창의 밤은 그렇게 지상과 공중에 펼쳐진 불빛의 향연으로 바로 그전까지 전쟁위기라며 동계올림픽이 과연 개최될 수 있을까 전 세계가 걱정하던 한반도에서 인류평화를 위한 횃불로 무사히 점화됐다.그 광경을 지켜보던 우리는 땅과 하늘에 펼쳐진 첨단 영상쇼를 보며 우리나라가 언제 이렇게 발전했는가에 놀라며 연거푸 환호했다. 그런데 실상을 들여다보니 평창의 밤을 밝힌 두 불빛의 공연에는 하늘과 땅만큼의 차이가 있었다. 평화의 비둘기는 우리나라의 기술이었지만 드론의 오륜기는 우리 기술이 아니라 미국 인텔사의 기술이었다. 두 공연에 모두 1200이란 숫자가 등장한다. 땅을 밝힌 비둘기 촛불은 1200여명의 우리 공연자들이 많은 연습을 통해 현장에 참여했다. 하늘을 밝힌 오륜기 불빛에도 1200여대의 드론이 참가했다. 그런데 땅에는 1200여명이 필요했지만 하늘을 나는 데는 단 한 명의 운영요원이 필요했다. 비둘기 촛불은 우리나라 KT가 고심 끝에 개발한 5세대(5G)기술이 촛불의 밝기 조절, 음악과 공연자들의 시간적 일치를 위해 적용됐다. 물론 대단한 기술이었고 노력이었다. 그런데 드론 오륜기는 드론이 출발해서 공중에 머물다 다시 날아가는 방향과 좌표까지를 위성항법기술을 써서 정밀하게 입력하는데 시간이 걸리기는 했지만 정작 공연에는 한 대의 컴퓨터와 한 명의 요원이 해결했다. 비둘기 촛불도 고난도이지만 드론 오륜기의 제어기술은 그 차원을 훌쩍 뛰어넘은 기술이 아닐 수 없었다.아프리카 수단에 광대한 신권국가를 세우고 호령하던 알 마흐디는 1883년 11월에 오베이드라는 곳에서 8만명의 대군으로 영국군 8000명을 포위해 몰살시켰다. 그러나 15년 후인 1898년에는 옴두르만이란 평야에서 그들의 기병 1만1000명은 영국군에 접근도 못 하고 수백 미터 앞에서 몰살당하는데, 그것은 영국군이 새로 무장한 1분에 600발을 쏠 수 있는 맥심기관총 때문이었다. 기술의 차이는 그만큼 엄청난 것이었다. 전쟁에서의 신무기의 차이를 이번 기술의 차이에 비유하는 것은 적절치 않다고 하겠지만 요는 평창의 밤에 펼쳐진 기술대전은 그만큼 우리가 열세였다. 우리로서도 다른 나라 사람이 깜짝 놀랄 만큼 최대의 노력을 했지만 저쪽이 차원을 달리하는 기술을 선보임으로써 처음 비둘기가 만들어질 때의 환호는 시간이 지나면서 점점 아쉬움으로 바뀌어 나타나게 됐다. 우리가 피나는 노력으로 일본의 반도체를 뛰어넘어 정보기술(IT) 강국이라는 별명을 얻으며 여기까지 온 것은 세계사의 기적이라고 할 수 있을 것이다. 그런데 우리가 열심히 기술을 따라가면 미국은 다른 차원의 기술을 선보여 우리를 저만큼 앞서서 달려가고 있다. 그 비밀은 단순한 기술문제가 아니라 인간을 위한 다양한 배려와 앞선 상상력의 차이였다. 일본의 소니가 정밀한 카메라나 선명한 TV수상기를 만든 것은 하드웨어 기술이지만, 애플이 수천 곡의 음악을 쉽게 저장해 듣게 해준 것은 인간에 대한 배려라는 소프트웨어였다. 너무 작은 글자판을 누르느라 고생하는 사람을 위해 글자판을 키우거나 손으로 누르고 문지르기만 해도 되는 휴대전화, 목소리로도 작동되는 휴대전화를 만든 것도 인간에 대한 배려가 출발점이었다. 이동식 언론인·역사저술가상상력의 싹을 틔우는 것은 교육이고, 상상력은 사회가 인정하고 키워주어야 피어날 수 있다. 우리의 교육은 여전히 출세를 위한 간판 획득에 머물고 있고, 회사는 학벌과 점수로 사람을 뽑는다. 직장에서는 창의력과 상상력보다는 기존의 행태와 사고를 따라야 성공한다고 돼 있고, 회장도 고분고분 말 잘 듣는 부하를 더 좋아한다. 게다가 우리 사회는 여전히 인간 존중이 아니라 성취와 소유에만 관심이 더 많아 보인다. 어쩌면 이제는 땅보다도 하늘을 보아야 할 때인 것 같다. 현실을 이유로 인간의 꿈을 꺾지 말고, 인간으로서의 꿈과 소망이 이뤄지는 세상을 위해 우리의 상상력을 최대한 모으고 밀어줘야 기술이 인간을 위한 멋진 별로 다시 빛날 것이다. 그러기 위해서는 남의 것에 욕심내지 말고, 남의 생각과 상상력을 인정하고, 인간을 위해 마음을 쓰고 아이디어를 모으고, 그것으로 삶의 보람을 느낄 수 있는 그런 사회를 만드는 데 마음과 지혜를 다시 합할 일이다. 그날 평창의 땅과 하늘을 밝힌 불빛은 바로 그러한 새로운 세상을 향해 가자는 신호탄이 됐으면 한다.이동식 언론인·역사저술가

지난해 겨울이 몹시 추웠던지 사람들은 새해를 많이 기다렸고, 해가 바뀌고 봄을 재촉하는 마음도 유난했던 것 같다. 날씨가 포근하다 다시 강추위가 몰려오니 사람들의 마음은 더욱 급히 봄을 부른다. 역시 겨울은 겨울이었다. 이런 추위에 조상들이 간절히 기다린 것은 매화꽃이었다. 요즘처럼 난방이 잘되고 겨울에도 한여름 참외를 먹을 수 있는 시절이 아닌, 아주 추운 그때 매화꽃은 바로 겨울을 지내며 처음 볼 수 있는 꽃인 데다가 추위에 위축되지 않고 맑고 고결한 향기를 내뿜기 때문이리라.“세한(歲寒) 무렵 된서리가 내리고 눈발이 흩날려 모든 꽃이 시들어 버리는 그때, 비록 절조(節操)를 보여 주는 소나무나 대나무라 할지라도 향기를 내뿜지 못하는 상황에서 매화야말로 준수한 자태를 선보이며 그 정채(精彩)를 발산하기 시작해 그 남다른 향기와 차고도 고운 영상이 내 방 깊숙한 곳까지 스며들어와 곧장 사람의 마음을 한 점의 티도 없이 맑고도 시원스럽게 해준다.”(장유, ‘삼매당기’)이동식 언론인·역사저술가매화에 관한 고금문인의 칭송은 수도 없이 많지만 가장 최고로 치는 작품이 당나라 송경(宋璟· 663~737)의 ‘매화부(梅花賦)’다. “이른 봄을 홀로 걸어 스스로 하늘을 뒤덮는다”는 부분이나 “그 본성을 바꾸지 아니하여 군자의 절개를 지녔다”는 구절이 시인묵객의 마음을 사로잡아, 매화에 관한 시를 지을 때는 송경을 언급하곤 했다. 또 북송 때에 화정 임포(林逋· 968~1028)는 항주의 고산(孤山)에 은거하면서 집 주위에 매화를 심고 학을 기르며 지냈기에 모든 선비의 칭송을 받았다. 그가 읊은 시구 중에 “성긴 매화나무 그림자가 비스듬히 맑은 물 위에 걸려 있고/그윽한 매화 향기는 몽롱한 달빛 속에 감도네”라는 대목이 가장 인기가 있어 사람들은 매화 이야기만 나오면 윗 구절의 한시 원문인 ‘암향부동월황혼(暗香浮動月黃昏)’을 줄줄 외우고 다녔다. 그만큼 달밤에 보고 느끼는 매화향기가 가장 멋이 있다는 것이다.우리나라에서 매화를 가장 사랑한 사람은 퇴계 이황(李滉)일 것이다. 그는 매화에 관해 100수가 넘는 시를 지었고, 이 가운데 71수를 스스로 뽑아 자필로 책을 만들고는 ‘매화시첩’이라고 이름 붙였다. “뜰을 거니니 달이 사람 따라 오네/매화나무를 몇 바퀴나 돌았을까/일어날 줄 모르고 밤 깊도록 앉았더니/옷에는 온통 매화향기, 몸에는 꽃 그림자.”(도산 달밤에 매화를 읊다 중에서)퇴계는 단양군수일 때에 매화화분을 계기로 기생 두향과 마음을 주고받는 연인 사이가 됐는데 친형인 이해(李瀣)가 충청감사로 오게 되자 형제가 도지사와 군수로 함께 있을 수 없다며 풍기군수로 옮겨 가면서도 그 매화화분은 갖고 가 고이 간직했고, 눈을 감을 때에도 매화나무에 물을 주라는 말을 마지막으로 남겼다고 전해질 정도로 매화를 사랑했다. 52세 때 입춘을 맞아 “매화 핀 창가에 또 봄소식이 오는구나. 거문고 줄 끊어졌다 탄식하지 않으련다”라고 절창을 남기면서 입춘의 매화꽃을 즐겼다.엊그제 입춘이 지났으니 이제는 봄이다. 굳이 매화꽃이나 봄을 기다리기보다는 봄을 적극적으로 맞아들일 때다. 예전 조선시대에는 입춘이 되면 백관들이 궁궐에 들어가 임금께 입춘하례를 올리며 봄이 오는 것을 함께 축하했고, 민가에서는 ‘입춘대길’ 등의 입춘첩(立春帖)을 써서 대문이나 기둥에 붙여 봄의 기운을 받아 한 해가 평안하기를 기원했는데, 중국 북경에서는 입춘에 우리보다는 더 적극적으로 봄을 맞이했으니 봄을 때려서 맞는다는 뜻의 타춘(打春)이란 민속이 그것이다. 입춘 하루 전까지 강이나 냇가의 흙으로 소를 빚고 이를 춘우(春牛)라고 부르며 입춘일에 넓은 곳에 끌어다 놓는다. 춘우는 뽕나무나 대나무로 등뼈를 만들고 머리부터 꼬리까지는 8개 절기를 상징하듯 8척으로 하며 높이는 4척으로 해서 거기에 흙으로 살을 붙인다. 춘우가 광장으로 나오면 고을의 수령이 희생과 제수를 갖춰 망신(芒神· 곧 농사신)과 춘우에게 제사를 지낸 다음 정오가 되면 버드나무 막대기로 북소리에 맞추어 3번 춘우를 친다. 그러고는 그 막대기를 아랫사람에게 넘겨주면 또 세 번 때리고 그다음 관리나 백성들이 차례로 막대기를 받아서 때려 마침내 소가 흙으로 부서지면 백성들이 그 흙을 가져다가 몸에 바르는 등 귀하게 썼다고 한다. (‘연경세시기’)우리의 남북관계도 혹독한 겨울에 비유돼 왔다. 늘 긴장이 있고 살얼음판을 걷고 있어 우리의 마음은 추운 겨울이었다. 이럴 때에 매화꽃 한 송이라도 피면 얼마나 좋을까. 춥다 춥다 하다가 문득 창을 열고 보니 어느새 매화 가지에 한 송이 꽃이 살포시 피어 있어 봄이 왔음을 알게 된다면 그 기쁨은 이루 말할 수 없을 것이다. 한반도의 봄, 한반도의 봄 매화꽃은 언제 피려나. 입춘이 지났으니 우리도 한반도의 봄을 때려야 하지 않을까. 한반도의 봄소식이 전쟁위기가 아닌 평화가 안착되는 것이라면, 며칠 후 평창에서 개막되는 동계올림픽이 봄소식이 될 수 있을까. 평창이라는 땅 이름 그대로 평(平)화가 정착돼 우리나라를 번창(昌)으로 이끄는 그런 계기가 이번 올림픽을 기해 마련되기를 소망해본다.이동식 언론인·역사저술가

미국 장난감 전문 소매회사인 토이저러스(Toys R Us)가 지난해 9월 파산절차에 들어갔다는 소식이 있었다. 어린이를 위한 조립식 장난감으로 세계적인 명성을 지니고 있던 레고도 구조조정에 돌입했고, 바비인형 제조사의 주가가 하락했다는 소식도 함께 들려왔다. 원인은 자라나는 어린이들이 장난감 대신에 스마트폰에 나오는 유튜브 동영상을 보거나 게임을 즐기기 때문이라고 한다. 어른뿐만 아니라 초등학생에 이르기까지 스마트폰 보급이 활성화됐고, 4G의 통신속도는 언제 어디서나 동영상 시청을 가능케 했다. 장난감의 경쟁상대가 손안에 든 TV인 스마트폰일 줄은 단 한 사람을 빼고는 전문가도 예상하지 못했다.1973년 백남준은 ‘최초의 휴대용 TV’라는 것을 만들었다. 주방에서 쓰는 강판에 TV 모니터 모형을 만들어 붙인 것이다. 당시는 TV가 무척이나 귀한 시절이었지만, 미래에는 사람들이 휴대용 TV를 들고 다닐 것이라고 생각하고 만들었다. 그것이 지금 우리가 들고 다니는 스마트TV, 곧 휴대전화의 원조이다. 지금 휴대전화와는 모양으로도 엄청난 거리가 있지만 무엇보다도 처음 생각해 낸 개념이 중요한 것이고, 그것이 약 45년 전의 일이다.이 해에 백남준은 영상을 이용해 ‘글로벌 그루브’(Global Groove)라고 하는 최초의 엔터테인먼트 프로그램을 만들어 발표한다. 우리말로 하면 ‘지구(地球)의 환희(歡喜)’, 혹은 ‘신나는 지구’라고 할 수 있는데, 당시 유행하던 로큰롤이나 나바호 인디언의 북춤, 한국 여성의 부채춤, 젊은 여성의 탭 댄스 등 지구 곳곳에 있는 재미있는 춤이나 음악 등 신나는 요소를 모아서 서로 섞어 비교하며 약 30분 동안 보여주는, 일종의 종합오락영상이다. 이 영상의 앞부분에 백남준은 미래의 중요한 현상을 예언한다. “이것은 미래의 비디오의 지평을 보여주는 것으로서 그때 당신은 지구상의 모든 TV 방송국을 골라볼 수 있고, TV프로그램 안내책자는 맨해튼의 전화번호부만큼이나 두꺼울 것이다.”백남준은 이때 이러한 영상 정보와 오락이 지구촌 전체에 대량으로 값싸게 공급돼야 한다고 함께 주장한다. 유럽공동시장처럼 비디오의 공동시장을 만들고 거기에서 각국이 만든 영상정보물이 무한정으로 교환돼야 한다는 것이다. 그것을 위해서는 이러한 영상정보가 대량으로 유통될 수 있는 정보의 고속도로가 필요하다고 역설한 것이 그다음 해인 1974년이다. 21세기를 맞기 26년 전에 벌써 백남준은 오늘날의 인터넷이 있기 위해 꼭 필요한, 거대한 대용량의 정보교류채널을 인류가 만들어 놓아야 한다고 처음 역설했다. 이 전자고속도로의 개념은 20년 후 미국의 클린턴 대통령과 고어 부통령에 의해 정보화 고속도로 건설로 이어져 오늘날 지구 전체가 인터넷이란 거대한 정보의 유통을 통해 일찍이 경험할 수 없었던 엄청난 세상에 살고 있음을 우리가 잘 아는 바이다. 말하자면 현대문명사회의 초석을 그가 제시한 것이다. 이 정보혁명의 여파로 토이저러스 같은 전통적인 장난감 회사가 문을 닫는 것은 어쩔 수 없는 현상이다. 거기에 45년 전 미래를 내다보며 미리 준비하고 알려준 백남준의 예지력이 있었던 것이다. 흔히 백남준은 현대미디어 이론의 선구자로 추앙받는 마셜 매클루언의 생각을 따라간 것으로 생각하는 경향이 있다. 그러나 매클루언이 TV를 통한 지구의 시공간 축소, 곧 지구촌이란 개념을 제시한 것은 사실이지만, 실제로 그것을 구현하는 모든 가능성과 방법을 열어 보여준 사람은 백남준이다. 백남준은 쌍방향소통이야말로 사람들의 창조력이 가까워지고 꽃피우는 새로운 세상의 기초가 된다는 점을 역설했고, 그가 창조하고 이끌어온 비디오 아트가 어디로 갈 것인가에 대해서는 명쾌하게 인터넷으로 간다고 이미 1995년에 말했다. 그만큼 그는 기술의 미래를 정확히 꿰뚫어 보았다. 오늘날의 유튜브나 인스타그램, 페이스북 같은 소통도구들이 상업적으로 성공한 바탕이 그에 의해 예견된 것이다.이동식 언론인·역사저술가우리는 백남준을 미술가로 가둬놓고 있지만 그는 오히려 미디어예술가이자 미래학자로 되살아나야 한다. 기술로만 여겼던 TV를 예술의 수단, 혹은 방법으로 활용한 것이다, 그것을 위해 TV 수상기의 화면을 바꾸고 수상기를 조각의 재료로 쓴 것은 시각예술적인 측면이지만, 위성으로 나라와 나라를 연결해서 교류함으로써 인류가 더 재미있는 세상을 살며, 전쟁을 넘어서서 평화를 이 세계에 가져오자고 하는 것은 미술가가 아닌 미디어예술가의 영역이었다. 앞으로의 세상은 전자세계로서 전자기술이 중요한 소통수단이 될 것이며, 예술이란 수단을 통해 각박한 현대문명에서 인간에게 새로운 욕구를 만들어 주어야 한다는 생각은 미래학자의 영역이다. 그런데 우리의 미디어연구가들은 매클루언의 그늘로만 생각하기에 백남준을 버렸고, 미술에서는 TV 수상기로 만든 그의 작품이 점점 돈이 안 된다며 그를 보지 않으려 하고 있다.며칠 후 29일이면 백남준이 세상을 뜬 지도 벌써 12년이다. 그동안 우리는 점차 그를 잊고 있었다. 기술은 인간을 위한 것이기에, 미래를 미리 보고 인간적으로 재미있고 유익한 새것을 만들어야 한다는 그의 사자후를 잊어버려 우리가 점점 4차 산업혁명의 뒷전으로 밀리는 느낌이다. 백남준의 미래를 내다보는 창조적 예지를 우리가 되살려야 할 때가 바로 지금이다.이동식 언론인·역사저술가

지금으로부터 꼭 150년 전인 1868년은 이웃나라 일본에서 메이지유신(明治維新)이 이뤄진 해이다. 2년 전인 1866년 12월25일 고메이(孝明)일왕이 갑자기 죽자(독살설이 있음) 아들인 메이지(明治)가 이듬해 1월9일 왕의 자리를 이어받아, 탈상이 끝난 후인 1868년 10월에 즉위하면서 메이지시대를 열었다. 일왕 메이지는 이해에 도쿠카와 막부(德川幕府) 추종세력의 반란을 진압하고 수도를 도쿄로 옮겼으며, 국가 권력을 쇼군(將軍) 대신에 일왕이 갖는 중앙집권체제로 바꾸는 등 일련의 대대적인 개혁을 추진했다. 이후 군사적으로 강력해진 일본은 이웃나라인 한국과 중국을 침략하고 태평양 국가에 전쟁을 일으켜 수많은 군인과 민간인이 살상되고 자국민도 엄청난 피해를 입는 비극을 초래했지만 일본인들은 메이지유신이 일본을 세계적 강국으로 일으켜 세운 대단한 업적이라고 믿고 있다.그러한 메이지유신의 주연은 우리가 잘 아는 사카모토 료마(坂本龍馬·1836~1867)이다. 사카모토는 도사번(土佐藩) 출신의 하급무사였으나 고향을 벗어나 각지를 돌며 서양의 무력침략에 대비해 일본을 일으켜 세워야 한다며 가이엔타이(海援隊)라고 하는 일종의 종합무역상사를 세웠다. 그는 서로 원수지간이었던 사쓰마(薩摩)번과 초슈(長州)번 사이에 동맹을 성립시켜 이들이 조정의 권력을 잡게 했으며, 권력을 막부에서 일왕에게 돌려줘야 한다는 대정봉환(大政奉還)을 기안함으로써 메이지유신 달성에 결정적 기여를 했다. 그는 작고한 소설가 시바 료타로(司馬遼太郞)의 소설 ‘료마가 간다’가 베스트셀러가 되면서 한때 일본 젊은이들로부터 가장 닮고 싶은 인물 1위에 오르기도 했다. 이동식 언론인·역사저술가그런데 메이지유신은 사카모토가 스스로 이끌어낸 것이 아니라 당시 아편으로 큰돈을 번 영국이 일본에서도 돈을 벌기 위해 음모와 사주를 한 데 따른 것이라는 새로운 학설이 일본에서 화제가 되고 있다. 이 같은 주장을 펴는 사람은 미국 스탠퍼드대학 후버연구소의 일본인 석좌교수인 니시 도시오(西銳夫)다. 후버연구소는 2차대전이 끝났을 때에 일본에서 수많은 관련 문서를 대량으로 입수해 간 곳으로 유명한데 이곳에서 연구한 니시가 메이지유신의 영국음모설을 주장하고 있는 것이다.니시의 새 학설은 일본의 조그만 번 출신의 떠돌이 무사였던 사카모토가 무슨 자금으로 무역회사를 만들고 해군조련소를 건설하며 또 반란군과 싸울 무기와 탄약을 조달해 주었느냐는 의문에서 시작한다. 그의 연구에 따르면 영국의 동인도회사랑 홍콩상하이은행의 큰손인 자딘 매터슨이 유신세력과 비밀회합을 가졌는데, 그렇게 영국이 사카모토 등의 유신세력에게 배후에서 돈을 대줌으로써 유신세력이 무장을 하고 막부세력을 이길 수 있었다고 주장한다. 영국은 아편을 팔아먹기 위해 인도와 청나라를 굴복시키는 데 너무 군사적·재정적 희생이 컸기에 일본에 대해서는 전략을 변경해 현지의 테러리스트들에게 자금, 무기, 군함 등을 제공해 이들이 기존의 권력을 쫓아내도록 만들고 그 공백을 뚫고 들어갔다는 것이었다.실제로 남북전쟁이 막 끝난 미국으로부터 30만정의 중고 신품 소총과 탄약이 태평양을 건너 일본 관군(사쓰마-초슈 군)에게 인도됐는데, 이것은 자딘 매터슨의 나가사키 지점장이던 토머스 그라버(1838~1911)가 수배해 준 것이다. 그라버는 영국으로부터 군함과 최신의 암스트롱포(砲)를 관군에게 팔았고 거액의 무기대금까지 대신 지불했다고 한다. 전쟁이 끝난 뒤 영국은 도쿄의 황궁 옆 가장 좋은 곳에 대사관을 허락받고 유신정부의 교역과 금융을 손에 넣은 후 각 방면의 자문역이 됐다. 이처럼 영국이 유신 후 막대한 이권을 챙긴 것이야말로 곧 일본 막부체제의 전복에 영국이 개입했다는 증거라고 말한다.이에 대해 일본인들의 반론도 당연히 많다. 사카모토의 애국심을 깎아내리려는 불순한 의도가 있다고 말한다. 어쨌든 옳고 그름이야 차차 학문적으로 걸러질 것이다. 다만 니시는 영국음모론에 머물지 않고 메이지유신으로 테러리스트들이 집권한 이후 일본의 전통적인 미덕과 관념을 무시하고 전쟁의 승리만을 추구하는 이상한 풍조가 일본을 흔들어 놓았다고 개탄한다. 유신세력은 전쟁 후 수천, 수만명의 저항군 시신을 들판에서 썩어가도록 방치하는 등 무사도에서는 있을 수 없는 잔학상을 보였다고 한다. 그런 이상한 풍조가 일본을 태평양전쟁이라는 참화의 태풍으로 몰고 갔다는 것이다.현대 일본은 여전히 메이지유신에 대한 칭찬 일색이다. 사카모토에 대해서도 아직 다른 평가가 없다. 니시는 평화로운 일본열도의 문을 무력으로 깨고 들어온 구미열강에 대한 재평가 없이 일본이 여전히 구미의 제국주의 논리에서 헤어나지 못하고 있다고 지적한다. 따라서 새로운 일본은 이제 배려와 예의 등 도덕성이 융합된 일본인 전래의 전통과 미학을 회복하는 길로 나가야 한다고 말한다. 올해로 메이지유신 150년을 맞은 일본, 다시 전쟁 속으로 뛰어들고 싶어하는 것이 아닌가 싶을 정도로 집권층이 팽창주의로 나가는 일본 사회가 이런 지적에 눈을 돌릴 수 있을까. 메이지유신의 어두운 그림자를 인식하는 것은 일본을 위해 필요한 것 같다. 일본의 진로를 놓고 열변하는 니시의 목소리가 신선하게 들리는 이유이다.이동식 언론인·역사저술가