이제 곧 우리 민족의 최대 명절인 설 연휴가 시작된다. 다양한 설날 풍속은 우리 선조들에게도 예외는 아니었다. 19세기 학자 홍석모가 조선시대 세시풍속을 정리한 ‘동국세시기(東國歲時記)’에는 설날 풍속에 관한 자세한 내용이 나온다.궁궐에서는 왕에게 새해의 문안을 드리는 조하(朝賀) 의식이 있었다. 삼정승이 문무백관을 거느리고 새해를 축하하는 글과 옷감을 바친 후에 정전(正殿)의 뜰에서 새해 인사를 올렸다. 일반 백성들은 제물을 사당에 베풀고 제사를 지내는 정조(正朝) 차례 행사를 진행했으며, 남녀 아이들은 모두 새옷으로 갈아입었는데 이를 ‘설빔’이라 했다. 차례가 끝나면 집안 어른들과 동네의 연장자를 찾아 새해 첫 인사를 드리는 ‘세배’를 했으며, 세배 때 음식인 ‘세찬(歲饌)’과 술인 ‘세주(歲酒)’를 받았다.설날 하면 가장 먼저 떠오르는 음식인 떡국에 대해서는 “멥쌀가루를 쪄서 떡판에 놓고 나무자루가 달린 떡메로 무수히 찧은 다음 손으로 둥글게 하여 기다랗게 늘여 만든 것을 가래떡이라 한다. 이것을 얄팍하게 돈 같이 썰어 장국에다 넣고 쇠고기나 꿩고기를 넣고 끓인 다음 후추가루를 친 것을 탕병(湯餠·떡국)이라 한다”고 했다. 또한 “세속에 나이 먹는 것을 떡국을 몇 그릇 먹었느냐고 한다”라 하여 당시에도 떡국을 먹어야 한 살이 먹는다고 생각했다.윷점과 오행점을 쳐서 한 해의 운수를 보았고, 둥근 나무를 굴려 관직에 먼저 진출하는 것을 승부하는 승경도 놀이는 새해에 주로 하는 놀이였다. 친척이나 지인들을 만나면 ‘과거에 합격하시오’, ‘승진하시오’, ‘아들을 낳으시오’, ‘재물을 많이 모으시오’하는 덕담을 주고받았으며, 도화서에서는 장수를 상징하는 신과 선녀 등의 그림을 그려 왕에게도 올리고 서로 선물도 했는데, 이를 ‘세화(歲畵)’라 했다. 세화는 오늘날의 연하장과 비슷한 기능을 했다. 16세기 학자 유희춘이 쓴 일기인 ‘미암일기’를 통해서도 설날의 모습을 접할 수가 있다. 1568년 1월 1일에는 “흐리고 눈이 오다. 새벽에 여러 사람이 와서 세배를 했다. 날이 밝기 전에 관대를 갖추고 부사 곽군과 더불어 망궐례(望闕禮)를 행하였는데, 나는 동편에 서고 곽은 서편에 서서 12배를 하고 산호(山呼·천세를 부름)를 하고 나왔다”고 기록하고 있다. 1571년 1월 1일에는 “닭이 울자마자 대소의 사람들이 와서 세배를 했는데 모두 기록할 수가 없다. 박해(朴海)가 소다리 한 개와 떡을 보냈다”고 하여 많은 사람들이 세배를 하고 선물을 주고받던 모습을 엿볼 수 있다. ‘윤홍중이 신력(新曆) 1건을 보내왔다’는 기록에서는 새해를 맞아 달력을 받았던 상황도 알 수 있다.1571년과 1576년의 1월 1일에는 직접 쓴 시를 일기에 기록하고 있는데 지난해에 대한 감회, 새해의 다짐, 포부 등이 담겨 있다. 새해에 신년 목표를 세우는 것은 현재의 상황과도 닮아 있다. 설의 어원에는 ‘낯설다’라는 의미가 있는데, 설날은 모든 사람들에게 낯선 한 해에 대한 새로운 설렘을 안겨다준다. 새로운 희망과 기대를 더 크게 가져보는 한 해를 맞이했으면 한다.신병주 건국대 교수·사학

그야말로 다사다난했던 2016년 병신년 한 해가 저물고, 2017년 정유년의 새해가 밝았다. 역사 속에서도 정유년에는 큰 사건들이 있었다. 그중 가장 대표적인 것이 420년 전에 일어난 정유재란과, 120년 전인 1897년에 단행된 대한제국의 선포를 꼽을 수 있을 것이다. 1592년 일본이 조선을 침공한 임진왜란이 일어난 후 명나라 군대까지 참전하면서 국제전으로 확산됐다. 이후 전쟁은 장기전의 양상을 띠었고, 명나라와 일본이 주도하는 강화회담이 열렸으나 협상이 결렬되자 도요토미 히데요시는 1597년 1월 조선을 다시 침략해왔다. 420년 전에는 새해 벽두부터 전쟁으로 나라가 극히 혼란했던 것이다. 정유재란 때인 1597년 7월 원균이 지휘하는 조선 수군이 칠천량 해전에서 참패를 당했으나, 이순신은 남은 군선들을 수습해, 10배나 넘는 일본군을 무찌르는 대승을 거둔다. 이것이 영화로도 잘 알려진 1597년 9월의 명량대첩이었다. 1657년의 정유년 또한 효종이 북벌(北伐) 정책을 추진하면서 온 나라가 전쟁의 긴장감에 휩쓸렸다. 1717년의 숙종 시대를 거쳐, 1777년 정유년은 정조가 즉위한 지 두 번째 되던 해로 정치, 경제, 문화의 개혁정치들이 준비되던 시기였다. 1837년 정유년은 1834년 8세의 나이로 즉위한 헌종이 안동 김씨로 대표되는 세도정치의 압박 속에서 왕권을 제대로 행사하지 못했고 백성의 삶은 불안해졌다. 120년 전 정유년에는 조선의 왕이 황제가 되고 국호가 바뀌는 큰 변화가 있었다. 1896년 2월 러시아 공사관으로 피신한 후 이곳에서 1년여 동안 머물던 고종은 경운궁으로 거처를 옮겼다. 경운궁으로 돌아온 고종은 ‘구본신참(舊本新參·옛것을 근본으로 새것을 참작함)’에 입각, 근대국가 수립에 필요한 기구를 설치해 나갔으며, 연호를 광무(光武)라 하며 자주국의 면모를 과시해 나갔다. 10월 12일에는 문무백관을 거느리고 이미 건설해 놓은 환구단에서 대한제국의 황제 즉위식을 거행했는데, 왕과 황제의 위상에서 차이가 나는 부분은 왕은 홍룡포, 황제는 황룡포를 입고, 왕은 토지와 곡식의 신인 사직단에 제사를 지내지만, 황제는 직접 하늘에 제사를 지낼 수 있다는 점이다. 국호를 ‘대한제국’으로 한 것은 삼한(三韓)의 옛 영토와 역사를 계승하는 ‘큰 한(韓)’의 의미를 지닌 것이었다. “짐은 생각건대, 단군과 기자 이후로 강토가 분리돼 각각 한 지역을 차지하고 패권을 다투어 오다가 고려 때에 마한, 진한, 변한을 통합했으니, 이것이 ‘삼한’을 통합한 것이다”라고 한 고종의 발언은 국호를 ‘대한제국’으로 정한 의미를 잘 보여주고 있다. 이때 정한 ‘대한’이라는 국호는 공화정 체제로 출범한 ‘대한민국임시정부’를 거쳐 현재의 ‘대한민국’으로 이어지고 있다. 1957년의 정유년은 6·25전쟁의 폐허와 상처를 극복해 가면서 지금의 대한민국을 만들기 위한 노력을 전개했던 시기로, 불과 60년 전이지만 이렇게 어려운 때를 겪었을까 하는 생각이 들 정도로 당시 모습은 먼 과거의 파노라마 영상처럼 우리에게 다가온다. 역사는 현재를 비추는 거울이다. 정유년의 역사들을 되새겨 보면서 현재와 미래를 제대로 설계하는 지혜를 찾아 나가야 할 것이다.신병주 건국대 교수·사학

9일 박근혜 대통령 탄핵소추안이 국회에서 가결되면서 대통령의 모든 업무가 정지됐다. 조선시대에도 왕을 몰아내는 현대판 탄핵이 있었으니, 1506년의 중종반정과 1623년의 인조반정이 그것이다. ‘바른 것으로 되돌린다’는 반정은 원래 중국의 역사서 ‘춘추’ 공양전의 ‘발란반정’(撥亂反正: 어지러움을 제거하여 바른 것으로 되돌린다)’에서 나온 말로, 폭군을 몰아낸 후 왕통을 이을 가장 적합한 인물을 왕위에 올리는 것을 의미했다.1506년 연산군은 박원종, 성희안, 유순정 등이 주축이 된 반정군에 의해 쫓겨났다. 10여 년 이상 조선을 사치와 향락의 왕국으로 만든 그였지만 반정군 앞에 속수무책이었다. 그를 방어해줄 측근 하나 없는 외로운 퇴출이었다. 연산군이 그동안 자행한 정치 행태에 비하면 오히려 뒤늦은 감이 있는 반정이었다. 연산군은 궁궐 잔치, 사냥 등 사치와 향락으로 일관했다. 전국에서 선발한 ‘흥청’이라는 기녀들만 데리고 노는 것을 한탄한 백성은 이를 조롱하고 비판하는 의미로 ‘흥청망청’(興淸亡淸)이라는 말을 민간에 유행시켰다. 관리들에게 ‘신언패’(愼言牌: 말을 삼가하는 패)를 차고 다니게 해 언로를 원천적으로 봉쇄했으며, 자신을 비난하는 글이 한글로 쓰였다 하여 한글 탄압에도 나섰다. 스스로도 자신의 행위가 문제가 있다는 것을 느끼면서 이러한 사실이 알려지는 것을 두려워했고, 결국 반정으로 최후를 맞았다.1623년 3월에 일어난 인조반정은 능양군(훗날의 인조)과 서인이 주도해 광해군을 축출한 것이었다. 반정의 명분은 크게 세 가지로, 동생 영창대군을 죽이고 계모인 인목대비를 폐위시켰다는 ‘폐모살제’(廢母殺弟)와 전통의 우방국 명나라에 대한 사대(事大)를 소홀히 하고 후금(後金)과 친교를 맺은 외교정책, 무리한 궁궐 조성 사업을 통해 국가재정을 어렵게 한 것이었다. 그러나 광해군이 민생을 위한 개혁과 외교에서 역량을 발휘한 점을 고려하면 인조반정은 북인 정권에서 소외됐던 서인과 남인이 정권을 잡기 위해 일으킨 정변이라는 성격도 있다. 훈련대장까지 포섭한 반정군은 창덕궁으로 쉽게 입성을 했고, 반정군의 공격에 놀란 광해군은 내시에게 업혀 의관 안국신의 집에 피신했지만 곧 체포됐다. 광해군은 폐주(廢主)를 폐하고 새로운 왕을 세운다는 인목대비의 목소리를 들으며 15년 왕의 자리에서 물러났다.두 번의 반정에는 공통점도 많다. 연산군이나 말년의 광해군은 극히 소수의 측근 세력에만 의존하는 독재정치를 했고, 반대 정파를 전혀 포용하지 못했다. 무너지는 순간 그 곁에 그동안 국정을 농단했던 장녹수와 김개시와 같은 비선실세 여인들이 있었다는 것도 주목할 부분이다. 반정으로 축출해도 왕은 처형하지 않고 유배를 보냈는데 두 사람의 유배지도 동일한 곳이었다. 강화도 교동도였다. 연산군은 유배 후 두 달 만에 역질(疫疾)로 사망했지만, 광해군은 유배의 긴 시간을 견뎌나가다가 1641년 제주도에서 사망했다. 두 사람은 조선시대 내내 왕으로 인정을 받지 못하고 ‘연산군’과 ‘광해군’으로 지칭되면서 반정의 대가를 톡톡히 치르고 있다.신병주 건국대 교수·사학

조선왕조가 500년 이상 장수한 요인에 대해서는 여러 가지 요소를 찾을 수 있지만, 그중에서도 대표적인 것이 왕의 독재를 견제할 수 있는 시스템을 제대로 갖춘 점을 지적할 수 있다. 간쟁(諫諍)과 언론의 기능을 갖는 사헌부, 사간원, 홍문관을 언론 삼사라 해 가장 중요한 기관으로 여겼으며, 재난이나 기근이 닥치면 왕이 직접 구언(求言) 상소를 올리게 해, 위기를 극복해 나갔다. 지방의 선비들이 자유롭게 상소를 올리게 해 여론을 수렴하기도 했다. 16세기를 대표하는 선비 조식(曺植·1501~1572)이 1555년에 올린 한 장의 상소문은 명종시대 조정을 들끓게 했다. 상소문이 명종을 대신해 수렴청정을 하고 있던 대비 문정왕후를 정조준했기 때문이다. “전하의 나랏일이 이미 잘못되어서 나라의 근본이 이미 망했고 하늘의 뜻이 가버렸으며 인심도 이미 떠났습니다. 비유하면 큰 나무가 백 년 동안 벌레가 속을 먹어 진액이 이미 말라 버렸는데 회오리 바람과 사나운 비가 어느 때에 닥쳐올지 까마득하게 알지 못하는 것과 같으니 이 지경에 이른 지가 오래됩니다.(… ) 자전(문정왕후)께서는 생각이 깊으시기는 하나 깊숙한 궁중의 한 과부에 지나지 않고, 전하께서는 어리시어 다만 선왕의 외로운 후계자이실 뿐이니, 천 가지 백 가지의 천재(天災)와 억만 갈래의 인심을 무엇으로 감당하며 무엇으로 수습하시겠습니까?”조식은 사직 상소문에서 외척에 의해 국정이 농단되는 현실을 날선 문장으로 지적했다. 권력의 몸통 문정왕후를 과부에 비유하면서, 명종을 ‘외롭다’고 표현한 부분은 대비의 수렴청정과 이에서 파생된 외척정치의 폐단을 직선적으로 비판한 것이었다. 외척정치는 국가의 기강 문란은 물론이고 권세가들의 매관매직으로 이어졌다. 특히 대비의 오라비 윤원형과 그의 첩 정난정의 권력 농단은 공분을 사고 있었다. 윤원형에 대해 “권력을 휘두르고 이익을 탐하는 일이란 하지 못하는 것이 없었다. 서울에 10여 채나 되는 커다란 저택이 있고 그 속에는 재화가 가득했으며, 또 처를 내쫓고 첩 난정을 처로 삼아 말하는 것은 모두 따랐으니, 뇌물을 받고 약탈한 일도 그 첩이 부추긴 것이 많았다”는 ‘명종실록’의 기록은 이들의 전횡을 잘 보여주고 있다. 조식은 선비가 서야 할 길은 비판의 목소리를 있는 그대로 전달하는 것으로 여겼다. 왕에게 불경한 표현이 될지언정 현실을 바로 지적하는 것이 선비의 몫이라 판단했다. 상소문으로 조정은 발칵 뒤집혔다. ‘군주에게 불경을 범했다’는 이유로 조식을 처벌하자는 주장이 제기되고, 목숨까지 위태로운 상황이 발생했다. 그러나 다수의 대신이나 사관(史官)들은 ‘조식이 초야에 묻힌 선비여서 표현이 적절하지 못한 것이지 그 우국충정은 높이 살 만하다’거나, ‘조식에게 죄를 주면 언로가 막힌다’는 논리로 그를 적극 변호해 줬다. 권력층의 국정 농단을 직선적으로 비판한 선비의 기개가 더욱 그리운 것은 최근의 국정 농단 사태가 이 지경에 이르기까지 언론은 과연 그 역할을 제대로 했는지 묻고 싶기 때문이기도 하다.신병주 건국대 교수·사학

1506년 9월 반정군이 창덕궁으로 몰려들었다. 각문을 지키던 군사들은 모두 담을 넘어 도망을 가고 궁궐 안은 텅 비었다. 반정군에 체포된 연산군은 강화도 교동도로 유배를 갔다가 쓸쓸히 최후를 맞이했다. 대부분의 신료와 군대까지 돌아선 시점에 연산군과 최후까지 함께 한 인물은 놀랍게도 기생 출신의 후궁 장녹수(張綠水)였다. 가난해서 시집도 여러 번 가고 자식까지 둔 장녹수의 남편은 제안대군의 노비였다. 신분의 한계 속에서 장녹수는 춤과 노래를 배워 기생의 길로 나섰고, 궁중으로 뽑혀 들어와서는 연산군의 총애를 한몸에 받았다. 용모는 뛰어나지 못했지만 30세의 나이에도 16세 동안(童顔)으로 보였다고 실록은 기록하고 있다. 장녹수는 연산군의 음탕한 삶과 비뚤어진 욕망을 부추기며 자신의 욕망을 채워 나갔다. 연산군을 어린아이나 노예같이 대할 수 있는 유일한 존재이기도 했다. “남모르는 교사(巧詐)와 요사스러운 아양은 견줄 사람이 없으므로, 왕이 혹하여 상으로 주는 돈이 거만(鉅萬)이었다. 부고(府庫)의 재물을 기울여 모두 그 집으로 보냈고, 금은주옥(金銀珠玉)을 다 주어 그 마음을 기쁘게 해서, 노비·전답·가옥도 이루 다 셀 수가 없었다. 왕을 조롱하기를 마치 어린아이같이 했고, 왕에게 욕하기를 마치 노예처럼 했다. 상 주고 벌 주는 일이 모두 그의 입에 달렸다”고 한 기록은 그녀의 위세를 잘 보여주고 있다. 연산군이 장녹수에게 빠져 날로 방탕이 심해지자 할머니인 소혜왕후까지 나서 이를 나무랐지만, 연산군과 장녹수의 파행은 그치지 않았다. 장녹수는 궁 밖에 있는 사가(私家)를 재건하기 위해 민가를 헐어 버렸으며, 옥지화라는 기생은 장녹수의 치마를 한 번 잘못 밟았다가 참형을 당했다. 장녹수의 위세를 믿고 그 하인들마저 행패를 부렸으며, 모두가 출세하기 위해 장녹수 앞에 줄을 서는 어처구니없는 일이 벌어졌다. “무뢰한 무리들이 장녹수에게 다투어 붙어 족친이라고 하는 자가 이루 헤아릴 수 없었다”는 표현에서도 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 중종반정이 일어나기 10일 전인 1506년(연산군 12년) 8월 23일, 연산군은 후원에서 나인들과 잔치를 하다 시 한 수를 읊다가 갑자기 눈물을 두어 줄 흘렸다. 다른 여인들은 몰래 서로 비웃었으나 장녹수는 슬피 흐느끼며 눈물을 머금었다. 연산군은 장녹수의 등을 어루만지며 “지금 태평한 지 오래이니 어찌 불의에 변이 있겠느냐마는, 만약 변고가 있게 되면 너는 반드시 면하지 못하리라” 하였다. 두 사람은 자신의 운명을 예견이라도 했던 것일까. 결국 1506년 9월 2일 연산군 독재에 저항하는 중종반정이 일어났고 연산군은 폐위됐다. 장녹수는 반정군사들에게 붙잡혀 군기시(軍器寺) 앞에서 참형을 당했는데, 수많은 사람들이 그녀의 시체에 기왓장과 돌멩이를 던지며 “일국의 고혈이 여기에서 탕진됐다”고 하며 욕설을 퍼부었다고 한다. 이후에도 장녹수가 국정을 농단한 사례를 경계로 삼을 것을 다짐하는 내용의 실록 기록이 등장하고 있는 것도 주목되는 점이다. 요즘 정국이 워낙 혼탁하고 어수선해서인지 연산군과 장녹수의 최후가 단지 과거 역사 속 일만은 아닌 것 같다. 신병주 건국대 교수·사학

흔히 가을은 독서의 계절이라고 한다. 바쁜 일상을 모두 제쳐두고 맑고 청아한 바람이 부는 한적한 곳에서 책을 읽는 모습, 생각만 해도 즐거운 기분이 든다.조선시대에는 관리들에게 휴가를 주고 마음껏 책을 읽게 하는 제도가 있었다. 사가독서(賜暇讀書)제도가 그것이다. ‘사’는 하사할 사, ‘가’는 휴가 가이니 왕이 하사하는 휴가기간에 마음껏 독서를 하라는 뜻이다. 사가독서는 세종이 집현전 학자들을 격려하기 위한 아이디어에서 비롯됐다. 집현전은 세종의 지대한 관심 속에 국가의 중요 정책을 연구하게 했던 기관이었다. 세종은 수시로 이곳을 방문해 학자들을 격려했으며, 최고의 특산물이었던 귤을 하사하는 등 최고의 대우를 해주었다.그러나 집현전의 학자들에게도 불만은 있었다. 연구기관 특성상 장기 근무를 하면서 승진이 늦어지는 것이었다. 실제 정창손 22년, 최만리 18년, 박팽년 15년, 신숙주 10년 등 장기 근무하는 학자가 많았다. 이러한 상황을 파악한 세종은 집현전 학자들을 위해 유급휴가제도인 사가독서제를 실시했다. 심신이 지친 학자들에게 독서를 하며 재충전을 하라는 뜻이었다.사가독서는 1426년(세종 8) 12월 권채, 신석견, 남수문 등을 집에 보내 3개월간 독서를 하면서 재충전을 할 수 있는 시간을 준 것에서 비롯됐다. 처음에는 집으로 보냈다가, 이후에는 북한산의 진관사(津寬寺)를 사가독서를 하는 장소로 활용했다. 1456년 세조 때 집현전이라는 기관은 없어졌지만 사가독서의 전통은 그대로 이어졌다.성종대에 이르면 아예 현재의 용산 지역에 독서당을 만들어 사가독서제를 정착시켰다. 1492년(성종 23) 성종은 용산 한강변에 있던 폐사(廢寺)를 수리해 독서당을 만들었는데, 남쪽에 있는 독서당이라 하여 남호독서당(南湖讀書堂)이라 했다. 독서당의 다른 명칭이 ‘호당(湖堂)’이었기 때문이다. 중종 때인 1517년(중종 12)에는 두모포의 정자를 고쳐 지어 동호독서당(東湖讀書堂)이라 했다.동호독서당은 현재의 옥수동과 금호동의 산자락 일대에 있었던 것으로 추정되는데, 임진왜란이 일어나서 소각될 때까지 75년 동안 연수원과 도서관의 기능을 수행했다. 한강의 다리 중 ‘동호대교’라는 명칭은 동호독서당에서 유래한 것이며, 율곡 이이의 저술 ‘동호문답’은 독서당 시절에 쓴 책이다. 신숙주·이황·이산해·이이·정철·유성룡 등 조선을 대표하는 학자 대부분이 독서당을 거쳐 갔다. 당시 함께 수학한 학자들은 계(契) 모임을 만들기도 했는데, 이들이 1부씩 나누어 가진 ‘독서당계회도(讀書堂契會圖)’에는 참여자들의 명단과 함께 독서당에서 압구정 쪽으로 뱃놀이하는 장면이 그림으로 남아 있다.조선시대 관리들에게 심신의 휴양을 위한 휴가지의 기능과 함께 학문과 독서에 몰두할 수 있는 공간이었던 독서당, 지금은 도서관이 그 기능을 일부 수행하고 있다. 특히 많은 도서관들은 ‘길 위의 인문학’ 프로그램을 운영하면서 인문학 특강과 현장답사를 진행하고 있다. 이 가을에 도서관을 찾아 사가독서의 기분을 느끼며 독서의 열기 속으로 빠져 보는 것도 좋을 듯하다.신병주 건국대 교수·사학

10월은 축제의 계절이라고 불러도 좋을 만큼 여러 지역에서 많은 행사가 거행되고 있다. 최근에는 우리 역사와 문화를 소재로 한 축제가 연고 지역을 중심으로 활발하게 진행되고 있다. 이 중에서도 특히 눈길을 끄는 행사는 1795년 정조가 어머니 혜경궁 홍씨의 회갑을 맞이해 단행한 화성 행차의 재현이었다. 정조의 화성 행차 재현은 이제까지 몇 차례 거행됐지만, 이번 행사는 서울시와 수원시가 협력해 최대 규모로 진행했다. 1795년 윤2월 9일 새벽, 정조는 창덕궁을 출발해 화성으로 향했다. 1795년은 정조에게 각별한 해였다. 어머니 혜경궁 홍씨가 회갑을 맞았고, 어머니와 동갑인 사도세자가 살아있었더라면 함께 회갑 잔치를 올려야 하는 해였다. 또한 1794년에 공사를 시작한 화성(華城)이 어느 정도 윤곽을 드러내고 있어서 직접 공사 현장을 둘러볼 필요도 있었다. 왕위에 오른 지 20년이 다 돼 가는 시점에서 정조는 조선왕조를 통틀어 가장 성대하고 장엄한 행사를 추진했다. 정조의 행차는 8일간 계속됐다. 행렬의 모습을 담은 반차도에 나타난 인원은 1779명이지만, 미리 현장에 가 있거나 도로변에 대기한 인원까지 포함하면 전체 규모는 6000여명에 달했다. 새벽에 창덕궁을 출발한 행렬은 현재의 용산과 노량진을 잇는 배다리를 건넜고, 저녁에 시흥행궁에 도착해 하룻밤을 묵었다. 둘째 날에는 시흥을 출발해 이날 저녁 화성행궁에 도착했다. 행렬이 화성의 장안문을 들어갈 때에 정조는 갑옷으로 갈아입고 군문(軍門)에 들어가는 절차를 취했다. 셋째 날에는 아침에 화성향교의 대성전에 가서 참배를 하고, 오전에는 낙남헌으로 돌아와 화성 인근의 거주자를 대상으로 한 별시를 거행했다. 넷째 날 아침 부친의 무덤인 현륭원에 참배를 했다. 남편의 무덤을 처음 방문한 혜경궁 홍씨의 슬픔이 너무 큰 것을 보고 정조는 조급하고 당황해했다. 오후에는 화성의 지휘본부인 서장대에서 군사훈련을 직접 주관했다. 다섯째 날에는 행차의 하이라이트인 어머니 회갑연이 거행됐다. 잔치에 공연된 춤과 음악, 손님에게 제공된 음식의 세세한 내역은 현재에도 기록으로 남아 있다. 여섯째 날에는 화성의 곤궁한 주민들에게 쌀을 나눠주고, 오전에 낙남헌에서 양로연을 베풀었다. 한양으로 돌아오는 날 정조는 부친의 묘소가 마지막으로 보이는 고갯길에서 계속 걸음을 멈추었다. 이후 이 고개는 ‘지지대(遲遲臺·걸음이 더뎌지고 머뭇거리게 된다는 뜻) 고개’라 불렸다.정조는 화성을 오가는 길에 억울한 일이 있으면 이를 호소하게 했다. 백성들의 민원을 살피고 이를 해결하는 기회로 활용한 것이다. 노인을 초청해 효를 강조하는 한편, 대규모 군사를 동원해 군사 훈련을 실시하여 수도권의 방위 체제를 점검하는 장으로 만들었다. 1795년의 화성 행차는 부모에 대한 효심을 다한다는 의미 이외에, 정조가 그동안 이룩했던 왕의 위엄을 과시하고, 신하와 백성의 충성을 결집시켜 개혁 정치에 더욱 박차를 가하려는 정치적 목적도 담겨 있었다. 이러한 역사적 의미를 알고 화성과 화성행궁을 찾아보는 것도 좋을 것 같다.신병주 건국대 교수·사학

9월 28일 오늘은 6·25전쟁 시작 3일 만에 서울을 빼앗긴 대한민국과 유엔의 연합군이 서울을 수복한 지 정확히 66년이 되는 날이다. 북한의 기습적인 남침으로 서울이 함락되고, 국군은 남쪽으로 퇴각을 했다. 낙동강 방어선을 겨우 유지하며 반격의 기회를 노리던 국군에게 미국이 주도한 유엔군의 참전은 큰 힘이 됐다. 그리고 1950년 9월 15일 유엔군 사령관 맥아더가 지휘한 인천상륙작전의 성공으로, 국군은 전쟁의 상황을 바꾸는 계기를 마련했고, 마침내 9월 28일 서울을 수복했다. 그리고 그 여세를 몰아 국군이 38선을 처음 돌파한 10월 1일은 지금도 국군의 날로 기념이 되고 있다.1592년 임진왜란 때도 유사한 상황이 전개됐다. 4월 13일 일본군의 기습적인 침략으로 초토화된 조선군은 5월 1일 한양을 빼앗기고 6월 11일에는 평양성마저 함락당하는 치욕을 당했다. 평양성을 사이에 두고 조선군과 일본군의 대치 상황은 6개월간 지속됐다. 일본군이 의주로 피란을 간 선조를 더 이상 추격하지 못하고 평양성에서 고립이 된 것은 바다에서 이순신 장군이 거듭 승전을 하면서 일본군의 병력과 군량의 보급을 확실히 차단했기 때문이다. 육지에서 곽재우 등 의병들이 크게 활약한 것도 일본군의 북진에 타격을 가했다. 1592년 12월 조선의 요청에 의해 이여송 제독이 이끄는 명나라 군대 4만여명이 참전을 했고, 조명연합군은 1593년 1월 평양성 공방전을 대승으로 이끌면서 일본군을 몰아내는 데 성공했다. 평양성 전투의 승리는 전쟁의 상황을 수세에서 공세로 전환시키는 결정적인 전투라는 점에서는 6·25전쟁 시기 인천상륙작전의 성공과 비교되는 부분이 많다. 평양성 전투 이후 일본군을 추격하는 과정에서 벽제관 전투에서 패배를 당하기도 했으나, 1593년 2월 권율이 지휘하는 행주산성 전투의 대승으로 마침내 일본에 빼앗겼던 한양을 1년여 만에 수복 하는 전과를 올리게 된다. 행주산성 전투에는 변이중이 만든 화차와 비격진천뢰, 총통(銃筒) 등의 화약무기를 동원해 화력으로 일본군을 압도했다. 행주산성 전투에서 전의를 상실한 일본군은 철수를 서둘렀고, 이보다 앞서 이루어진 명과 일본의 1592년 8월 회담과 1593년 3월 용산회담의 결과 왜적은 한양에서 남해안으로 철수했다. 그러나 울산, 순천, 김해 등지에 왜성을 쌓고 향후의 전쟁을 준비했다.류성룡의 ‘징비록’에는 4월 20일 한양이 수복됐다고 기록하면서, “성중의 유민(流民)들은 백에 한둘도 남아 있지 않았는데, 생존자도 굶주리고 지친 나머지 안색이 귀신과 같았으며, 사람과 말이 즐비하게 죽어 썩는 냄새가 성안에 가득했으므로 사람들이 코를 막고 다녀야 했다. 성 안팎에는 백골이 무더기로 쌓여 있고 공사간의 집들은 하나같이 비어 있었으며 오직 불탄 기왓장들뿐이었다”고 참상을 전하고 있다. 한양 수복 이후 명과 일본의 휴전협상이 3~4년간 전개되는데 이 또한 6·25전쟁의 휴전회담을 연상시킨다. 이처럼 1593년 4월의 한양 수복과 1950년 9월의 서울 수복에는 서로 연결되는 장면이 많다. ‘역사는 거울’이라는 점이 더욱 생생히 와 닿는 오늘이다. 신병주 건국대 교수·사학

추석 연휴 기간 동안에는 차량 행렬이 온 도로를 꽉 메운다. 이때 어김없이 활용되는 것은 내비게이션 지도이다. 조금이라도 빨리 고향에 가고 싶은 마음은 내비게이션 지도의 길찾기에 모인다. 어느덧 내비게이션 지도는 우리 생활의 일부가 되었다. 조선후기에도 지도에 혁명적인 변화가 찾아왔다. 이전까지 국가나 정부 기관 일부에서 활용되던 지도가 대중화하게 된 것이다. 그 중심에 있었던 인물이 고산자(古山子) 김정호(金正浩·1804~1866, 추정)이다. 최근에는 김정호의 생애를 조명한 영화까지 개봉되어 김정호에 대한 관심이 커지고 있다.‘대동여지도’가 김정호의 작품이라는 것은 누구나가 알고 있는 사실이지만 대부분 ‘대동여지도’를 ‘지도’로 알고 있지, 책자 형태의 지도첩이 모여 완성된 것에 대해서는 잘 알고 있지 못하다. 실제 ‘대동여지도’는 1책에서부터 22책에 이르는 책자가 모여 그것을 모두 펼치면 우리나라 전도(全圖)가 되는 절첩식(접었다 폈다 할 수 있는 책자의 형식) 지도의 형태를 띠고 있다. 축적은 약 16만분의 1로 각 책은 세로 30.2㎝, 가로 20.1㎝ 크기이며, 8폭으로 접을 수 있다. 전체를 펼치면 세로 6.7m, 가로 3.3m의 크기로, 실물을 본 사람은 우선은 그 방대한 크기에 압도된다. 게다가 보급을 위하여 그것을 목판으로까지 새겼으니 김정호는 대단한 인물임에 틀림없다. 김정호는 왜 평생을 지도 제작에 매달렸던 것일까? 무엇보다 김정호는 온 국토를 지도에 담으려는 열정을 지닌 지도 마니아였다. 그리고 이러한 지도 제작 배경에는 조선후기 상업의 발달이라는 시대적 상황이 맞물려 있었다. 상업의 발달로 성장한 상인들에게 전국을 권역별로 자세히 파악할 수 있는 정보가 필요했을 것이고, 김정호는 절첩식의 형태로 상인들이 휴대하기에도 편한 지도를 만든 것으로 여겨진다. ‘대동여지도’에 각 고을의 거리를 10리마다 표시한 것이나 역이나 원 등 상업과 관련된 정보가 자세한 것도 이를 입증한다. 그리고 목판으로 지도를 제작하여 대량 보급을 꾀한 것은 그만큼 이 시기에 지도 수요가 광범위했음을 보여준다. ‘대동여지도’에는 산과 산줄기, 하천, 바다, 섬, 마을을 비롯하여 역참, 창고, 관아, 봉수, 목장, 진보, 읍치, 성지, 온천, 도로 등이 고스란히 담겨 있다. 또한 범례에 해당하는 영아(營衙), 읍치(邑治), 성지(城池), 봉수(烽燧), 진보(鎭堡), 창고, 역참(驛站) 등의 지도표를 만들어 훨씬 용이하게 지도를 볼 수 있게 하였다. 또한 ‘대동여지도’의 모본(母本)으로 추정되는 ‘동여도’ 23첩이 규장각에 소장되어 있는데, ‘대동여지도’가 목판본인 데 비해, ‘동여도’는 채색 필사본으로 목판에는 새길 수 없었던 내용까지도 넣었다. 아마도 필사본 ‘동여도’를 제작하고 대중들에게 보급하기 위해 ‘대동여지도’를 제작한 것으로 여겨진다. 이외에 김정호는 ‘동여도지’ ‘여도비지’ ‘대동지지’ 등 3대 지리서를 편찬하기도 하였다. 평생을 지도와 지리서 제작에만 매달린 한 명의 선각자로 인해 우리는 150여년 전 조선사회의 모습을 생생하게 살펴보는 행운을 누리고 있다.신병주 건국대교수·사학

2016년의 리우 올림픽에서 전 세계를 놀라게 한 종목은 양궁이라고 할 수 있다. 한국 양궁은 모든 종목에서 금메달을 획득했을 뿐만 아니라, 여자 단체전의 경우 1988년의 서울 올림픽부터 무려 8회 연속 우승이라는 쾌거를 이뤄냈다. 이쯤 되면 활쏘기 능력에 관한 한 한국인에게는 특별한 유전자가 있다고 볼 수밖에 없다. 고구려의 건국 시조 주몽이 ‘활을 잘 쏘는 아이’란 뜻이고, 말을 타며 활을 쏘는 고구려 고분벽화 속 무사들의 모습이나 신이한 능력을 갖춘 태조 이성계의 활솜씨에서 우리 민족의 탁월한 능력을 확인할 수 있다. 그리고 어느덧 활솜씨 유전자는 우리 정신과 육체에 그대로 계승이 된 듯하다.선조들에게 찾을 수 있는 또 하나의 특별한 유전자는 기록물을 편찬하고 이를 철저히 보관한 기록문화의 전통이다. 현재 한국은 유네스코 지정 세계기록유산을 총 13건 보유하고 있는데, 이것은 아시아 1위이며 세계 4위의 수준이다. 이러한 세계기록유산 대부분은 조선시대에 생산되었다. 훈민정음을 비롯해 ‘조선왕조실록’, ‘승정원일기’, 조선왕조 의궤(儀軌), ‘동의보감’, ‘일성록’, ‘난중일기’, 유교 책판 등 총 8건이나 된다. 이러한 기록물은 정치에서의 공개성과 투명성을 유도함으로써 왕부터 모범적으로 정치행위를 할 수 있게 유도했다. 조선왕조가 500년 이상 장수할 수 있었던 요인으로 기록문화의 전통을 꼽는 까닭이기도 하다. ‘조선왕조실록’과 ‘승정원일기’와 왕실 행사를 기록과 그림으로 정리한 의궤는 건국 초부터 작성하기 시작해 왕조 멸망 때까지 단절됨이 없이 쓴 기록이라는 점에서 더욱 의미가 있다. 왕조 내내 선대에 마련한 기록문화의 전통을 그대로 계승했음을 잘 보여주고 있는 것이다.기록물은 기록도 중요하지만 보관하는 시스템 확보도 중요하다. 조선왕조는 책을 보관하는 사고(史庫)를 여러 곳에 배치하고, 정기적인 포쇄(曝?·책을 바람과 햇볕에 말림) 등 관리에도 만전을 기했다. 특히 조선후기에는 태백산, 오대산, 정족산, 적상산 등 산간 지역에 사고를 설치하고 인근 사찰로 하여금 관리하게 했다. 철저한 보존을 위해 관리에 따른 불편을 기꺼이 감수했던 것이다. 실록이나 의궤가 거의 훼손되지 않고 현재까지 보존될 수 있었던 것에는 이러한 분산 보관과 기록물 보존에 대한 철저한 정신이 큰 몫을 했음을 알 수 있다. 의궤의 경우에도 행사가 끝나면 5부에서 9부를 제작했기 때문에 외규장각에 보관됐던 의궤가 프랑스군에 의해 방화나 약탈을 당했지만 대부분의 의궤는 거의 보존될 수 있었던 것이다. 이러한 기록물은 서로 다른 특징과 개성을 지니면서 당대의 역사를 생생하게 전해주는 한편 조선시대의 문화 역량이 매우 높았음을 증명하고 있다. 마침 오는 9월 5일부터 10일까지 190여 개국이 참여하는 세계기록인의 대축제인 ‘세계기록총회’가 ‘기록, 조화와 우애’라는 주제로 서울 코엑스에서 개최될 예정이다. 세계에도 당당하게 내세울 수 있는 선조들의 기록유산과 현재에도 이어지고 있는 다양한 기록문화를 접했으면 싶다. 그리고 이 총회가 기록문화를 매개로 전통과 현대가 조화의 접점을 찾는 의미 있는 행사가 되기를 바란다.신병주 건국대 교수·사학