역사 유적지를 많이 답사한 사람들도 잘 모르는 유적지가 서울 한복판, 그것도 대통령의 거처인 청와대 안에 있다. 현재의 청와대 안에 위치한 칠궁(七宮)은 조선시대 왕을 낳은 후궁 7명의 신주를 모신 사당이다. ‘궁’이라는 명칭은 경복궁, 창덕궁처럼 왕의 활동 공간에 사용되지만, 왕이 되기 전에 왕이 머물렀던 거처나 후궁들의 사당에 대해서도 ‘궁’이라는 명칭을 사용했다. 왕을 낳는 신분은 대개가 왕비이지만, 조선에서는 후궁 신분으로 왕을 낳는 경우도 생겼다. 영조의 생모이자 숙종의 후궁인 숙빈 최씨가 대표적이다. 영조는 어머니가 왕비의 신분이 아니라는 이유로 종묘에 그 신주를 모시지 못하는 것을 안타깝게 여기면서 어머니를 사후에 높이는 방법을 생각했다. 결국 영조는 현재 청와대가 있는 지역에 어머니의 신주를 모신 사당을 세우고 육상궁이라 하였다. 영조가 육상궁을 지은 것이 선례가 되어, 이후 아들이 왕이 된 후궁들의 신주를 모신 사당이 곳곳에 세워졌다. 원종(인조의 생부), 진종(효장세자), 장조(사도세자)처럼 살아서는 왕이 아니었지만, 후대에 왕으로 추숭된 인물 어머니들의 사당도 포함되었다. 인빈 김씨(원종 생모)를 모신 저경궁, 정빈 이씨(효장세자 생모)의 연호궁, 영빈 이씨(사도세자 생모)의 선희궁, 수빈 박씨(순조 생모)의 경우궁, 귀비 엄씨(영친왕 생모)의 덕안궁과, 경종 때 어머니 장희빈을 위해 지은 사당인 대빈궁도 칠궁에 포함되었다. 각 궁은 원래 경우궁이 현대빌딩, 선희궁이 서울 농학교, 저경궁이 한국은행 자리 등 각각 다른 곳에 위치해 있었으나, 1870년 연호궁이 먼저 육상궁에 합사되었다. 1908년에는 육상궁과 연호궁이 있는 곳으로 4개의 사당이 옮겨졌고, 1929년 덕안궁이 이곳에 오면서 ‘칠궁’이라는 명칭이 굳어졌다. 칠궁의 중심에는 육상궁과 연호궁이 합사되어 있고, 서쪽부터 저경궁, 대빈궁, 선희궁, 경우궁, 덕안궁 등 서열이 높은 순서대로 사당이 배치되어 있다. 출입이 자유롭지 않은 청와대 안에 있었기 때문에 칠궁은 유적의 원형을 지금까지 잘 보존하고 있다. 신병주 건국대 교수·사학

올해는 3·1운동이 일어난 지 꼭 100년이 되는 해다. 1979년 필자가 학생시절 3·1운동 60주년 기념우표를 수집한 기억이 선한데 그렇게 또 40년이 흘러간 것이다. 3·1운동의 배경으로는 1차 세계대전 이후 본격적으로 대두된 윌슨의 민족자결주의의 영향과, 1918년 시작된 파리강화회의에 1919년 1월 김규식을 파견해 독립청원서를 제출한 것, 1919년 2월 8일 동경 유학생들이 독립선언서(2·8 독립선언)를 발표한 것 등을 들 수 있다. 하지만 3·1운동이 본격적으로 촉발하게 된 배경에 고종(1852~1919, 재위 1863~1919)의 승하가 있었던 사실을 간과하는 경우가 많다.1919년 1월 21일 고종이 덕수궁 함녕전에서 승하했다. 윤치호의 일기에 ‘황제의 혀와 치아가 다 타 없어지고 온몸이 퉁퉁 부어오른 주검으로 발견되었다’는 기록에서도 보듯 일제의 의한 독살 의혹이 강한 죽음이었다. 고종의 장례식은 3월 3일이었고, 3월 1일은 습의(習儀:예행연습)을 하는 날이어서 많은 사람이 모일 수 있었다. 이러한 점을 고려해 독립운동 지휘부는 3월 1일 정오에 독립선언서를 낭독하고 독립을 선포하게 된 것이다. 신병주 건국대 교수·사학독립선언서 준비는 그동안 국내에서 비교적 온건하게 교육, 외교, 문화 운동을 주도했던 종교단체 대표에 의해 주도됐다. 손병희, 최린 등의 천도계, 이승훈 등 기독교 대표, 한용운 등 불교계 인사들이 민족대표 33인 이름의 독립선언서를 전국에 배포했다. 선언서는 천도교계 인쇄소인 보성사(사장 이종일)에서 2월 27일 오후 5시부터 밤 11시 사이에 2만1000장이 인쇄됐던 것으로 알려진다. 원래는 탑골공원에서 선언서 낭독을 할 예정이었으나 일제의 감시가 심해 장소를 현재의 인사동에 있는 태화관(泰和館)으로 옮겼다. 태화관에서 독립선언서 낭독 후 민족대표들은 자진해 투옥됐지만, 학생대표들은 탑골공원에서 선언서를 낭독한 후 시가행진을 하면서 시위를 주도해 나갔다. 대한문 앞에서는 고종에 대한 묵념으로 애도를 표한 후 시위를 이어갔다.3·1운동은 서울, 평양, 대구, 원산 등 대도시는 물론이고 읍면 단위 농촌지역의 소도시까지 만세의 함성이 울려퍼졌다. 대략 전국 218개의 시군에서 200만명 이상이 참여했으며 지식인, 청년, 학생, 종교인을 비롯해 여성, 농민, 노동자, 상공인 등 전 계층의 사람이 참여했다. 처음에는 비폭력과 무저항을 표방했지만 점차 헌병 주재소와 면사무소 습격 등 폭력적인 양상도 이루어졌다. 저항이 거셀수록 일제의 탄압도 강경하고 악랄해졌다. 일제는 헌병, 경찰, 군대까지 동원해 무자비한 살육과 투옥, 고문을 감행했다. 화성군 향남면 제암리에서는 마을 주민을 교회에 가두고 불을 질러 잔인하게 학살했다. 천안의 병천(竝川:아우내) 장터에서 시위를 주동한 유관순은 서대문형무소에 수감된 후에도 끝까지 옥중 만세운동을 주도하다가 누적된 고문으로 순국했다. 3·1운동은 일제강점기부터 시작된 우리 민족의 독립운동을 차원 높게 승화시킨 사건으로서, 이해 4월 11일 상해에 대한민국 임시정부가 수립되는 데에도 큰 영향을 주었다. 서간도, 북간도, 연해주 등 국외에 독립운동 기지를 옮긴 독립운동가의 본격적인 무장투쟁에 큰 힘이 됐으며, 제국주의 압박에 시달리던 국가의 민족운동에 영향을 주었다. 중국의 5·4운동이나 인도의 비폭력 무저항 운동, 베트남의 민족해방운동에도 큰 힘을 준 것으로 확인되고 있다. 한용운이 말년을 보냈던 서울 성북동의 심우장(尋牛莊)은 북향을 하고 있는데, 조선총독부 건물을 보기 싫어한 선생의 의지가 담겨 있었다. 천안의 유관순 생가와 기념관에는 시골의 소녀가 상경해 독립운동의 상징이 된 흔적을 찾아볼 수 있다. 노블레스 오블리주를 실천한 이상룡의 고가(古家)가 보존돼 있는 안동의 임청각(臨淸閣)이나, 이회영 6형제의 기념관인 서울 종로의 우당기념관도 좋은 탐방 장소이다. 이외에도 천안의 독립기념관이나 서울의 서대문형무소 기념관에는 독립운동가의 희생과 헌신의 자취가 잘 남아 있다. 3·1운동 100주년이 되는 뜻깊은 해를 맞아 독립운동의 주요 현장들을 찾아보았으면 한다.신병주 건국대 교수·사학

2019년 기해년의 새해가 밝았다. 역사 속 기해년에도 많은 사건이 있었다. 180년 전인 1839년 24대 왕 헌종(1827~1849, 재위 1834∼1849) 대에는 천주교에 대한 대대적인 박해가 있었는데, 이를 흔히 ‘기해박해’라 칭한다. 18대 왕 현종(1641∼1674, 재위 1659~1674)이 왕위에 오른 직후에 벌어진 ‘기해예송’ 또한 정국을 뜨겁게 달군 사건이었다. 1623년 인조반정 이후 서인들이 집권세력이 되자 사상적으로 주자성리학 이념이 강화됐고, 그 이념을 실천할 방안으로 예학(禮學)이 발전했다. 그러나 예학의 발전은 반대 정파를 정치적으로 공격할 수 있는 무기로 기능해, 집권세력인 서인과 야당의 위치에 있는 남인이 예에 대한 해석을 둘러싸고 대립했다. 1659년 효종의 승하를 계기로 서인과 남인은 예에 대한 각종 이론을 동원해 치열한 논쟁을 벌이게 되는데, 1659년 기해년에 예를 둘러싸고 일어난 논쟁이란 뜻으로 ‘기해예송(己亥禮訟) 이라 칭한다.기해예송에서 논쟁의 초점은 인조의 계비인 장렬왕후 조씨(1624~1688) 즉 조대비의 상복을 입는 기간을 얼마로 하느냐는 것이었다. 장렬왕후는 15세인 1638년 44세인 인조의 계비로 들어왔기 때문에 나이는 어렸지만 왕실의 최고 어른이었다. 조대비의 상복에 대해 송시열과 송준길 등으로 대표되는 서인 측은 1년복을 주장했다. 효종이 차남이고, 장남인 소현세자가 사망했을 때 조대비가 이미 장자(長子)에 해당하는 상복(喪服)인 3년복을 입었으므로, 1년복이 타당하다는 것이었다. 그 근거로는 ‘주자가례’를 들었다. ‘주자가례’에는 ‘왕자례 사서동(王者禮士庶同)’이라 하여, ‘왕의 예법은 사대부나 서민의 예법과 같다’고 명시했고, 이를 적용하면 1년복이 맞다는 것이다. 허목, 윤휴 등 남인은 적극적인 반박 논리를 폈다. 무엇보다 효종이 왕인 점을 강조하면서, ‘고례(古禮)’에 근거해 ‘왕자례 사서부동(王者禮士庶不同)’이라는 논리를 내세웠다. 왕의 예법은 사대부나 서민과는 다르기 때문에 효종이 차남이라는 가계적 혈통보다는 왕위를 계승한 왕이라는 점이 우선임을 강조한 것이다. 이에 조대비가 왕이 사망한 경우 입는 3년복을 입어야 함을 강력히 주장했다. 남인들의 주장에는 왕권 강화 사상이 내재돼 있었고, 서인의 주장에는 신권 강화의 논리가 있었다. 그러나 현종은 서인 측 손을 들어 주었다. 인조반정 이후 36년 가까이 서인이 정국을 주도했고, 현종은 즉위한 지 얼마 되지 않는 상황이라 왕이라도 서인들의 논리를 무시하는 것은 정치적으로 큰 부담이 됐기 때문이다. 결국 기해예송은 ‘경국대전’과 ‘국조오례의’를 근거로 하여 1년복을 입는 것으로 결정되면서 서인 측 승리로 마무리됐다.신병주 건국대 교수·사학그러나 서인 측의 논리는 효종을 왕보다는 차남이라는 입장을 우선하면서 왕권을 약화시키는 위험성을 내포하고 있었다. 그 위험한 불씨는 1674년 현실로 나타나게 된다. 기해예송에서 패배한 남인 정치인 상당수가 유배를 가면서 그 힘이 약해졌지만, 1674년 효종의 왕비인 인선왕후(1618∼1674)가 사망하면서 반격의 기회가 왔다. 이번에도 상복의 주인공은 조대비였다. 서인들은 기해예송 때와 같은 논리로 대비가 9개월 상복을 입어야 함을 주장했지만, 남인들은 이에 맞서 1년 상복이 타당함을 역설했다. 그리고 이전에 적용됐던 기해예송의 잘못도 조목조목 지적해 나갔다. 양 파의 의견이 팽팽히 대립하는 가운데 두 번째 예송인 갑인예송의 승리자는 남인이었다. 갑인예송 직후 승하한 현종의 뒤를 이어 왕위에 오른 14세의 숙종은 ‘송시열이 예를 잘못 해석했다’고 하면서 서인의 최고 정치가이자 사상가인 송시열에게 큰 모욕을 안겨 주었다. 갑인예송의 승리로 50년 가까이 야당이었던 남인은 비로소 정치 주도권을 잡는 여당이 되는 감격을 맛보았다. 현종 대에 전개됐던 예송논쟁은 예에 대한 해석의 차이에서 출발했지만, 결국에는 서인과 남인 간 권력 쟁탈의 양상을 띠게 됐다. 360년 전 기해년에 벌여졌던 예송논쟁이 낯설지만은 않은 까닭은 국익과 민생보다는 정파 간 이익을 우선시하는 현재의 정치 현실과도 닮아 있기 때문은 아닐까?신병주 건국대 교수·사학

강추위가 본격적으로 다가오고 있다. 올해 여름에 워낙 폭염에 시달려서인지 올겨울은 혹한이 몰아치지 않을까 걱정이 된다. 추위가 몰려오면 생각나는 곳이 바로 온천이다. 따뜻한 욕조의 물에서 온몸을 녹이며 피로까지 한껏 풀 수 있는 온천은 조선시대 왕들도 자주 찾는 곳이었다.‘조선왕조실록’에는 첫 왕 태조부터 온천을 자주 찾은 기록이 나타난다. 태조가 즐겨 찾은 곳은 황해도 평산 온천이었다. 태조는 왕이 된 후 자주 관리들과 친위 부대를 거느리고 평산 온천에 거둥했다. 이후에도 태조의 온천행은 계속됐다. 일부 신하들은 평주 온천이 한양과 300리나 떨어져 있으므로 자제할 것을 청했지만, 태조는 자신의 병을 걱정하지 않는다고 오히려 신하들을 나무라기도 했다. 태종은 아버지 태조를 뵙기 위해 평산 온천을 몇 차례 찾았으며, 자신 역시 풍질(風疾)이 심해지자 평산, 이천(伊川) 등지의 온천에 거둥했다. 세종 역시 평산, 이천 등지의 온천을 찾았으며, 서울과 가까운 경기 지방에 온천이 있는 곳을 찾은 자에게는 후한 상을 내릴 것을 약속했다.  신병주 건국대 교수·사학1443년(세종 25) 3월 세종은 왕비와 더불어 충청도 온양 온천에 거둥했다. 평소 피부병과 안질로 고생하던 세종이 왕세자와 의정부, 육조의 대신 등 대규모 관리들을 거느리고 온양행을 결심한 것을 보면, 온천욕에 대한 믿음이 깔려 있었던 것으로 보인다. 그리고 “이번 거둥에 각 지역의 수령들은 모두 고을 경계에서 맞이하였으며, 구경하는 백성들이 거리에 넘치었다”는 기록을 통해 왕의 온양 행차가 큰 장관이었음을 알 수가 있다.조선전기의 학자 성현이 수필 형식으로 쓴 ‘용재총화’에는 당시까지 알려진 온천들이 기록돼 있는데, 경상도의 동래, 충주의 수안보, 강원도 이천, 평해, 고성에 온천이 있음을 언급했다. 황해도에는 온천이 가장 많은데 앞서 태조가 자주 이용한 평산을 비롯해, 배천, 문화, 안악 등지에 온정(溫井)이 있음을 소개하고 있다. 지금도 온천 단지로 유명한 동래 온천에 대해서는 일본인 이용객까지 많았음을 기록하고 있다. “경상도에는 동래 온천이 가장 좋은데, 비단 같은 샘물이 땅에서 솟아난다. 물을 끌어다가 통에 담아두면 끓인 물처럼 따뜻해 마실 수도 있고, 술을 데울 수도 있다. 조회하는 왜인들이 반드시 목욕을 하고 가는데 알록달록한 옷을 입은 왜인의 왕래가 빈번해 고을에서 괴로움을 견디지 못한다”고 한 기록이 대표적이다.조선시대 최고의 온천욕 장소로 각광을 받았던 곳은 현재도 그 명성을 이어가고 있는 충청도 온양이었다. 온양 온천의 뛰어난 치료 효능과 지리적 여건은 이곳에 행궁을 조성하고 일부 정사를 보게 하는 공간이 되게 하였다. “평산 온천은 너무 뜨겁고 이천은 길이 험해 온양으로 정한다”는 ‘현종개수실록’의 기록에서 온양이 왕들의 온천으로 완전히 정착됐음을 알 수 있다. 조선의 왕 중에서 온양행궁 최다 이용자는 현종으로, 온천 마니아라 불러도 좋을 만큼 자주 온천을 찾았다. ‘조선왕조실록’은 ‘온천’ 검색어가 1465건 나오는데, ‘현종개수실록’에서만 265건이 검색되는 것만 보아도 현종의 온천 사랑을 볼 수 있다. 현종이 온천을 자주 간 까닭은 재위 기간 내내 종기와 피부병으로 시달렸기 때문이다. “지금 눈병과 부스럼이 한꺼번에 발하여 약은 오래 복용하였으나 효험이 없고 침은 겨우 당장 위급한 것만 치료할 뿐이다. 일찍이 듣건대, 온천이 습열(濕熱)을 배설시키고 또 눈병에 효험이 있다고 하니, 지금 기회에 목욕하였으면 한다”는 기록은 현종이 온천욕에 큰 믿음이 있었음을 볼 수가 있다.조선시대 백성들도 온천욕을 할 수 있었을까. ‘성종실록’의 “도내 온양 온정(溫井)의 어실(御室) 및 휴식소와 세자궁의 침실 외에는 다른 사람이 목욕하는 것을 허락하고, 남쪽 탕자(湯子)는 재상 및 사족의 부녀에게 또한 목욕하는 것을 허락하라”는 기록을 통해 온천을 민간에게도 개방했음을 알 수 있다. 겨울이 오면 특히 생각나는 온천. 조선시대 왕들도 이곳을 찾아 질병을 치료하고 휴식을 취한 역사를 기억하며 따끈한 온천물에 몸을 맡겨 볼 것을 권한다.신병주 건국대 교수·사학

영국대사관 때문에 막혀있던 덕수궁 돌담길이 지난 7일 완전 개통됐다. 서울시는 덕수궁 돌담길 미개방 구간 일부(대사관 직원 숙소 앞∼영국대사관 후문, 100m)를 2017년 8월 개방한 데 이어 나머지 70m 구간(영국대사관 후문∼정문)도 정식 개방한 것이다. 이제 조선시대와 대한제국의 역사가 담겨 있는 덕수궁 돌담길 일대를 자유롭게 거닐면서 덕수궁의 역사와 문화를 더욱 가깝게 체험할 수 있게 됐다. 덕수궁은 1592년 임진왜란으로 평안도 의주까지 피난을 갔던 선조가 이듬해 한양으로 돌아와 이곳에 거처하면서 궁궐로서의 역사가 시작됐다. 원래 덕수궁이 있던 자리는 성종의 형인 월산대군이 살았던 집으로서, 전쟁에도 불구하고 보존이 잘돼 있어서 선조는 임시로 이곳을 왕의 거처로 삼았다. 당시 정릉동에 위치해 ‘정릉동 행궁’이라 불렀다. 선조를 이어 왕이 된 광해군은 정릉동 행궁 서청(西廳)에서 즉위식을 가졌고, 창덕궁과 창경궁의 중건 공사가 끝날 때까지 이곳에 거처했다. 1611년(광해군 3) 10월에는 행궁의 이름을 ‘경운궁’(慶運宮)’으로 고쳤다는 기록이 ‘광해군일기’에 보인다. 창덕궁 공사가 완료되자 광해군은 경운궁을 떠나 창덕궁으로 들어갔고, 이후 경운궁에는 오랜 기간 왕이 살지 않았다. 경운궁은 선조의 계비이자 영창대군의 생모인 인목대비가 광해군의 핍박을 받아 이곳에 거처함으로써 다시 역사적인 조명을 받았다. 인목대비를 어머니의 지위에서 폐위하고 경운궁(서궁)에 유폐한 ‘서궁 유폐’는 광해군을 축출했던 1623년 인조반정의 주요 명분이 됐다. 광해군을 몰아내고 왕이 된 인조는 경운궁에서 인목대비를 찾아뵙고 옥새를 받은 후 즉조당(卽祚堂)에서 즉위식을 올렸다. 경운궁은 광해군과 인조, 두 명의 왕이 즉위식을 올린 공간이기도 했던 것이다.신병주 건국대 교수·사학선조, 광해군, 인조와 인연을 맺은 이후 경운궁은 한동안 역사에서 사라졌다. 경운궁이 다시 조명을 받기 시작한 것은 고종이 경복궁에 거처하다가 러시아 공사관으로 피신한 1896년 2월의 아관(俄館) 파천(播遷) 이후이다. 일제의 위협이 강한 경복궁과 창덕궁 지역을 벗어나 러시아 공사관에 머물던 고종은 경운궁을 다시 주목했다. 경운궁이 위치한 현재의 정동 일대는 영국, 미국, 러시아 공사관이 밀집해 있어서 일제의 견제를 받지 않을 수 있었기 때문이었다. 1897년 2월 고종은 마침내 거처를 경운궁으로 옮기고, 청나라의 힘이 약해진 틈을 활용해 이 해 10월 환구단에서 황제국임을 선포하고 국호를 ‘대한제국’이라 했다. 경운궁은 ‘황제’ 고종이 거처하는 궁궐이 됐고, 대한제국의 중심 공간이 됐다. 고종은 구본신참(舊本新參: 옛것을 근본으로 새 것을 수용함)을 이념으로 삼고, 강화된 황제권을 바탕으로 국가의 주권과 독립을 실질적으로 뒷받침할 수 있는 국방력과 재정력을 강화하는 정책을 추진했다. 고종은 경운궁 일대를 축으로 전통과 서양식이 절충된 새로운 도시 구조를 형성하려는 계획까지 가지고 있었다. 정관헌(靜觀軒)에서는 외국 외교사절들을 만나며 이 무렵 즐기게 된 커피를 마셨다.그러나 경운궁에서의 대한제국 역사는 일본 제국주의의 경제적·군사적 침략 속에 무력하게 마감됐다. 1905년 외교권을 발탁당하는 을사늑약이 맺어진 곳이 경운궁의 중명전(重明殿)이었고, 1907년 헤이그 특사 사건을 핑계 삼아 일제가 고종을 강제로 황제의 자리에서 물러나게 했던 곳도 경운궁이었다.1907년 고종의 뒤를 이어 황제의 자리에 오른 순종은 거처를 창덕궁으로 옮겼고, 고종은 황제의 자리에 물러난 ‘태황제’가 돼 경운궁에서 말년을 보냈다. 이제 경운궁이라는 이름 대신에 고종이 덕을 지니시고 장수하라는 의미로 ‘덕수궁’(德壽宮)으로 바뀌었다. 1912년 회갑이 되던 해에 덕혜옹주가 태어난 것은 고종의 큰 즐거움이었다. 1916년 고종은 덕수궁 준명당(浚明堂)에 다섯 살 딸 덕혜를 위해 유치원을 만들기도 했으나, 1919년 1월 21일 함녕전(咸寧澱)에서 생을 마감했다. 최근 개방된 돌담길을 거닐면서 덕수궁이 쌓아온 역사를 알아보는 것도 좋을 듯하다.신병주 건국대 교수·사학

올해는 918년 태조 왕건이 고려를 건국한 지 1100년이 되는 해이다. 고려라는 국호에는 고구려 계승 의식이 담겨져 있다. 고려가 건국 후 북진정책을 적극 추진한 것에는 고구려 계승 의식이 반영돼 있다고 보는 견해가 많다. 우리 역사에서는 새 왕조가 탄생한 후 국호를 정할 때는 옛 국호를 적극 반영하는 상황이 이어졌다. 신라와 더불어 후삼국 시대를 연 후백제와 후고구려가 대표적이다. 892년 견훤은 완산주(지금의 전주)에 새 국가를 세우고 스스로 ‘후백제왕’이라 했다. 신라 하대에 이르러 옛 백제에 대한 향수가 커진 것을 반영해 국호를 ‘후백제’라고 한 것이다. 신병주 건국대 교수·사학신라의 왕족 출신이었던 궁예 역시 신라 하대의 모순을 틈타 901년 송악에 새 나라를 건국하고, 국호를 ‘후고구려’라 했다. 송악과 철원으로 이어지는 한반도의 중앙을 중심지로 삼은 궁예는 옛 고구려 지역민의 반(反)신라적인 정서를 적극 활용하고자 했다. 궁예는 ‘후고구려’ 이후 ‘마진(摩震)’, ‘태봉(泰封)’으로 국호를 바꿨는데, 역사상 가장 국호를 많이 바꾼 왕으로 기억되고 있다.1392년 고려를 멸망시킨 조선 왕조는 새 국호를 ‘조선’이라 했다. 그런데 조선이라는 국호에는 고조선의 역사 계승 의식이 반영돼 있다는 점이 흥미롭다. 우리 역사의 시작이 되는 고조선의 건국자 단군(檀君)을 민족의 시조로 보는 인식은 고려 후기까지도 이뤄지지 않았다. 하늘의 자손인 주몽을 건국자로 보는 고구려나 알에서 나온 혁거세를 시조로 보는 신라의 역사의식 속에 단군의 존재는 없었다. 단군이 민족의 시조로 등장하는 것은 고려후기 몽골 간섭 시기로, 일연의 ‘삼국유사’에는 단군이 우리 민족의 시조임을 분명히 서술하고 있다. ‘삼국유사’와 비슷한 시기 이승휴가 저술한 ‘제왕운기’에도 단군이 등장한다. 조선 건국의 설계자 정도전의 글 등에는 조선이라는 국호에는 ‘단군조선’에서 나타나는 하늘의 자손이라는 의식과 함께 단군 조선 이후 등장하는 기자(箕子) 조선에 대한 자부심도 나타난다. 기자는 중국의 은(殷)나라가 멸망하고 주(周)나라가 건국될 때 우리 땅에 들어와 기자 조선을 세우면서 중국의 선진문화를 전파시킨 인물로 인식됐다. 우리 역사의 시작부터 중국의 문화와 도덕을 전수받았다는 점을 강조한 것이다. 즉 ‘조선’이라는 국호에는 단군 조선에 담긴 천손(天孫) 의식과 기자 조선에서 나타나는 도덕적·문화적 자부심을 드러낸 것으로 볼 수 있다.대개 조선왕조는 ‘조선’이라는 국호로 멸망된 것으로 알고 있지만, 사실 조선왕조의 국호도 한 번 바뀌었다. 1897년 고종이 왕의 나라가 아닌 황제의 나라임을 선포하면서, 국호를 ‘대한제국(大韓帝國)’이라 한 것이다. ‘대한’이라는 국호에는 ‘한(韓)’ 계승 의식이 나타나 있다. 고대에 기자 조선이 북쪽에 있을 때 기자의 후예가 남쪽으로 내려가 세운 나라가 삼한(三韓)이었고, 조선후기에는 삼한이 우리 역사에서 정통이 된다고 보는 ‘삼한정통론(三韓正統論)’이 대두됐다. 이러한 ‘삼한’에 대한 역사의식의 강화는 고종 때 황제국의 면모를 새롭게 하는 국호를 정할 때, ‘한’이 들어가는 결정적인 원인이 됐다. ‘한’ 중에서도 ‘큰 한’이란 뜻으로 ‘대한’이라 했고, 황제국의 나라라는 뜻으로 ‘제국’이라 한 것이다.1910년 대한제국이 강제적인 한일병합으로 역사 속으로 사라진 후, 1919년 상해에는 임시정부가 수립됐다. 임시정부의 국호가 ‘대한민국’이 된 것 역시 대한제국의 ‘대한’은 계승하면서도 국민이 주인이 되는 공화국이 됐으므로 ‘대한민국’이라 한 것이다. 1948년에는 대한민국 정부가 수립됐고, 대한민국은 현재의 국호로도 사용되고 있다. 그런데 북한의 국호는 ‘조선민주주의 인민공화국’이다. 북한의 국호에 ‘조선’이 들어가 있는 것을 보면, 고대에 기자 조선이 북쪽에 있던 시기, 남쪽에 삼한의 나라가 존속했던 시기 국호를 떠올리게도 한다. 국호에 나타난 역사 계승의식을 살펴보면서 우리 국호의 변천사를 알아보기 바란다.신병주 건국대 교수·사학

바야흐로 입시와 면접의 계절이다. 지난 15일에는 대학수학능력 시험이 실시됐고, 기업이나 공공기관에서의 채용 시험도 본격화되고 있다. 각종 시험에서는 출제 문제에 답을 하는 것과 더불어 면접도 큰 비중을 차지한다. 대학의 수시 전형은 물론이고, 채용 시험에서도 마지막 단계에서는 면접이 이루어지고 있다. 그런데 조선시대 왕과 왕비 후보의 최종 선택에서도 면접이 중요한 요소로 작용했음을 보여주는 재미있는 일화가 전해지고 있다.조선의 13대 왕 명종은 뒤를 이을 왕위 문제로 고심했다. 순회세자가 요절을 하고, 왕비와 후궁과의 사이에서 난 다른 아들이 없었기 때문에 명종은 여러 왕손 중에서 후계자를 삼아야 하는 상황에 처했다. 이때 명종의 눈에 들어온 인물이 훗날 선조가 되는 하성군으로, ‘연려실기술’의 다음 기록은 당시의 면접 상황을 잘 보여주고 있다. “처음에 명종이 여러 왕손을 궁중에서 가르칠 때 하원군, 하릉군, 하성군, 풍산군에게 익선관(翼善冠)을 써 보라 하면서 말하기를, “너희들의 머리가 큰가 작은가 알려고 한다” 하셨다. 하성군은 나이가 가장 적었는데도 두 손으로 관을 받들어 왕 앞에 도로 갖다 놓고 머리를 숙여 사양하며, “이것이 어찌 보통 사람이 쓸 수 있는 것이겠습니까” 하니, 명종이 심히 기특하게 여겨 왕위를 전해 줄 뜻을 정하였다”고 기록하고 있다. 신병주 건국대 교수·사학광해군이 세자로 있을 때 선조의 면접에 응한 일화는 ‘공사견문록’에 다음과 같이 전한다. 선조가 장차 세자를 가리려고 여러 왕자에게 “반찬을 만드는 것 중에서 무엇이 가장 중요한가?” 하니, 광해가 대답하기를, “소금입니다” 라고 했다. 왕이 이유를 물으니 광해가 말하기를, “여러 가지 맛을 조화시키는 것은 소금이 아니면 안 됩니다”라고 했고, 이어서 ‘공사견문록’은 광해가 세자에 오르게 된 것은 오로지 이 말에 힘입은 것이라고 해 왕실의 후계자 선택에도 면접이 중요한 비중을 차지했음을 언급했다.1759년 66세의 영조가 정성왕후 승하 후 15세의 정순왕후를 계비(繼妃)로 간택할 때의 상황을 보여주는 기록도 있다. 영조가 세상에서 가장 깊은 것을 묻자, 여러 신부 후보들은 산이 깊다, 혹은 물이 깊다 했지만, 훗날의 정순왕후는 인심이 가장 깊다고 했다. 그 이유를 묻자 “물건의 깊이는 가히 측량할 수 있지만 인심은 결코 그 깊이를 잴 수 없다”고 답했다. 이어 꽃 중에는 어떤 것이 가장 좋으냐는 질문에 대해서는 복숭아꽃, 매화꽃, 모란꽃을 답한 신부와는 달리, 목화꽃이라고 답했다. “다른 꽃들은 모두 일시적으로 좋은 데 불과하지만 오직 목면은 천하의 사람을 따뜻하게 해주는 공이 있습니다”라고 그 이유를 들었다. 왕비 면접 때 훗날의 정순왕후가 이처럼 속이 깊고 지혜로운 규수의 면모를 보임으로써 영조의 마음에 쏙 들었다는 일화는 ‘대동기문’이라는 야사에 전한다.최근에도 면접에 응하는 수험생은 면접에 입고 갈 옷차림으로 고민할 때가 많은데, 혜경궁 홍씨가 세자빈으로 간택에 응할 때에도 비슷한 고민을 했음이 나타난다. 사도세자의 세자빈 간택에 참여하는 단자(單子: 지원서)를 올리라는 명이 내렸지만 집안이 가난해 고민에 빠졌던 것이다. “그때 우리 집이 극히 가난하여 새로 옷을 마련해 입을 수 없었으므로 치마감은 형의 혼수에 쓸 것으로 하고, 옷 안은 낡은 천을 넣어 입히셨고 다른 물품은 어머님께서 빚을 얻어 차리시느라고 애쓰시던 일이 눈에 암암하였다”는 ‘한중록’의 기록에서, 면접에 입고 갈 옷 차림 문제로 지원서 제출을 고민하던 혜경궁과 그 어머니의 모습이 생생하게 다가온다. 아버지 홍봉한은 나라의 녹을 받는 신하라면 그 딸이 당당하게 면접에 응해야 한다면서, 지원서 제출을 권하는 장면도 기록돼 있다.예나 지금이나 면접은 많은 사람에게 큰 부담으로 다가온다. 그러나 한편으로 면접은 자신이 평소 갈고닦은 역량을 보여줄 수 있는 좋은 기회가 되기도 한다. 면접에 임하는 모든 수험생에게 좋은 소식이 있기를 바란다.신병주 건국대 교수·사학

요즘 국립고궁박물관에서는 특별한 물품을 선보이고 있다. 최초로 공개된 세조 어진(御眞)이다. 세조(世祖·1417~1468, 재위 1455~1468) 하면 어린 조카를 죽이고 왕위에 오른 비정한 군주로 기억하는 경우가 많다. 1453년 10월 계유정난(癸酉靖難)의 성공으로 실질적으로 권력의 1인자가 된 수양대군은 2년 후인 1455년 6월 단종을 압박해 왕위에 올라 세조가 됐다. 불법적인 방식으로 권력을 잡은 만큼 세조에게는 늘 정통성 시비가 꼬리표처럼 붙어 있다. 세조의 어진은 광릉의 원찰(願刹)인 봉선전에 봉안됐던 것으로, 임진왜란과 병자호란에도 극적으로 살아남았다. 영조 때 모사본을 제작했는데, 일제강점기인 1935년 조선왕실 관리 기관인 이왕직(李王職)은 김은호(1892~1973) 화백에게 다시 세조의 어진 모사 작업을 맡겼다. 이것이 이번에 전시된 세조 어진으로, 세조의 원래 모습을 알려주는 유일한 자료로 큰 가치를 지니고 있다.세조는 왕이 된 후 문종, 단종 이후 추락된 왕권 회복을 정치적 목표로 삼고 육조의 판서들에게 직접 명령을 하달하는 육조직계제(六曹直啓制)를 부활시켰으며, ‘경국대전’과 ‘동국통감’과 같은 편찬 사업을 주도해 왕조의 기틀을 잡아 갔다. 세조가 왕권 강화를 바탕으로 자신만의 정치를 펴 나가는 과정에서 특히 주목되는 점은 자주 술자리를 베풀었다는 점이다. 이것은 실록의 ‘술자리’ 검색어 974건 중에서 ‘세조실록’의 기록이 무려 467건이나 나타나는 것에서 단적으로 확인할 수 있다. 술자리 횟수에 관한 한 세조는 조선 왕 중 최고였고, 그만큼 술을 즐긴 것으로 보인다. 신병주 건국대 교수·사학‘세조실록’에는 세조가 한명회, 신숙주, 정인지 등 공신들과 함께 하는 술자리를 자주 마련했다. 술자리 전후의 대화는 물론이고, 흥이 나면 춤을 추거나 즉석에서 게임을 하는 등 신하들과 격의 없이 소통하는 장면이 자주 나타난다. 칼로 권력을 잡은 이미지가 강하게 남아 있던 만큼 최대한 소탈하고 인간적인 모습으로 신하들을 대하면서, 강한 이미지를 약화시켰던 것은 아닐까. 한편으로는 공신 세력을 견제하는 조치이기도 했다. 자신을 위해 목숨을 바친 공신들이 언제든 자신에게 칼끝을 겨눌 상황을 예방한 것으로도 이해된다. 술자리라는 편안한 분위기를 통해 기분을 풀어주는 한편, 자신에게 충성을 다하도록 하는 시간을 만들어 갔던 것이다. 1455년 8월 16일 세조는 공신들에게 잔치를 베푸는 자리에서 왕의 술상인 어상(御床)에서 내려와 왼손으로는 이계전을, 오른손으로는 신숙주를 잡고, 서로 술잔을 주고받자고 말했다. 왕의 돌출 행동에 놀란 이계전이 엎드려서 일어나지를 않자, 세조는 “우리는 옛날의 동료이다. 같이 서서 술잔을 주고받는 것이 어찌 의리에 해롭겠느냐”면서 다가섰고, 신하들은 어색해하면서도 세조의 뜻을 따랐다. 자신과 공신들은 어려움을 함께 한 동지라는 점을 강조하면서 서로 잔을 나누는 상황을 연출한 것이다. 이어 세조는 특정한 사람을 지목해 춤을 추게 했고, 화기애애한 술자리 분위기는 밤늦게까지 이어졌다. 경복궁의 사정전에서 아침 보고를 받는 자리에서도 술자리를 베풀었다는 기록이 보이고, 입시한 신하는 물론이고, 호위하는 군사에게까지 술자리를 베풀어주기도 했다. 술자리를 정치의 장으로 만들어 갔던 세조. 술자리를 통해 깊은 정을 쌓았기 때문일까. 세조는 임종 직전에 원상제(院相制)를 만들어 신숙주, 한명회, 정인지와 같은 측근 공신이 자신의 사후에도 영향력을 미치는 제도적 장치를 마련했다. 원상제는 이후 세조의 공신 세력이 예종과 성종 시대를 거치며 훈구파(勳舊派)가 돼, 그 기득권을 대를 이어 누리는 길을 열어 주었다. 이번에 전시된 어진은 세조에 대해 기존에 가지고 있는 이미지보다는 훨씬 온화하고 후덕한 모습이다. 조선시대 왕의 어진은 말 그대로 터럭 하나도 놓치지 않고 생긴 참 모습을 그렸던 만큼, 세조의 실제 모습일 가능성이 크다. 온화한 인상 속에 감추고 있었던 권력욕과 비정함, 그리고 왕이 된 후 술자리를 통해 자신의 이미지를 개선하려 한 모습까지 세조의 여러 측면을 함께 생각하며 세조 어진을 접해 보는 것도 좋을 듯하다.신병주 건국대 교수·사학

지난 9일 전라남도 강진에서는 의미 있는 행사가 열렸다. 다산 정약용(1762~1836)이 유배에서 풀려나서 강진을 떠나는 송별연 행사를 가지고, 200년 전 다산이 그랬던 것처럼 고향인 남양주 생가에 도착하는 행사가 진행된 것이다. 1801년 신유박해에 연루돼 강진으로 귀양을 간 정약용은 18년의 긴 유배생활을 마치고, 1818년 9월 2일(양력 10월 10일) 무렵 강진을 출발해 9월 23일쯤 고향으로 돌아왔다. 실학의 집대성자로 평가를 받고 있는 정약용은 물과 인연이 깊은 학자다. 고향인 마현(현 경기도 남양주시 능내)은 남한강과 북한강의 물길이 합류하는 두물머리 근처이고, 유배지 강진도 바닷가가 빤히 바라다보이는 곳이다. 그러나 그의 인생은 흐르는 물처럼 순탄하지만은 않았다.신병주 건국대 교수·사학1800년에 일어난 정조의 승하는 정조의 총애를 받고 관료로서 승승장구하던 정약용의 인생에도 커다란 전환점이 됐다. 정조 사후 집권세력이 된 노론 벽파는 남인 탄압의 수단으로 천주교를 적극 활용했다. 1801년에 일어난 신유박해로 이가환, 이승훈, 정약종, 권철신 등 300여명의 신도와 청나라 신부가 처형되고, 정약용은 처형만을 면한 채 경상도 장기로 유배를 갔다. 그런데 그해 9월 황사영이 조선 조정의 천주교 박해 상황을 중국 북경의 주교에게 보낸 이른바 ‘황사영 백서 사건’이 일어나면서 정약용은 한양으로 압송됐다. 다시 유배길에 오른 정약용은 나주에서 형 정약전과 헤어져 강진으로 갔고, 정약전은 흑산도로 유배를 갔다. 해남 윤씨 외가가 근처에 있는 강진에 귀양을 간 것은 정약용에게 큰 행운이었다. 외가에서 많은 책을 얻어서 연구에 참고할 수 있었기 때문이다. 유배지인 만덕산의 얕은 야산에는 차가 많이 생산돼 ‘다산(茶山)’이라 했는데, 그의 호 ‘다산’은 여기에서 유래한 것이다.정약용은 다산초당(茶山草堂)을 짓고, 인공폭포와 연못을 만들고 채소도 심으면서 새로운 인생을 살아갔다. 초당의 바위 절벽에는 정석(丁石)이라는 두 자를 새겨 자신의 공간임을 확인해 두었다. 관료기간 중에는 누릴 수 없었던 많은 시간을 활용해 다산은 학문 연구에 전념했다. 유배지에서 농민생활의 현실을 직접 체험하면서 현실을 개혁할 수 있는 방안을 붓으로 정리해 나갔다. 황상 등 다산을 따르던 제자들 도움도 컸다. ‘전론’, ‘탕론’, ‘원목(原牧)’ 등을 저술해 혁명적인 토지정책을 제시했고, 1818년 고향으로 돌아와 ‘목민심서’, ‘경세유표’, ‘흠흠신서’ 등의 명저를 담은 ‘여유당전서’ 500여권을 완성했다. 다산이 오늘날까지 실학의 집대성자로 평가받을 수 있는 것에는 유배의 경험과 시간, 그리고 유배라는 극한 환경에도 좌절하지 않는 열정이 큰 작용을 했다.‘경세유표’에서는 ‘주례(周禮)’에 나타난 주나라 제도를 모범삼아 중앙과 지방의 정치제도를 개혁할 것을 주장했다. 정치적 실권을 군주에게 주고, 군주가 수령을 매개로 백성을 직접 다스리도록 하되, 백성의 자주권을 최대한 보장해 아랫사람이 통치자를 추대하는 형식으로 권력이 형성돼야 함을 강조했다. 오늘날에도 추구되는 ‘상향식 민주주의’의 입장을 밝힌 것이다. 목민관의 임무를 강조해 수령들의 청렴을 강조하고, 수령이 탐학에 빠지지 말고 백성을 적극 보호할 것을 주장한 ‘목민심서’와, 형정(刑政)에 관한 개선책이 제시된 ‘흠흠신서’는 ‘경세유표’와 함께 그의 3대 저술로 손꼽힌다.남한강과 북한강이 합류하는 두물머리 근처에 다산의 생가가 있다. 지금도 이곳에 가면 생가가 복원이 돼 있고, 한강이 바라다보이는 곳에 정약용과 부인의 무덤도 있다. 실학박물관도 바로 옆에 조성돼 조선시대 실학의 흐름을 한눈에 접할 수 있게 한다. 생가 쪽을 조금 나와 강변 쪽으로 조성된 수변공원 일대는 정약용이 이곳을 거닐면서 사색을 하고, 배를 타면서 벗들과 교유했던 곳이다. 올해 가을은 다산이 해배된 지 정확히 200주년이 되는 해이다. 다산을 기억하기에는 더욱 의미가 큰 해인 만큼 남양주와 강진에 소재한 다산 유적지를 찾는 시간을 가져 보면 좋을 것 같다.신병주 건국대 교수·사학

고전의 대명사로 불리며 우리에게 너무나 친숙한 소설 ‘춘향전’. 신분을 초월한 청춘 남녀의 사랑 이야기, 선비의 출세, 부패한 사또에 대한 응징 등 시대를 넘는 공감 요소들이 다양하게 배치돼 오늘날까지 큰 재미를 주고 있다. ‘춘향전’이 한국 영화 중에서도 가장 많이 제작된 소재가 된 것도 이러한 흐름을 반영하는 것이다. 그런데 대부분 ‘춘향전’의 스토리를 그대로 믿으면서 이것이 역사적 실제인 것처럼 해석하고 있다. 여기에는 중요한 함정이 있다. ‘춘향전’ 또한 허구적 상황을 담은 소설이라는 점을 간과하고 있는 것이다. 전통시대의 소설에도 허구와 과장이 적절히 배치되면서 그럴듯한 이야기가 전개된다. 사실 이도령이 과거에 장원 급제하는 장면부터 현실서는 거의 불가능한 상황이다. 이도령처럼 춘향과의 연애에 전념한 인물이 당대의 인재가 모이는 과거에서 장원은커녕 합격조차도 쉽지 않았을 것이다. ‘춘향전’에서 가장 허구적인 장면은 이몽룡이 장원 급제 후 이도령이 바로 암행어사로 나가는 부분이다. 대개 과거에 급제하면 종 9품이라는 최하위직에서 출발하는데 장원급제인 경우에 한해서만 종 6품직에 임명되기도 했다. 이에 장원급제자는 동기생보다 보통 4~5년 정도 승진 시기가 빠르다. 암행어사로 파견될 수 있는 최소한의 직급이 종 6품직으로, 가능한 설정이긴 하지만 과거에 급제한 신참을 왕의 밀명을 받는 암행어사로 파견한 사례는 거의 없었다. 이도령이 남원에 파견된 사례에서는 소설적 허구의 극치를 이룬다. 조선시대에는 상피제(相避制)가 엄격히 적용돼 자신의 출신지에 암행어사를 파견하지 않는 것이 관례였다. 연고 지역에 나가서 안면이 있는 벼슬아치의 청탁을 받는다면 어떻게 공정한 암행 업무를 수행할 수 있겠는가.신병주 건국대 교수·사학상피제의 적용은 부정과 청탁을 원천적으로 차단하기 위한 제도적 장치로서 조선시대 내내 지켜졌다. 특히 암행어사의 파견지를 결정할 때는 추생(抽?)이란 엄격한 추첨 제도를 적용했다. ‘추’(抽)는 뽑는다는 뜻이며, ‘생’(?)은 나무의 껍질로 만든 ‘제빗대’라는 뜻으로 직접 제비를 뽑아 왕명을 받아 감찰할 지역을 정하게 했다. 요즘도 흔히 사용하는 용어인 ‘제비뽑기’란 ‘잡다’의 명사형인 ‘잽이’에서 유래했다는 설이 있는데 한자로 표현하면 요즘도 흔히 쓰는 추첨(抽籤)이라는 말이 된다. ‘춘향전’의 배경이 되는 조선후기 전국의 군현은 대략 400 여개에 달했다. 물론 상피제의 적용으로 이도령은 남원으로 갈 수 없었지만 추첨에 의한다 할지라도 남원에 갈 확률은 400분의 1에 불과했다. 그러나 이도령은 소설의 극적 효과를 위해 춘향이가 고통을 받는 남원으로 가야만 했던 것이다. 상피제는 고려시대에 처음 적용돼 친족·외족·처족 등의 4촌 이내 인물의 관직 추천을 제한했다. 조선시대에 들어와 상피제는 더욱 확대됐는데 의정부를 비롯해 병권을 관장하는 군사 기관과 법을 다스리는 청송관(聽訟官)과 시험을 주관하는 고시관(考試官)에게는 특히 강하게 적용됐다. 최근 모 여고에서 학생의 아버지가 교무부장 직책을 담당해 성적에 관여했다는 의혹이 제기되면서, 많은 수험생의 분노를 자아냈다. 현대에도 각종 채용에서 상피제 적용이 원칙이지만, 금융권에서의 인사 청탁이 사회 문제가 되는 등 상피제 논란은 여전히 진행 중이다.소설은 고전소설이건 현대소설이건 시대의 거울 같은 역할을 한다. 소설이라는 제한된 공간에서 시대의 부조리와 모순을 과감히 폭로하고 다수의 사람에게 대리 만족을 가져다 주는 묘미가 있다. ‘춘향전’은 수령의 부패와 탐학, 청춘 남녀의 사랑, 선비의 출세, 여성의 절개 등 당시의 중요 덕목을 적절히 반영하며 당대인의 가슴을 파고들었다. 그러나 한편으로 소설에서 설정된 장면 중 많은 부분에 극적 효과를 위한 과장된 설정이 있음을 주목해야 할 것이다. 상피제의 허점 같은 것이 대표적이다. 허구와 역사적 사실 사이를 함께 생각하며 독서의 계절 가을에 ‘춘향전’을 읽어볼 것을 권한다.신병주 건국대 교수·사학