이틀 전인 15일은 광복된 지 71주년이 되는 날이었다. 광복절이 있는 달이어서 그런지 8월은 어느 달보다 조국에 대한 생각을 많이 하게 한다. 1945년 8월15일은 조선 왕실의 인물들에게 각별한 의미로 다가왔을 것 같다. 최근 ‘덕혜’라는 영화가 상영되면서 일제 강점 시기를 살아간 조선 마지막 공주의 비극적인 삶과 왕실의 모습에 대해 큰 관심을 갖는 계기가 되고 있다.광복 때까지 생존했던 대표적인 왕실 인물은 마지막 황태자 영친왕 이은(1897~1970)과 영친왕 형인 의친왕 이강(1877~1955), 그리고 고종 황제가 환갑 때 낳은 늦둥이 딸 덕혜옹주(1912~1989)였다. 영친왕은 1907년 황태자에 책봉됐으나, 바로 이토 히로부미와 함께 일본에 가게 된다. 형식상은 유학이었으나 실질적으로는 인질의 몸이었다. 1910년 국권이 상실되고 순종 황제가 이왕(李王)으로 격하되자, 황태자였던 영친왕 역시 왕세제로 격하됐다. 1920년 4월 일제의 내선일체 정책에 따라 일본왕족 마사코(한국명 이방자)와 정략 결혼했다. 영친왕은 강제 체류하는 동안 철저한 일본식 교육을 받았으며, 일본 육군사관학교를 거쳐 육군 중장까지 지냈다. 1945년 광복이 돼 귀국하고자 했으나, 조선 왕실에 대해 부담감을 느낀 이승만정부는 이를 허락하지 않았다. 덕혜옹주 역시 1925년 13세의 나이에 일본으로 강제 출국됐고, 1931년에는 대마도 백작 출신의 일본인 쇼 다케유키와 결혼을 하면서 많은 조선인의 분노를 사게 했다. 광복 후 덕혜옹주도 조국으로 돌아오지 못했다. 1946년에는 정신병원에 입원하며 불우한 나날을 보냈다. 영친왕과 덕혜옹주는 박정희정부 시절 마침내 귀국길에 오를 수 있었다. 그러나, 귀국 후 지병으로 많은 고생을 했고 왕실의 위엄을 더 이상 보여줄 수 없었다. 공화정으로 변한 세상에서 왕실을 지켜 줄 사람도 없었고, 이들의 존재는 희미해져 갔다. 영친왕은 1970년, 덕혜옹주는 1989년 고국에서 조용히 생을 마감했다.영친왕의 형이자 고종의 셋째아들인 의친왕은 1900년 미국 유학을 다녀왔고, 일본의 조선 침투에 저항했다. 1910년 이후 독립운동가들과 접촉했고, 1919년에는 상해 임시정부로 탈출을 계획했으나 만주에서 일본 경찰에 체포돼 강제 송환 당하는 아픔을 겪었다. 영친왕과는 달리 끝까지 항일 정신을 지켰다는 점에서 조선왕실의 마지막 자존심을 보여준 인물이기도 했다. 그러나 의친왕에게도 광복은 별다른 기회가 되지 못했다. 변변한 대접을 받지 못한 채 현재의 서울 성북구 성락원에서 말년을 보내다가 1955년 79세로 생을 마감했다. 519년간 존속했지만 일제에 의해 강제합병을 당했고, 광복이 됐지만 공화국이 된 세상에서 조선왕실 사람들은 더 이상 존재의 의미가 없었다. 역사의 격랑 속에 휘말리며 불우한 삶을 살아갔던 조선왕실의 마지막 사람들에게 광복은 어떤 느낌이었을까. 그야말로 만감이 교차했을 것이다. 덕혜옹주가 귀국 후 정신이 맑을 때 낙선재에 썼다는 낙서 한 장은 묘한 여운을 던져주고 있다. “나는 낙선재에서 오래오래 살고 싶어요/ 전하 비전하 보고 싶습니다/ 대한민국 우리나라.” 신병철 건국대 교수·사학

열대야가 계속되면서 무더위를 실감하게 하는 날이 지속되고 있다. 에어컨, 선풍기, 냉장고 등 각종 기계가 동원되지만 더위는 쉽게 피해갈 수 없다. 요즘처럼 각종 기기를 활용할 수 없었던 전통시대에 우리 선조들은 어떻게 무더위를 피해 갔을까.정조 때의 학자인 홍석모(洪錫謨)가 지은 ‘동국세시기’(東國歲時記)에는 가장 덥다는 삼복(三伏)의 풍속이 소개돼 있다. 먼저 오늘날의 보신탕에 해당하는 개장에 관한 내용이 주목을 끈다. “개를 잡아 통째로 삶아 파를 넣고 푹 끓인 것을 개장(狗醬)이라 한다. 닭이나 죽순을 넣으면 더욱 좋다. 개장에 고춧가루를 넣고 밥을 말아서 시절 음식으로 먹는다”고 기록하고, 이어서 “복날에 개장을 먹고 땀을 흘리면 더위를 잊게 하고, 질병을 쫓을 수 있으며 보신이 된다고 한다. 그러므로 시장에서도 개장을 만들어 많이 팔고 있다”고 하여 당시 시장에서도 개장이 널리 판매되었음과 함께 “오늘날에도 개장을 삼복 중에서 가장 좋은 음식으로 친다”고 하여 조선후기 복날의 최고 음식은 오늘날의 삼계탕을 제치고 개장이었음을 기록하고 있다. 삼복에는 “붉은 팥으로 죽을 쑤어 무더운 복중에 먹는다. 이것은 악귀를 쫓으려는 데서 나온 것이다”고 한 기록에서는 악귀를 쫓기 위해 붉은 팥죽을 많이 먹었음을 알 수 있다. 요즘에도 팥빙수가 유행이니 팥은 한여름 더위와 잘 어울리는 음식으로 볼 수 있다. “나무로 만든 패를 각 관청에 미리 주어 그것을 가지고 얼음창고에 가서 받아가도록 했다”는 기록에서는 얼음을 직급에 따라 할당해 준 상황을 엿볼 수가 있다. 무더위를 날리는 여름철 음식도 소개돼 있다. 밀가루로 국수를 만들어 풋나물과 닭고기를 넣어 어저귀국(아욱국)에다 말아 먹었으며, 또 미역국에 닭고기와 국수를 넣고 물을 약간 넣어 익혀 먹기도 했다. 호박과 돼지고기에다 흰떡을 썰어 넣어 볶기도 하고 혹은 마른 복어 머리를 함께 넣고 볶아서 먹기도 했으며, 밀가루에다 호박을 잘게 썰어 넣고 반죽해 기름을 발라 전을 부쳐서 먹었다. 오늘날에는 비가 오는 날에 주로 먹는 부침개가 한여름의 별식이기도 했던 것이다. 참외와 수박은 조선후기 더위를 잠시나마 잊게 하는 대표적인 과일이었고, 더위를 쫓는 또 하나의 방법은 산과 계곡을 찾는 것이었다. 삼청동과 탕춘대(현재의 세검정 주변), 정릉의 계곡에는 사람이 많이 모여들었다. 남산과 북악산의 맑은 계곡을 찾아서 발을 씻고 목욕을 하며 하루를 유람하는 것도 무더위를 이기는 방법이었다. 지금의 선풍기나 에어컨의 대체품인 부채는 더위를 피하게 하는 일등 공신이었다. 특히 부채에는 여덟 가지 덕이 있다고 하여 ‘팔덕선’(八德扇)이라고 불렀다. 이유원이 쓴 ‘임하필기’에는 팔덕선의 이야기가 나온다. 팔덕은 바람 맑은 덕, 습기를 제거하는 덕, 깔고 자는 덕, 값이 싼 덕, 짜기 쉬운 덕, 비를 피하는 덕, 햇볕을 가리는 덕, 독을 덮는 덕 등 8가지로 부채의 좋은 점을 지적한 것인데 매우 해학적이다. 무더위의 공세와 그 대처법은 전통시대부터 지금까지 일관되는 내용이 많다. 전통시대 선조들의 피서법을 따라가면서 무더위를 식혀 보기를 바란다. 신병주 건국대 교수·사학

9월28일부터 시행될 ‘김영란법’을 둘러싸고 많은 논란이 오가고 있다. 법의 적용 대상과 뇌물 수수의 범위 등에 대해서도 여러 이견이 있고, 이 법의 시행으로 경제가 위축될 것을 지적하는 견해도 많다. 그런데 무엇보다 이 법이 나온 배경에는 일부 공직자나 사회지도층의 뇌물 수수 사례가 빈번하고 도덕불감증이 만연한 사회 분위기가 한몫했다. 최근에도 검사장의 거액 뇌물 수수, 공직자가 자녀 결혼식과 관련해 업체에 대규모의 청첩장을 보내는 등 일부 공직자의 어처구니없는 행태들이 자주 보도되고 있다.청렴하고 깨끗한 사회를 만들고자 하는 노력은 전통시대에도 꾸준히 전개됐다. 조선시대는 ‘청백리(淸白吏)’를 이상적인 관리의 전형으로 제시하는 반면 뇌물을 받은 관리인 ‘장리(贓吏)’에 대해서는 그 후손마저 과거에 응시할 수 없게 강력 규제했다. 오늘날 인사 청탁 금지법에 해당하는 분경(奔競) 금지법을 만들었다. ‘분경’은 ‘분추경리(奔趨競利)’의 준말로, 권세가의 집에 분주히 드나들며 엽관운동을 하는 것을 뜻하는데, 분경 금지는 조선의 헌법인 ‘경국대전’에도 규정돼 있다.현대에도 ‘청백리상’을 제정해 깨끗한 공직자를 포상하고 있는데, 조선시대에 가장 이상적인 공직자로는 선조, 광해군, 인조 3대에 걸쳐 여섯 번이나 영의정을 지내고 청백리에 뽑힌 오리(梧里) 이원익(李元翼·1547~1634)을 꼽을 수 있다. 실무 능력은 물론 인품, 도덕성, 청렴성까지 두루 갖춘 인물이기 때문이다. 선조 때는 임진왜란의 위기 극복에 최선을 다했고, 광해군 즉위 후 대동법을 시행해 백성들의 부담 경감에 큰 역할을 했다. 남인이었지만 서인 정권이 수립된 1623년 인조반정 후에도 바로 영의정에 임명됐다. 정국 안정의 적임자였기 때문이다. 1627년 정묘호란 때는 80대의 고령임에도 관직에 나가는 등 이원익은 최후까지 공직에서 활동한 ‘영원한 현역’이었다. 평생을 국가와 백성을 위해 살아갔지만 정작 자신은 초라한 초가에서 살았던 그의 삶은 실록의 졸기(卒記·압축적인 전기)에 표현돼 있다.“원익은 강명하고 정직한 위인이고 몸가짐이 깨끗했다. 여러 고을의 수령을 역임했는데 치적이 제일 훌륭하다고 일컬어졌다. … 상(上·인조)이 반정하고 나서 맨 먼저 그를 천거해 재상으로 삼고 매우 신임했다. 연로했으므로 궤장(?杖)을 하사해 편안하게 했고, 또 흰 요와 흰 옷을 하사해 그의 검소한 것을 표창했다. … 이원익은 늙어서 직무를 맡을 수 없게 되자 바로 치사(致仕)하고 금천(衿川·현재의 광명)에 돌아가 비바람도 가리지 못하는 몇 칸의 초가집에 살면서 떨어진 갓에 베옷을 입고 쓸쓸히 혼자 지냈으므로 보는 이들이 그가 재상인 줄 알지 못했다. 이때에 죽으니, 나이 87세였다.” (‘인조실록’, 인조 12년(1634년) 1월 29일)여섯번이나 영의정을 지냈으면서 몇 칸의 초가집에서 청빈한 삶을 살아간 공직자 이원익, 그의 삶은 현대를 살아가는 우리들에게도 많은 울림을 주고 있다.신병주 건국대 교수·사학

예술의전당 서예박물관에서는 문자도(文字圖)와 책거리(冊巨里)를 주제로 한 특별한 전시회가 열리고 있다. 조선시대에는 책그림을 우리말로 ‘책거리’라 불렀는데, 책거리에는 책은 물론 각종 문방구와 도자기, 과일 등도 함께 그려 넣었다. 조선후기 책거리는 왕실뿐만 아니라 민간에까지 널리 확산됐다. 이것은 책거리가 민화 형태로 많이 나타나는 것에서도 확인할 수 있는데, 그만큼 책에 대한 관심이 사회 전반에 퍼졌음을 의미한다.책과 함께 서가의 모습을 담은 책가도(冊架圖)도 유행했는데, 정조는 왕의 자리 뒤에 일월오봉도 병풍을 두는 대신에 책가도 병풍을 세우게도 했다. 책가도는 정조가 학문으로서 왕권을 강화하기 위해 장려했던 그림이었지만, 양반사회에서는 고급의 수집 취미로, 민가에서는 배움의 열망과 출세를 상징하는 그림으로 발전해 나갔다.김홍도의 ‘포의풍류도’나 정선의 ‘독서여가’ 같은 그림에서도 책을 생활화했던 당시 지식인의 모습을 엿볼 수가 있다. 문자도는 ‘수(壽·)복(福)·강녕(康寧)·부귀(富貴)·다남(多男)’ 등 보편적인 바람이나 ‘효·제·충·신·예·의·염·치’ 등의 유교적인 덕목을 의미하는 문자 및 잉어, 부채, 새우, 새 등 고사(故事)를 상징하는 동물이나 사물을 함께 그린 그림을 지칭한다. 문자도는 백성들을 교화하고 어린이들을 교육하고자 하는 목적을 지녔던 것으로 풀이된다.문자도와 책거리는 문자와 책으로 그림을 그린 것으로, 한국 문화의 독자성이 잘 나타난다. 보기에도 매우 독특한 문자도와 책거리는 오래전부터 외국에서는 그 예술성을 높이 평가받았지만 정작 우리에게 많이 잊혀져 왔다. 문자도는 유교적인 덕목을 전파하고 행복을 기원하는 의미로, 책가도는 왕권 강화를 위한 수단으로 시작됐지만, 배움을 향한 열망은 조선후기 책거리 그림이 집집마다 내걸린 것으로 표현됐다. 독서 열기와 이를 그림으로 표현한 책거리 문화의 유행은 지식의 확산에도 크게 기여했다.조선후기 책과 지식문화 보급의 중심에 있었던 인물은 정조였다. 정조는 즉위 직후 창덕궁에 학문 연구이자 도서 수집 기관인 규장각을 건립했다. 그리고 재위 기간 동안 왕이 직접 편찬을 주관한 어정서(御定書) 2400여권과 이덕무, 박제가 등 규장각 검서관 출신 학자들이 왕명으로 편찬한 명찬서(命撰書) 1500여권을 합해 총 153종 3900여권에 달하는 방대한 책을 출판했다. 왕이 책을 가까이하고 보급에 적극 나서자 이러한 문화가 신하는 물론이고 일반 백성에게까지 확산돼 나간 것이다.김홍도의 풍속화 ‘자리짜기’에는 베를 짜는 부모의 뒤로 책을 읽는 아이의 모습이 보이고, 조선후기를 대표하는 고전소설 ‘흥부전’에는 흥부가 탄 박 속에서 ‘논어’를 비롯해 ‘사략’, ‘동몽선습’, ‘맹자’ 등의 책이 나오기도 한다. 책을 통해 공부하여 신분을 상승하고자 하는 서민들의 욕망이 나타난 것이다.이번 문자도와 책거리 전시는 지난 6월 11일 시작돼 8월 28일까지 진행된다고 한다. 이들 그림을 통해 왕부터 서민에 이르기까지 책을 늘 곁에 했던 우리 선조들의 전통을 확인하고 그 저력을 느껴보면 어떨까 싶다.신병주 건국대 교수·사학

3일 후면 6·25 전쟁이 일어난 지 66돌이 된다. 60년이 넘은 세월이 흘렀지만 아직도 6·25 전쟁은 많은 사람으로 하여금 당시의 비극을 떠올리게 한다. 그리고 다시는 이러한 참상이 되풀이되지 않아야 한다는 다짐을 하게 한다. 해마다 6월 이 무렵이면 6·25 전쟁과 관련된 각종 기록을 접하게 된다.또 조선시대 최대의 전쟁인 임진왜란에 관한 기록도 다수 남아 있는데, 이순신의 ‘난중일기’와 류성룡의 ‘징비록’, 의병장의 참전 기록 등이 대표적이다. 그런데 피난민의 입장에서 당시 상황을 생생히 기록한 책도 있다. 조선 중기의 학자 오희문(吳希文·1539~1613)이 쓴 ‘쇄미록(鎖尾錄)’이 그것으로, 6·25 전쟁 시기 피난 생활을 기록으로 남긴 것과도 유사하다. 1591년 11월부터 시작해 1601년 2월까지 9년 3개월간의 내용을 담고 있다. 제목을 ‘쇄미록’이라 한 것은 ‘시경’의 ‘쇄혜미혜(瑣兮尾兮·누구보다도 초라함이여) 유리지자(遊離之子·여기저기 떠도는 사람들)’에서 ‘쇄’와 ‘미’를 따온 것으로, 유리기(遊離記) 또는 피난기라는 뜻을 담고 있다. 임진왜란이 일어나기 전 오희문은 장수현감으로 있던 처남 이빈(李贇)의 집에 머물고 있다가 전쟁이 일어나자 홍주, 임천, 아산, 평강 등 연고가 있는 지역으로 피난을 했다. 일기의 기록을 따라가 보면, “전하는 말을 들으니 왜선(倭船) 수백 척이 부산에 모습을 나타냈다 하더니 저녁에 들으니 부산과 동래가 모두 함락됐다고 하니 놀라움을 이길 수가 없다. 생각건대, 성주가 굳게 지키지 못한 까닭이다.”(1592년 4월 16일), “적이 서울로 들어가서 대가(大駕)가 서쪽으로 파천하고 도성을 지키지 못했으니 슬프다. 우리 생령(生靈)들이 모두 흉한 칼날 앞에 피를 흘리고 늙은 어머니와 처자가 유리하여 떠돌아 죽고 산 것을 알지 못하니 밤낮으로 통곡할 뿐이다.”(4월 19일) 등 전쟁의 참상을 증언한 내용이 다수를 이룬다.개인의 피난 생활도 자세히 기록돼 있다. 1592년 7월 초부터 오희문은 한 달 이상 거의 매일 산속 바위 밑에서 지냈다. “산속 바위 밑에 있었다. 아침에 사람을 보내서 현에 가서 적의 소식을 알아오게 하고 또 두 종을 보내서 감추어둔 바위구멍에서 옷을 가져다가 추위를 막을 계획을 세웠다.”(5일), “골짜기 산속 시냇가에서 잤다. 이날은 곧 칠석 가절(佳節)이다. 갓모를 쓰고 밤을 새웠다. 이 밤의 괴로움은 입으로 형용해 말할 수가 없다”(7일)는 등의 기록에서는 비참한 피난 생활이 잘 나타나 있다. 7월 15일의 일기에는 울고 있는 모자의 사연을 전하고 있다. “세 사람이 떠돌면서 걸식했는데 이제는 더 빌어먹을 곳이 없어서 장차 굶어 죽게 됐으므로 내 남편이 우리 모자를 버리고 갔으니 우리 모자는 굶어 죽을 수밖에 없어서 우는 것이다”라고 기록하고 있다. 1594년 4월 2일의 일기에 기록된 사람끼리 잡아먹는 상황에 관한 내용이나, 피난 후 돌아온 집에 “시체가 쌓여서 들어갈 수가 없다”고 한 기록에서는 전쟁이 인간을 얼마나 큰 파멸로 이끌어가는가를 잘 보여주고 있다. 6월 호국보훈의 달을 맞이해 국방강화와 전쟁의 억제가 얼마나 귀중한 것임을 다시금 환기시켜 나가야 할 것이다.신병주 건국대 교수·사학

6월 6일 현충일과 6월 25일 한국전쟁이 일어난 6월은 어느 달보다 많은 사람을 숙연하게 한다.2010년에는 6월 1일을 ‘의병(義兵)의 날’로 지정하기도 했다. 임진왜란 때의 의병장 곽재우가 최초로 의병을 일으킨 음력 4월 22일을 양력으로 환산해 ‘호국보훈의 달’ 첫째 날인 6월 1일로 선정한 것이다. 이처럼 6월은 위기의 시기에 국가를 위해 목숨을 바친 분에게 감사하고, 국방과 안보에 대한 보다 세심한 대비를 다짐하게 한다. 조선시대에도 왜란과 호란이라는 초유의 국가적 위기를 당한 후 전란 당시 희생당한 사람의 현창 작업에 많은 노력을 기울였다. 유공자에 대한 포상 및 이들의 충절을 기리는 사당을 설치했는데 충렬사(忠烈祠), 의열사(義烈祠), 포충사(褒忠祠), 충민사(忠愍祠), 현충사(顯忠祠)로 이름이 지어진 사당 대부분은 전란으로 희생당한 인물을 제향하는 곳이었다. 임진왜란에 대한 기억을 환기시키는 차원에서 19세기에는 ‘임진전란도(壬辰戰亂圖)’를 제작해 보급하게 했다. 그림에서는 근경(近景)의 다대포진과 원경(遠景)의 부산진 두 성에서 벌어진 치열한 전투장면을 담고 있다.영조대에는 국가에 충절을 지킨 후예들을 특별히 채용한 시험인 충량과(忠良科)를 실시했다. 나라에 충성을 한 후손에 대한 배려였으며, 이들 제도의 시행을 통해 국가에 충성하는 인력을 계속 발굴해 내려는 뜻도 담겨져 있었다. 1764년(영조 40) 1월 영조는 충신과 의사의 마음을 위로한다는 취지에서 충량과라는 시험제도를 실시했다. 이해 2월 8일에는 직접 충량과 시험 현장에 나아가 응시자를 격려하기도 했다. 왕이 건명문(建明門)에 나아가 충량과에 직접 참석하고 이어 대사례(大射禮)를 행하였다.충량과의 성적을 매겨 김노순·김장행·김이소 등 3인을 뽑았는데, 무과에 합격한 자도 14인이었다. 왕이 말하기를 “선원(仙源·김상용)·청음(淸陰·김상헌)의 후예는 모두 참방(參榜)했는데, 유독 삼학사(三學士)의 후예가 없는 것이 한스럽다”고 했다. 병자호란 때 충절을 지킨 김상용과 김상헌의 후손이 합격한 것을 기뻐하고 이때 심양으로 끌려가 희생을 당했던 삼학사(홍익한, 윤집, 오달제)의 후손이 없음을 안타까워한 것이다. 영조는 이후에도 여러 차례 충량과를 실시해 국가 유공자 자녀를 특채하는 시스템을 자리 잡게 했다.이 같은 사례처럼 오늘날 국가보훈처에서 주로 담당하는 국가 유공자 포상 사업이 조선시대에도 시행됐다. 희생자를 기억하기 위한 사당의 건립, 기록화를 통한 순절 활동 홍보, 특별 채용 시험을 실시해서 관직에 진출할 수 있게 하는 것 등 다양한 경로로 유공자에 대한 지원을 아끼지 않았다. 당사자뿐만 아니라 가족과 후손에 대한 예우를 지속함으로써 궁극에는 위기의 시기 국가에 충성하는 인물을 배출하게 했다.6월 호국보훈의 달을 맞이해 역사 속에서 국가를 위해 희생한 인물을 기억하고 그들의 정신을 계승하는 방안을 적극적으로 찾아나가야 할 것이다.신병주 건국대 교수·사학

필자가 제일 좋아하는 수필 중의 하나가 이양하 선생의 ‘신록예찬’이다. 학창 시절 국어 교과서에서 접한 이래 해마다 5월이 되면 신록의 무성함과 향기를 예찬한 이 수필이 늘 머릿속에 떠오른다.“봄, 여름, 가을, 겨울, 두루 사시(四時)를 두고 자연이 우리에게 내리는 혜택에는 제한이 없다. 그러나 그중에도 그 혜택을 풍성히 아낌없이 내리는 시절은 봄과 여름이요, 그중에도 그 혜택을 가장 아름답게 나타내는 것은 봄, 봄 가운데도 만산에 녹엽이 싹트는 이때일 것이다. 눈을 들어 하늘을 우러러보고 먼 산을 바라보라. 어린애의 웃음같이 깨끗하고 명랑한 5월의 하늘, 나날이 푸르러 가는 이산 저산, 나날이 새로운 경이를 가져오는 이 언덕 저 언덕….” 신록예찬에서 묘사된 것처럼 5월의 신록은 우리에게 커다란 축복이다. 나아가 이양하 선생은 신록이 우리의 마음까지 정화시켜주는 고마운 존재임을 피력하고 있다. “이즈음의 신록에는, 우리의 마음에 참다운 기쁨과 위안을 주는 이상한 힘이 있는 듯하다. 신록을 대하고 있으면, 신록은 먼저 나의 눈을 씻고, 나의 머리를 씻고, 나의 가슴을 씻고, 다음에 나의 마음의 모든 구석구석을 하나하나 씻어 낸다. 그리고 나의 마음의 모든 티끌- 나의 모든 욕망과 굴욕과 고통과 곤란이 하나하나 사라지는 다음 순간, 볕과 바람과 하늘과 풀이 그의 기쁨과 노래를 가지고 나의 빈 머리에, 가슴에, 마음에 고이고이 들어앉는다.”이쯤 되면 5월의 신록을 찾아보고 싶은 욕망이 가슴에 맴돈다. 우리가 사는 주변 곳곳에 수목이 울창한 곳이 있지만, 수목이 무성하고 각종 나무와 식물이 다양하게 분포한 곳으로 손꼽을 수 있는 곳이 바로 광릉(光陵) 인근에 위치한 국립수목원이다. 광릉은 조선의 7대왕 세조와 그 부인 정희왕후의 무덤이 있는 곳이다. 국립수목원이 광릉 숲을 기반으로 형성된 것은 조선시대부터 왕릉 주변에 금표(禁標)를 설치해 함부로 나무를 베지 못하게 하여 울창한 숲이 이곳에 일찍부터 조성돼 있었기 때문이다. 조선시대판 그린벨트 지역이었던 셈이다.광릉은 주변의 울창한 수목과 더불어 세조가 후손들의 부담을 덜어 주기 위해 석실(石室) 대신에 회격(灰隔·관을 구덩이 속에 내려놓고, 그 사이를 석회로 메워서 다짐)으로 왕릉을 조성하게 한 것으로도 유명하다. 세조는 왕릉의 위엄을 보이는 병풍석마저 설치하지 않게 해 왕릉 공사에 들어가는 비용과 인력을 최대한 줄였다. 세조의 유언은 왕릉 제도에 변혁을 이루는 계기가 됐고, 이후 조선 왕릉의 모범이 됐다. 광릉은 동원이강릉(同原異崗陵·같은 언덕이지만 능선이 각각 다른 능) 형식을 취하고 있는데, 왕릉은 우상좌하(右上左下·오른쪽이 높고 왼쪽이 낮음)를 기준으로 하고 있어, 관람하는 사람 쪽에서 보면 왼쪽이 세조, 오른쪽이 정희왕후의 능이다. 이제 ‘찬란한 봄’을 상징하는 5월도 얼마 남지 않았다. 초록의 신록에 더해 역사와 문화가 담겨져 있는 광릉 등의 주변 왕릉 답사를 권한다. 무성한 신록 사이를 걷다가 만나는 품격 있는 왕릉의 모습은 우리의 눈과 마음을 즐겁게 해 줄 것이다.신병주 건국대 교수·사학

최근 미국에서 그동안 사용됐던 20달러짜리 화폐의 주인공을 바꾼다는 발표가 있었다. 앤드루 잭슨 대통령 대신에 여성으로서 흑인의 인권운동에 앞장섰던 해리엇 터브먼을 새로운 모델로 한다는 것이다. 민주주의가 앞선 미국에서 이제까지 여성이 화폐의 주인공으로 한 번도 등장하지 않았던 사실이 놀랍다. 우리나라도 상당한 진통이 있었지만 2009년부터 유통된 오만원권 지폐의 주인공을 여성인 신사임당으로 하지 않았던가.우리 화폐를 꼼꼼히 살펴보면 인물과 함께 관련이 있는 업적이나 유적지가 함께 도안이 돼 있다. 우리 화폐에는 100원권 동전의 이순신 장군을 비롯해 지폐에는 이황, 이이, 세종, 신사임당까지 모두 조선시대의 인물이 그려져 있다. 신사임당과 이이는 모자가 나란히 지폐의 주인공이 되는 영광을 안았다. 외국의 경우에도 화폐에 그려진 인물 대부분은 그 나라를 상징하는 인물로서 정치가, 예술가, 전쟁 영웅 등을 망라하고 있다. 동전이나 지폐의 배경 그림에도 관심을 가져보자. 동전의 경우 앞면은 액면가가 표시돼 있고 10원짜리에는 다보탑, 50원짜리에는 벼이삭, 100원짜리에는 이순신, 500원짜리에는 학을 그려 넣었다. 지폐에는 그 인물과 함께 업적 및 연관되는 장소가 그려져 있다. 천원권의 앞면에는 이황의 초상과 함께 성균관 명륜당 건물과 함께 매화가 그려져 있다. 이황이 가장 사랑한 꽃이 매화이고, 성균관 대사성(오늘날의 총장)을 지낸 경력을 반영한 것이다. 뒷면에는 정선이 도산서원을 그린 계상정거도(溪上靜居圖)가 그려져 있다. 오천원권 앞면에는 이이가 태어난 곳인 강릉의 오죽헌이 검은 대나무와 함께 그려져 있다. 뒷면에는 어머니 신사임당의 초충도가 그려져 있는데, 아마 오만원권의 주인공이 신사임당이 될 것을 예상했다면 다른 도안을 그렸을 것이다. 만원권 앞면에는 세종의 초상과 함께 왕을 상징하는 일월오봉도 병풍, 그리고 세종의 왼쪽에는 ‘불휘기픈 남간’으로 시작하는 용비어천가 2장이 세로로 새겨져 있다. 세종이 훈민정음을 창제한 업적을 표현한 것이다. 뒷면에는 ‘혼천의’와 ‘천상열차분야지도’ 등 세종시대 과학적 성과들이 그려져 있다. 오만원권 지폐 앞면에는 신사임당의 초상화와 함께 그녀가 먹으로 그린 포도 그림과 초충도 중에서 가지 그림을 넣었다. 뒷면에는 신사임당과 동시대를 살았던 어몽룡의 매화 그림과 이정의 대나무 그림이 보인다.이처럼 지폐에는 인물의 초상화와 더불어 인물과 관계된 작품이나 연고지를 새겨 넣었다. 우리나라나 외국을 막론하고 새로운 화폐가 만들어지는 경우 그 주인공을 누구로 할 것인가에 대한 논란을 치열하게 전개돼 왔다. 우리의 경우에도 오만원권 주인공을 둘러싸고 김구, 광개토대왕 등 여러 후보가 거론됐으며, 여성으로 하자는 합의가 이루어진 다음에는 신사임당, 유관순, 김만덕, 선덕여왕 등이 경합을 벌였다. 유럽연합(EU)의 공동 화폐인 유로화의 경우 어느 나라의 특정 인물을 주인공으로 내세우는 대신 시대별로 유럽을 대표하는 건축물을 지폐의 도안으로 삼기도 했다. 시대의 변화나 사회적 합의에 따라 화폐의 주인공이 바뀔 가능성은 여전히 상존한다. 미래에는 어떤 인물과 장소가 화폐의 주인공이 될지가 궁금하다.신병주 건국대교수·사학

일본 규슈의 구마모토 일대에서 발생한 연쇄 지진과 지구 반대편 에콰도르에서 일어난 진도 7 이상의 강진은 일본이나 에콰도르뿐만 아니라 전 세계를 큰 충격에 빠뜨리고 있다. 세계 어느 나라도 지진이나 홍수와 같은 자연재해로부터 자유로울 수 없기 때문이다. 특히 일본은 2011년 대지진과 쓰나미로 한동안 공황 상태에 있다가 또다시 대참사를 당했다. 최근의 대지진 사태는 최첨단 과학문명으로 무장한 현대사회조차도 자연의 위력 앞에서 인간은 너무나 무기력한 존재임을 증명시키고 있다. 우리가 살고 있는 한반도 지역은 지진의 중심권에 벗어나 있었지만 그렇다고 완전한 안전지대가 아니었음은 기록에서도 발견되고 있다.삼국사기나 고려사와 같은 역사서에도 지진 관련 기록은 있지만 조선왕조실록에는 ‘지진’이라는 용어가 1800여건 검색돼 전통시대 우리 역사 속에서도 지진으로 많은 고민을 겪었음이 그대로 나타나고 있다. 전통시대에는 지진이 일어나면 정치 현상으로 연결시키는 경향이 강했다.태종실록에 따르면 1410년(태종 10) 3월15일 기상관측 등을 관장하던 서운관(書雲觀)에서 지진이 있었다고 아뢰자 태종은 “이것은 원통한 옥사(獄事) 때문이니 혹독한 형벌을 가하지 말라”고 한 것이 대표적이다. 조선시대에 지진이 가장 심하게 일어난 것은 16세기 초반 중종 시대로서, 1518년(중종 13) 5월18일에 한양을 비롯한 전국에 큰 지진이 일어났다. 중종실록에 보면 “유시(酉時·오후 6시쯤)에 세 차례 크게 지진이 있었다. 그 소리가 마치 성난 우레 소리처럼 커서 인마(人馬)가 모두 피하고, 담장과 성첩(城堞)이 무너지고 떨어져서, 도성 안 사람들이 모두 놀라 당황해 어찌할 줄을 모르고, 밤새도록 노숙하며 제 집으로 들어가지 못하니, 노인들이 모두 옛날에는 없던 일이라 하였다. 팔도가 다 마찬가지였다”고 기술돼 있다.영의정 정광필은 “지진은 전에도 있었지만 오늘처럼 심한 적은 없었습니다”라고 하면서 “이것은 신 등이 재직하여 해야 할 일을 모르기 때문에 이와 같은 것입니다”고 했다. 당시 현장에 있었던 조광조도 그의 문집인 정암집에서 “(1513년) 5월16일에 상이 친히 정사를 보는데 지진이 세 번 일어났다. 전각 지붕이 요동을 쳤다”고 이날의 지진을 기록하고 있다. 왕인 중종 역시 자신이 정치를 잘못한 것이 지진의 원인이 됐는지를 걱정하는 모습을 보였다. 임진왜란 중인 선조 때인 1594년 한양에 지진이 일어나자 선조는 지진의 원인을 부덕의 소치로 생각하고 왕세자인 광해군에게 왕위를 물려줄 뜻을 보이기도 했는데, 지진을 과학적인 기준보다 정치나 도덕적인 기준으로 평가하는 것이 지진에 대한 일반적인 인식이었다.실록에 지진 기록이 구체적으로 정리된 것은 천문 관측 기관인 서운관(후에 관상감)에서 체계적으로 천문 현상을 관측했기 때문이었다. 실록에는 지진이 발생한 지역과 함께, ‘집이 흔들렸다.’, ‘담장과 성첩이 모두 무너졌다.’, ‘산 위의 바위가 무너졌다’ 등 지진의 강도를 추론할 수 있는 기록이 다수 남아 있다. 이러한 기록은 지진의 예측이라든가 내진(耐震)이 무엇보다 중시되는 원자력발전소 등 현대에도 적극 참고해 활용해야 할 것이다.신병주 건국대 교수·사학

오늘은 20대 국회의원을 뽑는 총선일이다. 현대의 민주사회와 전통시대를 구분하는 지표 중 대표적인 것이 국민이 표를 통해 대통령이나 국회의원을 뽑는 것일 정도로 투표의 중요성은 크다. 그런데 지금과 같은 방식은 아니지만, 586년 전인 1430년(세종 12년)에 세종이 국민투표를 통해 정책을 결정한 사례가 있었음은 무척이나 주목되는 역사적 경험이다. 왕이 모든 것을 결정한다고 생각하는 조선시대에 세종이 전 백성을 대상으로 하는 국민투표를 실시했다. 토지에 대해 세금을 부과하는 새로운 세법인 ‘공법(貢法)’을 추진하면서 세종은 최종적으로 백성들의 찬반 의견을 묻고자 했다. 투표 3년 전인 1427년 세종은 창덕궁 인정전에 나가 과거시험 문제를 내면서 공법에 대한 견해를 묻는 등 세법을 확정하기 전에 미리 분위기를 조성해 갔다. 이 과정에서 세종은 신하와 유생들 의견을 수용했고, 최종적으로 공법 문제는 백성이 결정을 내릴 사안으로 판단했다. 1430년 3월 5일부터 8월 10일까지 무려 5개월간 우리 역사상 최초의 국민투표가 실시됐다. ‘세종실록’에는 “정부·육조와, 각 관사와, 서울 안의 전함(前銜) 각 품관과, 각 도의 감사·수령 및 품관으로부터 여염(閭閻)의 세민(細民)에 이르기까지 모두 가부(可否)를 물어 아뢰게 하라(‘세종실록’, 세종 12년 3월 5일)는 투표 관련 기록이 보인다. 호조판서 안순이 “일찍이 공법의 편의 여부를 가지고 경상도의 수령과 백성에게 물어본 즉 좋다는 자가 많고 좋지 않다는 자가 적었사오며, 함길·평안·황해·강원 등 각 도에서는 모두 불가하다고 한 바 있습니다”라고 보고하자, 세종은 “백성이 좋지 않다면 이를 행할 수 없다. 그러나 농작물의 잘되고 못된 것을 직접 조사할 때 각기 제 주장을 고집해 공정성을 잃은 것이 자못 많았고, 또 간사한 아전들이 잔꾀를 써 부유한 자를 편리하게 하고 빈한한 자를 괴롭히고 있어 내가 심히 우려하고 있다. 각 도의 보고가 모두 도착하면 공법의 편의 여부와 폐해를 구제하는 등의 일을 관리로 하여금 깊이 의논해 아뢰도록 하라”고 지시했다.위 기록에서 세종은 세금을 공평하게 부과하지 않는 잘못을 바로잡겠다는 의지를 천명했음을 볼 수 있는데, 특히 ‘백성이 좋지 않다면 이를 행할 수 없다’고 천명해 백성의 지지가 없는 정책은 시행할 수 없다는 원칙을 밝히고 있다.1430년 호조에서는 공법 실시를 둘러싼 투표의 결과를 보고했다. 17만여명의 백성이 참여해 9만8000여명이 찬성하고 7만4000여명이 반대한 것으로 집계됐다. 찬성이 반대보다 14%포인트 정도 많았다. 찬반 상황은 지역별로 ‘세종실록’에 기록됐는데, 경상도와 전라도는 찬성표가 많은 반면 함경도와 평안도는 반대표가 많았다. 당시 인구를 고려하면 17만여명의 국민투표 참여는 노비나 여성을 제외하고는 거의 모든 백성을 대상으로 한 것이었다.인터넷이나 전화로 의견을 묻는 것이 불가했던 시절에 백성 다수가 투표에 참석하게 하고, 이를 실록에 기록으로 남긴 것은 오늘날에도 많은 시사점을 던져주고 있다. 선거날인 오늘 적극 참여해 우리 시대의 민심을 후대에 정확히 남기는 것도 의미가 있을 것이다.신병주 건국대 교수·사학