지난 3월 충남 서산시에 있는 ‘서산 명종대왕 태실(胎室) 및 비(碑)’가 보물 제 1976호로 지정됐다. 조선왕실의 태실 가운데서 최초의 보물 지정이라는 점에서 큰 의미를 갖는다. 조선왕실의 태실은 일제강점기인 1928년쯤 대부분 서삼릉으로 옮겨졌고 원형을 유지하고 있는 태실이 거의 없는데, 서산의 명종대왕 태실은 원형을 유지하고 있는 점을 인정받아 보물로 지정된 것이다.예로부터 태(胎)는 태아의 생명력을 부여한 것이라 인정돼 출산한 뒤에도 태를 소중히 보관했다. 특히 왕실에서는 태가 국운과 밀접한 관련이 있는 것으로 보아 더욱 소중하게 다뤄졌다. 신병주 건국대 교수·사학왕실에서 왕자나 공주가 탄생하면 그 태는 100번 정도 깨끗이 씻은 후 작은 항아리에 담았다. 이어서 기름종이와 파란 명주로 봉한 다음 빨간 끈을 묶어 밀봉한 후 다시 솜을 채워 넣은 큰 항아리에 담았다. 태를 보관한 항아리를 태옹(胎瓮)이라 하는데, 조선 분청사기의 원형을 잘 보여주는 태옹은 현재에도 국보나 보물급 문화재로 평가받고 있다. 태를 보관하는 공간인 태실(胎室)에는 태옹을 묻은 다음 석실을 조성했다.태실의 조성에서 첫 번째 의식은 안태(安胎)였다. 명산에 태를 묻는 안태 의식은 생후 5개월째 되는 날에 행해졌다. 지관(地官)을 파견해 태실을 조성할 장소가 정해지면 왕실에서는 태봉출(胎奉出) 의식을 행하고 안태사를 위원장으로 하는 행렬이 태봉을 향해 출발했다. 안태 때 올리는 제물은 종묘제사 때에 준했으며, 안태 행렬이 도착하면 지방관들은 장태(藏胎)가 끝날 때까지 행사를 지원했다. 세종은 자식의 태를 한자리에 안치했는데, 현재의 경북 성주군 월항면 인촌리 선석산 아래에는 문종을 제외한 세종의 왕자 18명과 손자인 단종의 태실이 조성돼 있다.태실이 조성된 지역은 계란형의 지표 높이 50~100m 정도 되는 야산을 골라 그 정상에 태를 매장했는데, 태실이 조성된 산을 태봉(胎峰)이라 했다. 현재에도 ‘태봉리’라 칭하는 지명들은 대부분 태실이 조성됐던 곳이다. 태실은 태옹을 묻고 석물로 안치했다. 석물은 원형이고 아래로 배수를 위한 구멍을 뚫었으며, 맨 위에는 태함(胎函)을 석물로 덮어 안치했다. 태실에는 왕세자의 경우 4인, 왕이나 왕비의 경우 8인의 수호군사를 두어 태실을 지키게 했다. 실록의 기록에는 태봉에 화재가 났다 해서 군수를 좌천시키거나 태봉 수호를 소홀히 한 이유로 지방관을 처벌한 내용이 나타나며, 조선시대에 제작된 지도 중 태실이 있던 지역에는 꼭 태실이 표기된 것을 확인할 수가 있다. 그만큼 왕실에서 태실을 중시했음을 볼 수 있는 사례이다. 1865년에는 어머니의 장지를 태조의 태실 내에 몰래 쓰고자 했다가 발각된 김치운이 황해도 백령도에 귀양을 간 기사가 있는데, 민간에서도 왕실의 태실이 조성된 곳에 태를 묻으면 가문이 흥기한다는 믿음이 있어 위험을 무릅쓰고 이런 일을 한 것으로 보인다.현재 경기 고양시 원당동에는 조선왕실의 태실 비석 54위(位)가 안치돼 있다. 이곳에는 왕의 태실이 22위, 공주 및 왕자의 태실이 32위 도합 54위의 태실 비석이 있다. 태실의 비석에는 언제 어느 곳에서 이 태실이 옮겨왔는지가 비문에 새겨져 있는데 경남 사천, 경북 성주 등 전국에서 태실이 옮겨졌음이 기록돼 있다. 1929년 3월 D신문의 기록에는 조선왕실의 태실이 서삼릉으로 옮겼다는 짤막한 기사가 보여 일제강점기에 전국의 태실을 파헤친 뒤 태항아리 등을 서삼릉 지역으로 옮겼음이 나타난다. 일제는 왕실과 지역민의 연결고리가 되는 태실을 없앰으로써 조선인들이 왕실을 생각할 여지를 아예 없앤 것이다. 서삼릉에 옮겨진 공동 태실은 일본 천황에게 참배하는 신사의 모습을 띠게 하여 식민통치를 위한 도구로 활용되기도 했다. 명종대왕 태실이 보물로 지정된 것을 계기로 조선 왕실에서 태실을 조성했던 의미와, 전국에 산재했던 태실의 원래 소재지에 대한 관심도 커지기를 기대한다.신병주 건국대 교수·사학

봄기운이 본격적으로 느껴지는 때이다. 벚꽃, 개나리, 진달래도 봄을 알리는 대표적인 꽃이지만, 매화는 가장 빨리 봄을 알려서 봄의 전령사라 불리기도 한다. 광양이나 하동과 같은 남도 지역에는 새하얀 눈꽃이 가득한 섬진강변 매화 마을을 중심으로 해마다 매화 축제가 개최되고 있다. 경남 양산 원동과 통도사 일대의 매화도 유명하다. 매화나무는 꽃이 피는 시기에 따라 일찍 피는 ‘조매(早梅)’, 추운 날씨에 피는 ‘동매(冬梅)’, 눈 속에 피는 ‘설중매(雪中梅)’라 하고, 색에 따라 흰색이면 ‘백매(白梅)’, 붉으면 ‘홍매(紅梅)’라 부른다. 매화나무의 열매인 매실은 매실주와 건강에 좋은 음료로 다양하게 활용되고 있다.조선 전기의 학자 강희안(姜希顔·1418~1465)이 꽃과 나무에 관한 내용을 정리한 ‘양화소록(養花小錄)’에는 매화를 다음과 같이 소개하고 있다. “매화는 천하에 으뜸가는 꽃이니, 지혜롭거나 어리석거나 간에 누구든 이의를 제기하지 않는다. 원예를 배우는 선비는 반드시 매화 심는 것을 먼저 하니 많은 것을 지겨워하지 않는다.” 이어서 “매화는 운치가 빼어나고 격조가 높다. 이 때문에 비스듬히 누워 성글고 수척한 것과 늙은 가지가 기괴한 것을 귀하게 여긴다”고 기록하고 있다. 매화의 별칭에 대해서는 청객(淸客·맑은 손님), 청우(淸友·맑은 벗), 빙옥처사(氷玉處士·얼음과 옥처럼 맑은 처사) 등이 있음을 소개했다. 난초, 국화, 대나무와 더불어 사군자(四君子)의 하나로 불렸던 만큼 조선시대 학자들 역시 매화를 사랑했다.매화에 대해 깊은 애정을 보였던 학자로는 퇴계 이황(李滉·1501~1570)과 남명 조식(曺植·1501~1572)을 들 수 있다. 이황과 조식은 1501년 동년에 태어나 당대에는 영남학파의 양대 산맥으로 지칭됐던 인물이다. 당시에는 낙동강을 기준으로 ‘경상좌도’와 ‘경상우도’라 칭했는데. 이황은 경상좌도인 안동과 예안을 중심으로, 조식은 산청을 중심으로 학문 활동을 해, ‘좌퇴계 우남명’으로 불렸다. 이황은 후학을 가르치던 도산서당에 매화나무를 여러 그루 심었고, 매화와 관련된 시도 많이 남겼다.신병주 건국대 교수·사학‘도산 달밤에 매화를 읊다’라는 시에서, “뜰을 거니니 달이 사람을 따라오고/매화나무 가장자리를 몇 번이나 돌았던가/밤 깊도록 오래 앉아 일어남을 잊었더니/향은 옷에 가득 꽃 그림자는 몸에 가득/늦게 핀 매화의 참뜻을 새삼 알겠으니”라고 표현한 부분에는 달밤에 매화나무와 함께 거닐던 이황의 모습이 그대로 다가온다. 돌아가시는 날 아침에 남긴 마지막 말씀이 ‘저 화분에 있는 매화나무에 물을 주라’는 것이었으니, 이황의 매화에 대한 애정을 짐작하고도 남는다. 이런 인연을 기억해서 현재 사용하는 1000원권 지폐 앞면에는 이황의 초상 옆에 매화나무를 그려 넣었다. 이황을 찾았던 제자들의 기록에도 “매화와 대를 심고 벽에 가득 도서를 꽂아 놓고서 완미하며 즐거워하였고, 털끝만큼도 세속의 부귀영화를 마음에 두지 않았다”고 하여 매화를 가까이 한 이황의 모습을 증언해 주고 있다. 현재의 도산서원에도 많은 매화나무가 심겨 있다.조식이 말년에 후학을 가르친 지리산의 산천재(山天齋) 앞에도 오래된 매화나무가 있다. 조식이 심었다고 해서 ‘남명매’라 불리며, 덕천강변 양지바른 곳에 있다. 해마다 3월 말이면 연한 분홍빛이 도는 반겹 꽃이 가득히 피는데, 향기가 지극히 맑다. 평생을 관직에 나아가지 않고 처사로 살아가면서, 조선의 참선비로 존경을 받았던 조식의 모습과 매화가 잘 어울려 보인다. 산천재와 남명매 인근에는 단속사(斷俗寺)라는 절터가 있는데, 이곳에는 고려말 정당문학(政堂文學)을 지낸 강회백(姜淮伯)이 심었다는 수령 600년이 넘는 ‘정당매’가 있다. 조식은 ‘단속사 정당매’라는 시에서, 강회백이 고려와 조선 두 왕조에 벼슬을 한 것이 매화와는 어울리지 않는다고 비판했다. 겨울의 추위를 극복하고 봄을 알리는 꽃과 향기를 피웠던 매화. 조선의 선비들이 유독 사랑했던 매화를 찾아보며, 매화와 함께했던 그들의 모습까지 만나보기를 바란다.신병주 건국대 교수·사학

최근 조선시대사를 연구하는 학회에서 하노이를 중심으로 베트남을 답사하고 돌아왔다. 지난 1월 박항서 감독이 이끄는 23세 이하 베트남 대표팀이 아시안컵 축구에서 준우승을 하면서 한국과 베트남은 더욱 가깝게 다가왔다.학회에서 준비한 답사인 만큼 필자는 베트남의 역사와 문화에 대한 사전 조사를 했고, 그 과정에서 우리와 베트남이 많은 부분에서 닮은 점이 있음을 발견했다. 현대사의 전개 과정에서 서구 열강에 의한 분단과 사회주의와 자본주의의 대립장이 됐던 냉전의 역사를 공유한 점은 꽤 알려져 있지만, 전통 시대부터 비슷한 문화와 발전 과정을 겪은 점이 주목할 만했다.신병주 건국대 교수·사학먼저 세계 여러 나라 중에 왕조의 실록이 존재하는 나라가 한국·중국·베트남이고, 과거 시험이 장기적으로 실시된 나라 역시 한국·중국·베트남뿐이다. 수도 중심에 공자의 위패를 모신 문묘(文廟)와 유교 교육 기관인 국자감(성균관)이 남아 있는 것도 공통점이다. 베트남 역시 우리처럼 중국과 국경을 마주하면서 유교 문화를 깊이 수용했기 때문으로 풀이된다.왕조의 발전 과정도 유사했다. 중국과 국경을 마주했던 만큼 우리와 베트남의 역사에서 중국과의 전쟁과 외교는 필연적이었다. 베트남이 1000년간의 중국 지배에서 벗어나 독립을 쟁취한 시기는 938년의 응오(吳) 왕조 시대였다. 당시 중국은 5대10국으로 분열된 시기로 우리 역사에서는 고려가 후삼국을 통일한 시기(936년)와 거의 일치한다. 중국의 분열 시기에 우리와 베트남이 통일국가의 기회를 얻었음을 보여준다.938년부터 1858년까지 900년간은 베트남 민족 왕조들이 이어졌는데, 응오·딘(丁)·레(黎)·리(李)·쩐(陳) 왕조까지는 고려왕조, 후기 레 왕조(1428~1788)와 마지막 왕조인 응우옌(阮) 왕조(1802~1945)는 조선왕조와 시기적으로 일치한다. 쩐 왕조와 고려 왕조는 몽골족에 대항했던 공통의 역사가 있으며, 역대 왕조 왕의 호칭도 태조·성종·인종 등으로 우리와 같다. 1009년 리 왕조 때 정한 대월(大越)이라는 국호가 1821년 응우옌 왕조 때 대남(大南)이라 할 때까지 이어졌다. ‘대월’과 ‘대남’의 과거 국호에서 지금의 월남(越南)이라는 명칭이 나왔다고 한다. 우리의 조선 후기에 해당하는 응우옌 왕조는 수도를 중부지방의 ‘후에’로 옮겼는데, 이곳은 한국 관광객의 발길이 잦은 곳이다. 후에의 궁궐과 왕릉 유적에서는 조선왕조의 모습이 떠오른다.조선시대에 베트남과 깊은 연관을 맺은 인물은 이수광(李?光)과 조완벽(趙完璧)이다. 이수광은 중국에 사신으로 갔을 때 베트남 사신으로 온 풍극관(馮克寬)을 만났고, 서로 시를 주고받으며 우정을 나누었다. 이수광은 “안남국(베트남)은 북경과의 거리가 1만3000리로 그 나라에서 출발해 광동성과 광서성을 경유해 남경에 이르고, 남경에서 출발해 북경에 이른다. (…) 안남 사신은 여씨(黎氏)를 왕으로 책봉해주기를 청하러 중국에 사신 온 자로, 작년 7월에 본국을 떠나서 금년 8월에야 비로소 북경에 도착했다. (…) 사신의 성은 풍씨며, 이름은 극관이며, 나이가 70세가 넘었다”고 그와의 만남을 기록하고 있다. 조완벽은 진주 사람으로 1597년 정유재란 때 포로로 일본에 끌려갔다가 우여곡절 끝에 일본 상인의 일원이 돼 1604년부터 세 번 베트남을 다녀온 인물이다. 베트남 관리가 이수광이 지은 시를 보여 주며, “그대는 고려(高麗) 사람인데 이수광을 알고 있소?”라고 물었다고 한다. 이수광이 쓴 조완벽의 전기에는 “그 지역은 기후가 매우 따뜻해 2, 3월에도 서과(西瓜·수박)나 첨과(甛瓜·참외) 등의 산물이 있고, 농사는 정해진 때가 없어서 3월 사이에 경작을 시작하는 자도 있고, 장차 익어가는 자도 있고, 한창 수확하는 자도 있었다”와 같이 베트남의 생활상을 보여주는 내용이 다수 남아 있다.베트남과 한국은 베트남전쟁에서 서로 맞서는 안타까운 역사가 있었지만 분단국으로서의 아픔도 함께한 나라이다. 특히 시대를 거슬러 올라가면 유교 문화의 정착과 중국과의 대외 항쟁 등 비슷한 역사적 과정을 겪었다는 공속 의식이 크다. 역사와 문화 부문에서 많은 것을 공유하고 있기에 향후 한국과 베트남의 관계는 보다 긴밀해질 것으로 기대된다.신병주 건국대 교수·사학

지난 9일 개회한 2018년 평창 동계올림픽이 내일로 폐회한다. 올림픽의 여러 종목 경기가 열리는 중심 공간인 평창과 강릉에는 다양한 역사 유적지가 있다.평창을 대표하는 사찰은 오대산 국립공원에 위치한 월정사이다. 월정사는 신라의 승려 자장율사에 의해 643년(선덕여왕 12)에 창건된 유서 깊은 사찰이다. 자장은 중국으로 유학해 오대산 태화지에서 문수보살을 직접 보았는데, 문수보살은 부처의 사리와 가사를 전해준 뒤, 신라에서도 오대산을 찾으라는 가르침을 주었다. 자장이 귀국 후 찾은 곳이 바로 오대산으로, 이곳에 월정사를 창건하고 오대(五臺) 중 중대(中臺)에 부처의 사리를 모신 적멸보궁을 조성했다. 월정사를 대표하는 8각 9층 석탑은 고려시대에 세워진 탑으로 국보 48호로 지정돼 있다. 지붕 모양으로 장식한 탑신부와 금동으로 만들어진 머리 장식은 고려시대의 뛰어난 건축미를 보여준다. 월정사 앞 전나무 숲길은 필자도 이곳을 찾으면 꼭 걸어보는 길로 청아한 풍광과 함께 길을 걷는 감촉이 너무나 좋다.월정사에서 산속으로 더 올라가면 해발 1200m에 자리한 상원사를 만날 수 있다. 상원사는 문수보살상을 모시고 있는 문수신앙의 성지이다. 이곳에 보관된 동종(銅鐘)은 통일신라시대에 조성된 것으로 현존하는 가장 오래된 종이다. 국보 36호로 지정돼 있다. 상원사와 인연이 깊은 왕은 세조이다. 세조는 이곳에 들러 의발(衣鉢)과 좌구(坐具) 등 수선(修禪)에 필요한 물건을 하사했고, 이후 상원사는 세조의 원찰이 됐다. 상원사에는 세조와 관련된 일화와 유적이 많다. 상원사에 행차한 세조가 계곡에서 몸을 씻고 있는데 한 동자가 등을 밀어주었다. 만족감을 느낀 세조는 그를 칭찬하면서 “혹시라도 왕의 등을 밀었다고는 하지 말라”고 하자, 그 동자는 “왕께서는 문수보살을 만났다는 말을 하지 마십시오”라는 일화가 전한다. 계곡 입구의 관대걸이는 세조가 목욕할 때 의관을 걸어둔 곳이라 한다. 상원사 앞에 고양이 석상이 있는 것도 흥미로운데, 이것은 세조를 암살하려는 자객을 고양이들이 막아 준 일화에서 비롯된 것이다. 월정사와 상원사 중간쯤에는 조선시대 실록을 비롯한 국가의 중요 기록물을 보관했던 오대산 사고(史庫)가 있다. 사고는 조선시대 기록문화의 전통을 상징적으로 보여주는 곳이다. 조선후기에는 실록을 보다 안전하게 보관하기 위해 사고를 모두 산간 지역인 태백산, 정족산, 적상산, 오대산에 설치하고 사찰에서 이를 지키게 했다. 월정사는 오대산 사고를 지키는 사찰이기도 했던 것이다.평창은 근대 문학가 이효석의 소설 ‘메밀꽃 필 무렵’의 무대이기도 하다. 평창군 봉평면에 가면 이효석 문학관과 함께 “산허리는 온통 메밀밭이어서 피기 시작한 꽃이 소금을 뿌린 듯 흐붓한 달빛에 숨이 막힐 지경이다”라고 이효석이 표현한 메밀꽃밭을 만날 수 있다. 신병주 건국대 교수·사학강릉 역시 관동 지역의 유서 깊은 도시인 만큼 많은 유적지가 있다. 관동팔경의 하나인 경포대와 함께 이곳을 대표하는 유적지는 율곡 이이가 탄생한 오죽헌이다. 오죽헌은 원래 신사임당의 생가로 이이는 외가에서 출생했다. 오죽헌에는 이이가 탄생한 몽룡실을 비롯해 ‘율곡매’로 알려진 매화나무가 눈에 띈다. 신사임당은 그동안 현모양처의 전형으로 알려졌지만, 최근에는 신분 사회의 벽을 뚫고 자신의 예술 세계를 개척한 예술인으로 재평가를 받고 있다. ‘홍길동전’의 저자인 허균과 그 누이인 허난설헌의 생가도 강릉에 있다. 28세의 나이로 요절한 허난설헌의 시는 허균에 의해 명나라에까지 알려졌고, 현재는 조선을 대표하는 여류시인으로 자리매김하고 있다. 이외에도 강릉에 가면 전주 이씨 양반가의 안채, 사랑채, 별당, 정자가 잘 보존돼 전통시대 가옥의 진수를 볼 수 있는 선교장(船橋莊)을 비롯해 교육 시설인 향교, 중앙 관리들의 숙소로 활용됐던 객사(客舍) 등 주요 유적지를 곳곳에서 만날 수가 있다. 평창올림픽으로 이제 세계적으로 그 이름이 알려진 도시 평창과 강릉. 이곳의 유적지를 찾아 시대를 앞서간 역사 속 인물과 그들이 남긴 흔적을 만나보는 것도 좋을 듯하다.신병주 건국대 교수·사학

최근 미국 출신 프로농구 선수 리카르도 라틀리프가 한국 국적을 취득하면서 이름도 ‘라건아(羅健兒)’로 했다는 소식이 전해졌다. 법무부 국적심의위원회에서는 라틀리프를 체육분야 우수 인재로 선정해 한국 국적을 부여했고, 라건아는 바로 대한민국 남자농구 국가대표팀의 일원이 됐다. 1990년대 러시아 출신으로 골키퍼로 큰 활약을 했던 발레리 사리체프는 한국 국적을 취득한 후, 잘 막는다는 뜻이 내포된 ‘신의손’으로 이름을 바꾸었고, 본관을 구리로 해 구리 신씨의 시조가 됐다. 라티노프 데니스라는 성남 구단 축구 선수는 ‘이성남’으로 개명했고, 대만 국적이었던 스케이팅 선수 공상정은 한국 국적으로 2014년 동계 올림픽에 출전했다. 반대 사례도 있다. 안현수는 러시아로 귀화한 후 ‘빅토르 안’이라는 이름으로, 4년 전 소치 동계올림픽 때 금메달을 따서 한국 체육계를 충격에 빠뜨렸다. 독립협회 창설의 중심인물이었던 서재필은 1884년 갑신정변 때 망명 후 미국 시민권을 획득했다. 서재필은 귀국 후 미국 시민으로 행동하며 미국명인 ‘필립 제이손’이나, 이를 한국명으로 표기한 ‘피재손’을 사용했다.고려 광종 때인 958년 과거시험을 처음 실시하는 데 주도적 역할을 한 인물은 중국 출신의 쌍기였다. ‘고려사’ 쌍기 열전에는 ‘대답을 잘해 광종이 그 재주를 아끼게 되었다’고 기록하고 있으며, 광종은 관직과 토지를 하사해 고려에 정착할 수 있도록 지원했다. 고려 고종 때는 베트남 ‘리’ 왕조 6대 황제의 왕자인 ‘리 롱 뜨엉’이 귀화 후 ‘이용상’(李龍祥)이 돼 화산 이씨의 시조가 됐다. 이용상은 1226년 베트남에 ‘쩐’ 왕조가 세워져 ‘리’ 왕조의 왕족을 살해하자 그 화를 피해 탈출했다. 바다에 표류한 후 극적으로 정착한 곳이 바로 황해도 옹진군 화산면이었다. 고종은 이용상에게 땅을 주고 ‘화산군’으로 봉해 고려 정착을 도왔다. 1995년 화산 이씨 후손이 베트남을 방문했을 때는 베트남 정부의 큰 환대를 받기도 했는데, 화산 이씨의 사례는 한국과 베트남의 우호 증진에도 큰 역할을 할 것으로 기대된다. 고려말 이성계를 도와 1380년 황산대첩에서 큰 공을 세우고, 조선 건국 후 일등공신에 오른 이지란(李芝蘭)은 원래 여진족이었다. 어릴 때 이름은 ‘쿠란투란티무르’로 ‘쿠란’은 성씨, ‘투란(豆蘭)’은 이름이었다. 고려 공민왕 때인 1371년 이성계의 휘하로 투항, 귀화 후 이씨 성을 하사 받았다. 함경도 북청에 거주해 청해(북청의 다른 이름) 이씨의 시조가 된 것이다.임진왜란 때 가토 기요마사의 선봉장으로 출전했던 사야가(沙也加)는 조선에 투항한 후, ‘충성스럽고 착하다’는 의미로 조선인 ‘김충선(金忠善)’이 됐다. 이괄의 난과 병자호란 때는 노구에도 불구하고 전공을 쌓았으며, 만년에는 경상도 달성군 녹촌(鹿村)에서 거주했다. 목사 장춘점의 딸과 혼인해 조선에 동화된 생활을 했는데, 현재 이곳에는 그의 후손이 살고 있다. 임진왜란 때는 김충선처럼 조선에 투항한 일본군을 ‘항왜(降倭)’라 칭했는데, 항왜 중에는 조선에서 대우를 잘해주자 귀화한 인물도 다수 생겨났다. 일본명 ‘요여문(要汝文)’도 그러한 경우로 귀화 후 ‘여여문(呂汝文)’이 됐다. 여여문은 1598년 왜군의 복장을 하고, 경주 진공 작전에서 정탐 임무를 수행하다가 전사했고, 조정에서는 그 공을 평가해 상을 내렸다. 1627년(인조 5)에는 네덜란드인 벨테브레(조선명 박연·朴淵)가 제주도에 표류했다. 벨테브레는 한양으로 압송된 후 훈련도감에서 총포 제작에 종사했으며, 1653년 하멜 일행이 표류하자 통역 임무를 맡았다. 조선인과 혼인해 1남 1녀를 두는 등 완전히 조선인이 됐으나 조선인 후손에 대한 기록은 없다. 1991년에는 네덜란드인 후손이 선조인 벨테브레의 자취를 찾아 우리나라를 방문하기도 했다.이처럼 외국인으로 한국에 정착한 후 한국 국적을 취득했던 귀화인이 중요한 역할을 한 사례는 시대별로 다양하게 나타나고 있다. 세계적인 흐름이 다문화와 개방의 시대로 나아가는 만큼 귀화인의 역할은 더욱 커질 것으로 보인다. 귀화인이 우리 역사의 일환으로 자리 잡을 수 있는 환경을 만들어 나가는 과정에도 많은 관심을 기울여야 할 것이다.신병주 건국대 교수·사학

한 해를 맞이하는 새해가 되면 누구나 운세에 대해 관심을 갖는다. 점을 보러 가는 사람도 늘어나고, 요즈음에는 인터넷을 통해 운세를 보기도 한다. 이 중 대한민국을 대표하는 운세서가 ‘토정비결’이다. 토정비결’은 태세(太歲), 월건(月建), 일진(日辰), 즉, 연(年), 월(月), 일(日)을 숫자로 따져 한 해의 신수(身數)를 보는 데 사용했는데, 주역의 음양설에 근거하고 있다.주역의 사주 가운데 시(時)를 뺀 연, 월, 일을 사용하기 때문에 보다 간단하다. 주역의 기본 괘는 64개로 ‘토정비결’의 48괘와 차이가 있다. ‘토정(土亭)’이 이지함(李之?·1517~1578)의 호이고, ‘비결(秘訣)’이 예언서란 뜻을 지니고 있어, 대부분 ‘토정비결’은 이지함이 저술한 운세서로 알고 있다. 그러나 실제로는 이지함의 저술이 아니라, 그의 이름을 가탁(假託·빌려서 씀)한 책일 가능성이 크다. 조선후기 숙종 때 이지함의 문집인 ‘토정유고’를 간행할 때 ‘토정비결’이 빠져 있고, 조선후기에 세시풍속을 정리한 책인 홍석모의 ‘동국세시기(東國歲時記)’나, 유득공의 ‘경도잡지(京都雜誌)’ 등에, 오행점(五行占)이나, 윷점이 가록된 반면, ‘토정비결’에 대한 언급이 전혀 없는 것은 이런 점을 뒷받침해 준다. ‘토정비결’이 유행했다면 당시 세시풍속에 관한 책에 반드시 소개됐을 것이다. 이런 까닭으로 보면 ‘토정비결’은 빨라야 19세기 후반 이후 유행했을 것으로 보고 있다.그럼 왜 ‘토정비결’에는 그보다 300년 전을 살아간 학자 이지함의 이름을 넣은 것일까. 이에 대한 답은 이지함의 행적에서 찾아볼 수 있다. 이지함은 한산 이씨 명문가의 후손이었지만, 과거를 포기하고 일생의 대부분을 유랑생활로 보내면서 백성들의 삶의 문제 해결을 위해 노력했다. 국부(國富) 증대와 민생 안정을 위해 농업 이외에 수공업, 어업, 염업과 같은 산업 개발을 추진했으며, 노숙인 재활원에 해당하는 걸인청(乞人廳)을 설치하기도 했다. 상인, 노비, 서얼 등 신분이 천한 사람까지 문인으로 받았으며, 가난한 사람과 어울리며 고민을 들어주고 해결책을 제시해 주었다. “점술이나 관상비기(觀象秘記)에 능했다”는 기록에서 보듯, 앞날을 예견하는 능력은 그에 대한 신뢰를 더 크게 했을 것이다. 이지함에 대한 기억과 명성은 후대까지 이어졌고, 이후 비결류의 책을 저작하면서, 그 명성을 활용한 ‘토정비결’로 나타났다. 이처럼 ‘토정비결’에는 백성들의 앞날을 걱정하고, 구체적으로 그 고민을 해결해 주었던 이지함의 애민(愛民) 정신이 고스란히 반영되어 있다.‘토정비결’은 열두 달의 운수를 시구(詩句)로 적어 놓았는데, 항목마다 길흉이 적절한 비율로 나와 절망에 빠진 사람에게는 그것을 극복하면 희망이 옴을, 희망적인 사람들에게는 그것을 달성하도록 유도하는 힘이 있다. ‘토정비결’은 한 해의 운수를 점치는 책에서 나아가 많은 사람에게 새로운 활력을 불어넣기 위한 책이기도 한 것이다. 백성들의 어려움을 해결하기 위해 분투했던 이지함의 모습은 ‘토정비결’로 인해 더욱 깊이 각인되고 있다.신병주 건국대 교수·사학

새해 첫날 조선 왕실에서는 조정 대신과 관리들이 왕에게 올리는 축하 의식인 정조(正祖) 하례(賀禮) 의식을 행했다. 요즘으로 치면 신년 하례식과 같다. 정조 하례는 하정례(賀正禮), 정단례(正旦禮), 조하례(朝賀禮)라고도 했다. 영의정 이하 문무백관의 신하들이 한데 모여 새해를 축하하는 문안인사와 함께 이를 글로 담은 전문(箋文)과 표리(表裏·옷감의 겉과 속)를 올렸다. 지방의 관리도 축하 전문과 함께 지방의 특산물을 올렸다. 왕은 신하에게 회례연(會禮宴)을 베풀어 음식과 어주(御酒), 꽃 등을 하사하면서 지난해의 노고를 치하하고 새해를 축하했다. 1418년 8월 조선의 네 번째 왕으로 즉위해 1419년 1월 1일 왕으로서는 첫 새해를 맞은 세종의 하례식 모습은 ‘세종실록’에 잘 기록돼 있다. “왕은 면복(冕服) 차림으로 여러 신하를 거느리고 멀리 황제에게 정조 하례를 드린 다음, 원유관(遠遊冠)을 쓰고 강사포(絳紗袍)를 입고, 인정전에서 여러 신하의 하례를 받았다. 승도(僧徒), 회회(回回), 왜인(倭人)까지도 예식에 참례했다. 각 도는 모두 토산물을 빠짐없이 올렸다. 왕은 면복을 입고 여러 신하를 거느리고, 상왕 전하께 나아가 하례를 거행하고, 의복과 안장 갖춘 말을 올리고, 또 대비에게 안팎 의복을 올렸다”고 하여 먼저 명나라 황제에게 정조 하례를 한 후 창덕궁 인정전에서 신하들의 하례를 받았음이 나타난다. 하례식에는 아라비아와 왜인까지 참석했음도 보이는데 ‘사대교린(事大交隣)’ 외교정책이 구체적으로 적용된 모습이다. 하례를 받은 후에는 여러 신하와 함께 당시 상왕으로 있던 부친 태종과 어머니인 대비 원경왕후에게 새해 인사를 올리고 옷감과 말 등을 선물했다.왕실이나 민간의 새해 풍속이 구체적으로 기록돼 있는 홍석모의 ‘동국세시기’에도 새해의 모습을 담고 있는 내용이 많다. 왕의 비서실인 승정원에서는 미리 선정한 시종신(侍從臣·왕을 가까이서 모시는 신하)과 당하(堂下)의 문관으로 하여금 연상시(延祥詩)라는 신년의 시를 지어 올리게 했다. 당선된 시는 궁궐 전각 기둥이나 문설주에 붙여 많은 사람이 보면서 새해를 함께 축하하게 했다. 도화서에서는 화원들이 수성(壽星·인간의 장수를 맡고 있다는 신) 및 선녀와 직일신장(直日神將·하루의 날을 담당한 신)의 그림을 그려 왕에게 올리거나 서로 선물했는데, 이를 ‘세화(歲畵)’라 했다. 각 관청의 아전과 하인과 군영(軍營)의 장교와 나졸들은 종이를 접어서 이름을 쓴 명함인 ‘세함(歲銜)’을 관원이나 선생의 집을 찾아 올렸다. 또 붉은 도포와 검은 사모를 쓴 화상을 그려서 궁궐의 대문에 붙이기도 하고, 역기와 악귀를 잡는 상(像)을 그려서 문에 붙이기도 했다. 신하와 백성들의 축하를 받으며 설레는 마음으로 새해를 시작하는 모습은 600년 전 세종 또한 현재의 우리와 비슷했을 것이다. 새해의 다짐을 찬란한 성과로 실천했던 세종을 떠올리며 한 해를 시작하는 것도 의미가 있을 것 같다.신병주 건국대 교수·사학

올겨울처럼 12월에 강추위가 계속되는 경우는 별로 없었던 것 같다. 그래서인지 우리 국토에서 가장 따뜻한 곳인 제주도 여행이 더욱 생각나는 계절이다.한라산, 성산일출봉, 거문오름 용암동굴계가 2007년 유네스코 세계유산으로 지정될 만큼 제주도가 지닌 자연환경에 대한 가치는 이미 널리 알려져 있다. 최근에는 제주도를 두루 돌아볼 수 있는 올레길까지 만들어지고, 중문관광단지 등에는 세계적인 휴양시설이 들어서 많은 내외국인이 제주도를 찾는다. 그런데 제주도에는 다양한 역사 유적지가 존재함에도 이에 대한 관심은 그리 크지 않아 보인다.먼저 제주에는 독특한 건국 신화가 있다. ‘고려사’에 실린 삼성신화에 따르면, “탐라에는 태초에 사람이 없었는데 3명의 신인(神人)이 한라산 북녘 기슭의 모흥혈(삼성혈)에서 솟아났다. 첫째를 양을나(良乙那), 둘째를 고을나(高乙那), 셋째를 부을나(夫乙那)라고 했다”고 서술하고 있다. 제주시에 있는 삼성혈이 바로 이곳으로, 제주의 3대 성씨인 ‘고’, ‘양’, ‘부’가 여기에서 비롯됐다고 한다.고려시대 대표적인 유적지는 삼별초의 마지막 항쟁지인 항파두리성이다. 이곳은 강화도에서 진도로 거점을 옮긴 삼별초가 1271년 다시 제주도로 거처를 옮겨 몽골에 맞서 항쟁한 곳으로, 삼별초가 쌓은 외성과 내성의 흔적 일부가 남아 있다. 조선시대 제주는 말의 특산지로 부각되면서 경제적으로 중요하게 인식됐고, 한양과 가장 멀리 떨어져 있는 섬이었기에 중죄인들의 유배지가 됐다. 1623년 인조반정으로 폐위당한 광해군은 1637년에 제주도로 유배지를 옮겼고, 1641년 67세로 생을 마감했다. 제주시에는 광해군 유배를 알려주는 표지석이 남아 있다. 중종 때 기묘사화로 유배된 김정, 광해군 때 영창대군의 처형을 반대하다가 대정현에 유배된 정온, 숙종 때 장희빈의 아들 경종의 원자 책봉을 반대하다 유배된 송시열과 중종 때 제주목사였던 송인수, 인조 때 어사로 제주에 파견된 김상헌 등 5명의 인물은 제주도를 대표하는 오현(五賢)이 돼 이들을 모시는 오현단(五賢壇)이 조성돼 있다. ‘오현고등학교’ 등 ‘오현’이 제주도에서 많이 사용되는 것은 이런 연유 때문이다.추사 김정희도 유배로 제주도와 인연을 맺었다. 1840년 대정현에 유배된 김정희는 유배 초기에 포교 송계순의 집에 머물다가 몇 년 후에 강도순의 집으로 옮겼는데, 김정희는 이곳에서 제주 지방 유생들에게 학문과 서예를 가르쳤다. 대표작 ‘세한도’는 스승이 유배된 후에도 의리를 지키며, 책을 보내준 제자 이상적에게 고마움을 표하기 위해 보내준 그림이다. 2010년 추사 유배지에 추사관이 건립됐는데, ‘세한도’에 그려진 집 모양으로 전시관을 만든 것이 주목된다. 이외에도 산방산 아래 용머리 해안을 가면 1653년 스페르베르호를 타고 제주에 표류해 온 하멜 일행의 행적을 보여주는 하멜기념관이 재현된 배 속에 조성돼 있다.‘아는 것만큼 보인다’는 말처럼 제주의 역사에 관심을 갖고 제주를 찾으면 관광 자원 이외에 더 많은 것을 얻을 수 있다. 올겨울 제주의 푸른 바다와 한라산의 상쾌함에 더해 제주를 거쳐 간 역사 속 인물을 만나보기를 바란다.신병주 건국대 교수·사학

차가운 바람이 부는 겨울 따뜻한 아랫목에서 가족과 함께 먹던 고구마와 감자는 겨울이면 더욱 생각나는 식품이다. 고구마와 감자를 먹다 까맣게 변한 손으로 코를 어루만지며 가족들과 겨울밤 이야기를 나누던 기억도 있을 것이다.이제는 간식으로 주로 먹지만 고구마와 감자는 조선 후기 일본과 청나라에서 도입돼 기근에 시달리던 사람들의 생존을 책임졌던 고마운 식품이었다. 고구마는 17세기 중엽부터 통신사나 조선에 표류한 왜인 등을 통해 그 존재가 점차 알려졌는데, 1763년(영조 39) 일본에 통신사로 다녀온 조엄이 고구마 종자를 들여와 동래와 제주도에서 시험재배에 성공하면서 제주도와 남해안 지역에서 경작되기 시작했다. ‘정조실록’(1794년 12월 25일)에는 호남 위유사(慰諭使)로 나간 서영보가 고구마에 대해 정조에게 보고한 내용이 자세히 실려 있다. “조금 심어도 수확이 많고, 농사에 지장을 주지 않으며, 가뭄이나 황충에도 재해를 입지 않고, 달고 맛있기가 오곡과 같으며, 힘을 들이는 만큼 보람이 있으므로 풍년이든 흉년이든 간에 이롭다”고 한 후 “이 곡물은 우리나라가 종자를 얻은 것도 일본에서였으니, 이것의 성질이 남방의 따뜻한 지역에 알맞다는 것을 알 수 있습니다”라고 기록해 고구마가 주로 남쪽지방에서 잘 자랐음을 언급하고 있다. 또한 “국가로서는 마땅히 백성들에게 주어 심기를 권장하고 풍속을 이루게끔 해서 온 나라 사람들이 모두 좋은 혜택을 받기를 문익점이 가져온 목화씨처럼 해야 할 것입니다”라고 하여 고구마의 보급을 고려말 문익점이 목화씨를 보급한 것처럼 해야 한다고 주장한 내용이 주목을 끈다.박제가의 ‘북학의’에는 고구마가 뚝섬, 한강의 밤섬 등지에까지 경작됐음을 기록한 내용도 보인다. 고구마의 전래와 더불어 그것에 관련된 서적들도 많이 나왔다. 1766년(영조 42) 강필리가 저술한 ‘감저보’는 고구마 전문서적으로는 최초이며, 1813년에는 김장순과 선종한이 ‘감저신보(甘藷新譜)’를 지었다. 1834년 서유구는 ‘종저보(種藷譜)’에서 일본과 중국의 서적까지 참조해 고구마 재배법을 소개했다.먹거리 쪽에서 고구마의 최대 라이벌이라 할 수 있는 감자는 북저(北藷) 또는 토감저(土甘藷)라 불렸다. 감자의 유입에 대해서는 북방유입설과 남방전래설이 있다. 19세기 학자 이규경이 쓴 ‘오주연문장전산고’에 의하면 감자는 1824년경 국경인 두만강을 넘어 들어왔다고 한다. 인삼을 캐려고 국경을 넘어온 청나라 사람들이 밭이랑 사이에 감자를 남겨 놓고 갔다는 것이다. 김창한의 ‘원저보’에는 영국 선교사에 의해 감자가 전래됐음을 제시하고 있다. 1832년 영국 상선이 전라북도 해안에서 약 1개월간 머물렀는데, 그때 선교사가 감자를 나누어주고 재배법도 가르쳐 주었다는 것이다.감자는 고구마보다 더 전국으로 퍼지게 됐고, 특히 원주, 철원 등 강원도 지역에서는 흉년에 기아를 면하는 작물로 각광을 받았다. 고구마와 감자는 조선 후기에 도입된 외래작물이지만 당시 기아 극복에 중요한 역할을 했고, 지금도 우리의 식탁을 풍요롭게 하고 있다. 올겨울에도 고구마, 감자와의 따끈한 추억을 만들어 보시기를.신병주 건국대 교수·사학

늦가을 추위가 찾아오며 거리에는 낙엽이 쌓여 간다. 한 해를 마무리하는 시점에 마음에는 두었지만 이제껏 읽지 못한 책 한 권을 꼭 읽기를 권한다.조선의 왕 중에서 최고의 성군으로 평가받는 세종과 정조 역시 방대한 책을 접했고, 이것은 창의적인 정책으로 이어졌다. 정조는 세손 시절부터 밤을 새워가면서 책을 읽었는데, 암살의 위협을 피하기 위한 방편의 하나라는 해석도 있다. 정조가 즉위 직후 왕실 도서관인 규장각을 세운 것도 왕과 신하가 먼저 책을 가까이 해야 한다고 믿었기 때문이었다. 정조가 세손 시절부터 다양한 서적을 읽었음은 “내가 춘저(春邸·세자궁)에 있을 때 평소 책에 빠져 북경에서 고가(故家) 장서(藏書)를 사왔다는 소식이 있으면 문득 가져와 보라고 하여 다시 사서 보았다. (…)경사자집(經史子集)을 갖추지 않는 것이 없는데, 이 책들은 내가 다 보았다”는 ‘홍재전서’의 기록에도 보인다. 정조가 틈틈이 기록한 비망기 형식의 글인 ‘일득록(日得錄)’에도 “나는 어려서부터 책을 읽을 때마다 반드시 과정을 정해 놓았다. 병이 났을 때를 제외하고는 과정을 채우지 못하면 그만두지 않았다. 왕이 된 후로 폐기하지 않았다”거나, “눈 내리는 밤에 글을 읽거나 맑은 새벽에 책을 펼칠 때 조금이라도 나태한 생각이 일어나면 문득 달빛 아래서 입김을 불며 언 손을 녹이는 선비가 떠올라 정신이 번쩍 뜨이지 않은 적이 없었다”는 글에서는 독서에 대한 정조의 열정이 확연히 드러나 있다.정조 시대 규장각 검서관으로 활약하면서 편찬 사업에서 주도적인 역할을 한 학자 이덕무(李德懋·1741~1793)는 스스로 ‘간서치(看書痴·책에 미친 바보)’라 할 정도로 늘 책을 곁에 두고 읽었고 이를 손수 적어 기억했다. 이덕무의 벗 박지원은 이덕무 사망 후에 쓴 행장에서 그에 대해 “늘 책을 볼 때면 그 책을 다 읽은 다음에 꼭 베끼곤 했다. 그리고 항상 작은 책을 소매 속에 넣고 다니면서 주막이나 배에서도 보았다. 그래서 집에서는 비록 책이 없었지만 책을 쌓아둔 것과 다름없었다. 평생 읽은 책이 거의 2만 권이 넘었고, 손수 베낀 문자가 또한 수백 권이 되었다”며 책을 너무나 사랑한 벗을 회고했다.이덕무 스스로 쓴 ‘간서치전(看書痴傳)’에는 “목멱산(남산) 아래 어떤 어리석은 사람이 살았는데, 어눌(語訥)하여 말을 잘하지 못하였다. 성격이 졸렬하고 게을러 시무(時務)를 알지 못하고, 바둑이나 장기는 더욱 알지 못하였다.(…) 어렸을 때부터 21세가 되기까지 일찍이 하루도 고서(古書)를 손에서 놓은 적이 없었다. 그의 방은 매우 작았다. 그러나 동창, 남창, 서창이 있어 동쪽 서쪽으로 해를 따라 밝은 데에서 책을 보았다. 보지 못한 책을 보면 문득 기뻐서 웃으니, 집안사람들은 그의 웃음을 보면 기이한 책을 구한 것을 알았다”고 기록했다.늘 겸손하게 처신하며 책을 통해 모든 것을 얻으면서 스스로 ‘바보’라 했던 이덕무. 그러나 그는 결코 바보가 아니었다. 그의 왕성한 독서력과 해박한 지식은 책을 좋아하던 왕 정조와 환상의 조합을 이루면서 정조 시대 학문과 문화의 중흥을 이룩하는 데 중요한 발판이 됐다.신병주 건국대 교수·사학