“자살과 먼 거리에 있을 것만 같은 연예인의 40%가 자살을 생각한 적이 있다.” 영화배우 박진희가 2009년 사회복지학 석사 논문 ‘연기자의 스트레스와 우울 및 자살 생각에 관한 연구’에서 밝힌 내용이다. 박진희는 논문에서 연예인 자살 충동의 원인을 과도한 사생활 노출, 악성 댓글, 불안정한 수입, 미래에 대한 불안감으로 분석했다. 그는 방송에서 “그간 살면서 극단적인 생각을 안 해봤다면 거짓말이다. 아주 충동적인 생각이 든 적도 있다”며 힘들었던 시절을 고백한 바 있다.한동안 잠잠했던 연예인의 극단적인 선택 소식이 전해졌다. 그제 아이돌 그룹 ‘샤이니’ 멤버 김종현이 스스로 목숨을 끊었다. 소속사인 SM엔터테인먼트 측이 “평소 우울증이 심했다”고 했다. 우울증은 인기를 먹고사는 연예인에게 치명적인 독소임이 새삼 드러났다.아이돌 가수들은 청소년 시절부터 평범한 삶을 포기해야 한다. 인기를 얻은 후에는 화려한 삶을 사는 것 같지만 언젠가는 추락할지 모른다는 불안감을 안고 산다고 한다. 인기 걸그룹 EX ID 멤버 하니가 “계약기간이 끝나면 다른 일을 하고 싶다”며 “심리상담사가 되어 아이돌 연습생들의 마음을 치료해 주고 싶다”고 한 것도 같은 맥락일 것이다. 연예인의 죽음은 1996년 가수 김광석이 스스로 목숨을 끊으면서 세간의 주목을 끌기 시작했다. 2008년 배우 최진실, 2010년 한류스타 박용하 사건 이후에는 심각한 후유증이 일었다. 청소년의 모방자살인 ‘베르테르 효과’가 나타났다. 최진실이 숨진 10월 자살률이 2008년 중에 가장 높았다고 한다. 연예인의 극단적인 선택이 안타까우면서도 걱정스러운 것은 바로 이런 부작용 때문이다. 아이들의 장래 희망 1순위가 연예인이 된 지 오래다. 그래서 ‘공인’인 연예인의 죽음에 대한 우리 사회의 경각심이 필요하다. 우리나라는 10만명당 자살 사망률이 28.7명으로 경제협력개발기구(OECD) 국가 중에서 가장 높다는 점에서 더욱 그렇다. 생명의 소중함은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 보건복지부가 연예인을 대상으로 대대적인 자살예방 캠페인이라도 벌여 잘못된 선택을 막아야 할 것이다. 박태해 논설위원

미국발 경제 쓰나미가 몰려오고 있다. 이번 충격으로 우리 경제는 또다시 위기를 맞이할 수 있다. 이번 충격은 실물부문과 금융시장, 그리고 외환시장에 전달될 다발성 충격이다. 실물부문 충격은 무역환경의 변화이다. 작년부터 무역장벽이 서서히 세워지기 시작했고, 자유무역협정(FTA) 재협상 등 더 큰 장애물은 이제 곧 표면 위로 부상할 것이다. 금융부문에서는 미국과 우리나라의 금리 차이로 우리 자본시장에 대한 충격이 우려된다. 미국이 최근 다시 기준금리를 인상했다. 이로써 우리나라의 기준금리와 미국의 기준금리 상한치가 같아졌다. 심리적 마지노선이 무너지고 있다. 외환시장 충격도 이미 시작됐다. 환율은 작년 말 대비 약 10% 절상됐다. 그리고 이 세 부문의 충격은 한 곳을 향하고 있다. 바로 우리나라 국제경쟁력의 약화이다. 이번 경제 쓰나미는 세계경제의 회복세를 타고 일자리를 창출시키는 핵심구조에 충격을 가할 것이다.더 큰 문제는 우리의 대응정책에 있다. 미국의 도널드 트럼프 대통령은 공정무역 질서를 회복하겠다는 공약으로 당선됐다. 미국 여론은 불공정 무역의 피해자라는 인식에서 벗어나지 못하고 있다. 초기에 우리는 한·미 FTA가 불공정한지를 재평가하자는 태도를 보였다. 이러한 대응은 협상 지연과 반덤핑 관세 부과 등 보이지 않는 무역장벽 강화와 대미 경상수지 감소를 초래했다. 최저임금의 급격한 인상, 노동시간 감축, 법인세 인상 등 예고된 정책은 기업의 경쟁력을 떨어뜨리고 투자환경을 악화시킨다. 대외 충격으로 약화한 경쟁력을 강화하기는커녕 연약해진 경쟁력의 기반을 정부가 흔들고 있다.더욱이 한국은행은 선제적으로 기준금리를 인상했다. 향후 지속적으로 완화적 정책기조를 유지하겠다는 언급도 추가했다. 이해할 수 없는 발표이다. 추가적인 언급으로 금리인상의 신호효과를 없애고 불확실성을 확대했다. 이번 금리인상은 아무런 의미가 없는 금융정책의 사례로 남게 됐다. 환율 절상으로 민간소비가 다소 늘겠지만 그 효과는 오래가지 못한다. 1997년 외환위기 당시 통화가치 고평가로 경상수지 적자가 지속되고, 결국 외환 고갈이라는 부작용을 경험했다. 이번에도 고임금 및 환율 절상 정책은 세계 경기 상승 초기에 수출로 성장 원동력을 얻어야 하는 상황에서 매우 부적절했다.양준모 연세대 교수·경제학정부 정책의 반작용으로 기업은 긴축을 선언하고 나섰다. 제조업은 반등하고 있으나 서비스업과 건설업의 성장은 오히려 둔화되고 있다. 미국·유럽·일본 등 전 세계에서 임금 상승은 정체돼 국제경쟁력이 강화되는데 우리는 수출부문에서 고용비용을 상승시키고 있다. 유가 등 원자재가격이 상승 국면으로 전환되고 있는데 우리는 에너지 고비용 정책을 실시하고 있다. 청년실업률은 높아만 가고 서민경제도 무너지고 있다.그러면 사면초가의 한국경제를 어떻게 구해야 하는가. 우선 경제정책의 컨트롤타워를 부활해야 한다. 지금은 정책이 잘못돼도 누구의 책임인지가 불분명하다. 통화정책도 재정정책도 책임자가 보이지 않는다. 책임자가 나와 국민과 소통하라. 근로자와 기업은 상생적 관계이지 대립적 관계가 아니다. 기업이 살아야 근로자도 산다. 이어 무역환경의 불확실성은 조기에 제거해야 한다. 미국은 불공정 무역의 응징이라는 정치적 프레임에서 한 치도 벗어날 수 없다. 쟁점 분야에서 과감하게 양허안을 내놓고 조기 타결하는 것이 문제해결 방법이다. 현재 세계 경기는 미국이 견인하고 있다. 미국 시장의 접근성을 강화하지 않으면 다른 나라에 시장을 뺏길 수밖에 없다. 또한 기업정책의 불확실성을 제거해야 한다. 현재는 정치적 논리로 기업정책을 실시하고 있다. 부작용을 검토하고 면밀하게 정책을 발표하는 것인지 의문이 든다. 비난 여론에 허둥대고 법리적 쟁점과 부작용에는 눈을 감고 있다.무엇보다 반기업 정서와 고비용 저효율의 경제체제로는 미국발 쓰나미를 막을 수 없다. 수출 환경 개선, 근로자의 생산성 향상을 위한 정책, 기업의 투자 활성화 정책, 새로운 산업을 여는 혁신정책이 유일한 대응이다. 이제 정책 당국이 경제 논리에 따른 정책을 수립하길 기대한다.양준모 연세대 교수·경제학

유사 이래 사랑하는 데 이렇게 돈이 많이 드는 시대는 없었다. 특히나 성탄절을 맞게 된 연인들에겐. 성탄절이 연인과 데이트를 하는 날로 사람들의 머릿속에 남게 된 것은 언제부터일까. 연인들은 성탄절을 외롭게 보내지 않기 위해 맹렬히 연애로 달려가는 것만 같다. 성탄절은 연인들에게 특수다. 둘은 우선 영화를 볼 것이다. 크리스마스를 겨냥한 로맨틱 코미디가 적당하겠지. 영화가 끝나면 예약해 둔 분위기 있는 레스토랑에 갈 것이다. 식전 빵에 수프, 발사믹 비네거가 들어간 다양한 색깔의 샐러드와 미디움 웰던으로 잘 익힌 스테이크, 그리고 후식으로 나온 아메리카노를 즐길 때쯤 남자는 2차를 생각해야 한다. 전망 좋은 와인바에 가서 칵테일이나 올해의 와인을 마실 수도 있을 것이다. 사랑은 ‘낭만적 운명의 결정체’로 여겨져 왔다. 그러나 낭만적 사랑은 ‘연애’라는 근대의 형식과 논리를 가지면서 일종의 도시적 라이프스타일이 됐다. 음악이 나오는 레스토랑에서 커플링과 커플티를 준비하고 커플 휴대폰 사용료를 내면서 밸런타인데이와 화이트데이 선물을 준비하면서. 자본주의 사회에서 연애는 프러포즈를 위한 깜짝 이벤트까지 업체의 도움을 빌려야 한다. 복합상영관은 커플팝콘과 커플콜라를 마시는 연인으로 가득하다.김애란 소설 ‘성탄 특선’은 성탄절을 맞은 가난한 연인이 어떤 하룻밤을 보내게 되는가를 꼼꼼히 들여다보게 한다. 없는 돈을 겨우 모아 그들은 패밀리 레스토랑에 갔다. 메뉴판에서 처음 보는 음식을 시켜야 했다. 샐러드 소스는 어떤 것으로, 스테이크는 어느 정도 굽기로, 남자는 테이블 아래 무릎을 꿇고 앉은 종업원에게 촌스러워 보이지 않기 위해 애를 쓴다. 이제 소위 ‘칼질’하는 스테이크 요리를 먹게 된 것이다. 닭고기에 쓰인 향신료가 비위에 거슬렸지만 남자는 “차라리 부대찌개를 먹을 걸 그랬어”라는 말을 애써서 목으로 삼킨다. 식당을 나오면 남자는 밥값이 무려 7만원이나 넘는다는 것을 보고 놀란다.도시의 수많은 연인이 성탄절 날 ‘스테이크’를 먹는다. 음악이 나오는 레스토랑에서 분위기 있는 촛불을 앞에 두고. 스테이크는 연애의 환각을 완성시키는 음식이다. 그러나 가난한 연인이 사랑하기에 이 소비도시 문화의 연애프로세스는 가혹하고 난감하기만 하다. 성탄절에는 사랑의 환각이 필요해서일까. 2030세대에게 취업이나 결혼이나 모든 것이 어렵지만 ‘연애’도 쉽지만은 않다.불안한 웃음을 숨긴 채 스테이크 한 점을 씹는다. 연인의 감정과 표정을 살피기 전에 계산서의 숫자가 신경 쓰이는 성탄절 데이트. 이번 성탄절엔 만화방에서 함께 컵라면을 먹으며 키득거리는 것은 어떨까. 편의점에서 캔맥주를 마시거나 아이스크림을 날름거려보는 것은 어떨까. 성탄절, 연애혁명도 나쁘지 않을 듯하다.김용희 평택대 교수·소설가

또 한 해가 저문다. 송구영신이 새삼스러울 게 없는데도 이것저것 걸리는 게 많다. 지나간 어제는 아쉽지만 다가올 내일이 있어 위안이 된다. 어제보다 오늘, 오늘보다는 내일이 나아질 것이라는 믿음 때문일 것이다. 요즘같이 각박한 세상에 그런 희망을 잃지 않게 해준 고마운 분들이 적지 않다. 12월 20일 대통령선거일을 7개월가량 앞당긴 국민을 빼놓을 수 없다. 우리 모두는 무술년을 맞아 소망과 성취를 기원할 자격이 충분히 있다.새해 소망을 빌고 결실을 거둘 자격을 더 많이 가진 사람들이 있다. 그들에게 특히 머리 숙여 감사의 뜻을 전하고 노고를 위로하는 자리가 연말에 즈음해 잇따라 열렸다. 그들이 이루어낸 것에 비하면 한참 부족한 초라한 잔칫상이지만 그들의 이름 석자, 그들이 한 일을 하나도 빼놓지 말고 기억하자는 뜻을 담았다.김기홍 논설위원박헌영 전 K스포츠재단 과장은 최순실 국정농단사태를 세상에 알리고 박근혜 전 대통령의 탄핵과 구속 등에 결정적 역할을 했다. 내부제보실천운동의 ‘제1회 이문옥 밝은 사회상’과 호루라기재단의 ‘올해의 호루라기상’을 받았다. 최순실의 비리를 언론에 최초 제보한 정현식 전 K스포츠재단 사무총장과 부인 이정숙씨, 아들 의겸씨는 참여연대가 주는 ‘의인상’을 수상했다. 최순실의 비리 증거를 수집해 검찰과 국회의원에게 제보하고 국회 청문회 증언을 통해 최순실 게이트 규명에 앞장선 노승일 전 K스포츠재단 부장은 투명성기구가 수여하는 투명사회상을 탔다.김광호 전 현대자동차 부장은 현대차 엔진 결함과 리콜 미실시 등을 국토교통부·국민권익위원회·미국 교통부 등에 신고해 의인상과 투명사회상을 함께 받았다. 한국가정법률상담소 제주지부의 보조금 부정청탁과 횡령사실을 경찰 등에 제보한 김은숙씨는 의인상과 올해의 호루라기상을 수상했다. 임은정 서울북부지검 검사는 검찰 조직 내의 불합리한 문제와 부조리를 지속적으로 지적한 공로로, 이종헌 LG팜한농 공익제보자는 회사의 산업재해 은폐를 대구지방고용노동청 구미지청에 신고한 공로로 각각 ‘이문옥 밝은 사회상’ 시상대에 섰다.자신이 다니던 정유회사에서 해상 벙커C유를 불법 유통한다는 사실을 국세청·경찰 등에 신고한 신인술씨, 광주시립제1요양병원의 치매노인 폭행 및 은폐를 언론에 알린 이명윤씨는 참여연대 의인상을 받았다. 서울 서대문구 재개발구역의 비리사건 수사방해를 폭로한 최용갑 마포경찰서 수사관은 투명사회상을 받았다. 신세계 이마트의 직원 불법사찰과 노조탄압, 불법파견 등을 고발한 안성익씨, 서울미술고 회계비리를 제보한 정미현씨도 ‘올해의 호루라기상’을 수상했다.중증외상 치료의 중요성을 알린 이국종 아주대 의대 교수는 환경재단의 ‘세상을 밝게 만든 사람들’상을 받았다. 가혹한 환경과 주변의 질시를 이겨내며 중증외상센터의 열악한 실정을 세상에 알려 국민적 관심과 정부 지원을 이끌어낸 공이 크다.세상에는 살아본 삶과 살아보지 않은 삶, 두 종류의 삶이 있다. 살아보지 않은 미지의 세상으로 나아가는 문을 열지 말지는 본인이 선택하는 것이다. 그러나 평온한 일상을 포기하고 좀 더 나은 세상을 만들기 위해 기꺼이 양심의 문을 열고 가시밭길을 걷기로 한 것은 단순한 선택의 문제로 치부될 일이 아니다. 충분히 존중받아 마땅할 용기이고 깨어 있는 의식이고 굳은 신념이다.공익신고자들은 우리 사회의 빛과 소금 같은 존재다. 그럼에도 그들이 치르는 고통이 너무 크다. 제보 이후 마주치는 현실은 가혹하다. 과거로 돌아간다면 “다시는 지옥의 문을 열지 않겠다”고 말하는 사람이 적지 않다. 생계를 위협하는 해고와 무더기 소송을 막고 보상을 강화하는 등의 제도적 장치가 시급하다. 한 번의 혁명으로 모든 것을 이룰 수 없듯이 한 번의 용기로 깨끗하고 밝은 세상을 만들 수 없다. 내부 고발이 하나둘씩 더 쌓이고 응원과 격려가 모아질수록 두려움은 줄어들고 양심의 목소리와 행동은 커진다.부정부패를 적발하고 예방하는 것, 호루라기로 우리 사회의 위험 신호를 알리는 양심의 파수꾼들을 소중하게 여기는 것에서부터 시작된다.김기홍 논설위원

눈은 대기가 머금고 있던 수증기가 서서히 얼어붙어 땅으로 내리는 것을 말한다. 응결 과정에서 보통 여섯 개의 가지를 지닌 별 모양의 결정체가 만들어진다. 이게 우리가 보고 만져볼 수 있는 순백색의 눈이다. 눈 결정은 2㎜ 정도 크기인데 서로 엉겨붙어 눈송이로 내리기도 한다.고대 로마시대에는 포도주나 우유 같은 음료를 차갑게 하기 위해 눈을 넣었다. 산악지대에서 눈을 실어 귀족에게 운송했는데 그 과정에서 많은 양의 눈이 사라졌다. 셔벗이나 아이스크림도 처음에는 눈을 이용해 만들었다고 한다. 근대 초기에는 많은 과학자들이 눈에 대한 연구에 몰두했다. 17세기 독일 천문학자 요하네스 케플러는 “아무것도 아닌 이 작은 눈입자 하나로부터, 나는, 모든 것을 담고 있는 우주 전체의 재현에 근접해 있었다”고 했다.눈에 대한 감수성은 세대와 시대에 따라 다르다. 어린이는 눈사람을, 청년은 낭만을 연상한다. 반면에 중년층은 출퇴근을, 노년층은 빙판길 낙상사고를 걱정한다. 시인 최승호는 ‘대설주의보’에서 “은하수가 펑펑 쏟아져 날아오듯 덤벼드는 눈,/ 다투어 몰려오는 힘찬 눈보라의 군단,/ 눈보라가 내리는 백색의 계엄령”이라고 노래했다. 1980년대 초 신군부 집권 시절에 사회가 꽁꽁 얼어붙던 상황을 눈보라에 비유했다. 시인 오세영은 ‘눈’에서 “눈은 낮은 곳에 이르러서야/ 비로소 녹을 줄을 안다”며 “언 마음이 녹은 자만이/ 사랑을 안다”고 했다. 눈에 대한 애틋한 정서가 담겨 있다.어제 서울을 비롯한 수도권에 대설주의보가 발령됐다. 대설주의보는 24시간 신적설(새로 쌓인 눈)이 5㎝ 이상 예상될 때 내려진다. 올겨울 들어 서울지역에서 눈다운 눈은 처음이다. 많은 눈으로 서울시내 산길도로 곳곳이 통제됐고 김포공항과 인천국제공항의 항공편은 결항과 지연이 잇따랐다. 차량 고장신고 건수도 급증했다.지구온난화 현상으로 전 세계에서 강설량이 줄고 있다. 미국과 유럽에선 남쪽 강설 한계선이 매년 몇 ㎞씩 북쪽으로 이동해 생태계 변화에 대한 우려를 낳는다. 언젠가는 눈을 볼 수 없게 될지도 모른다. 그러니 눈이 내려 불편을 끼치더라도 박대하진 말 일이다.박완규 수석논설위원

진눈깨비가 왔다물방울이 고드름을 타고 내려왔다물방울은 하늘에서 태어났으니내려오는 것이 아니라 오르는 것이다물방울은 고드름을 기어올랐다고드름 꼭대기에서 물방울이 떤다내 모습을 가둔 채로물방울이 바닥에 떨어지는 것은하늘로 떠오르는 일일까물방울들이 터지는 소리영혼이 문을 두드리듯이원은희우리는 12월이 다가왔는지도 모르게 너무 바쁘게 살아왔다. 바쁘게 살다가 한 해가 다 간 이때쯤이면 외로움과 고독감이 다른 날보다 더 많이 밀려온다.마르셀 프루스트는 잃어버린 시간을 찾아서 여행을 떠났지만, 폴란드의 사회학자 지그문트 바우만은 현대사회에서는 잃어버린 고독을 찾아서 떠날 때라고 말한다.바쁘고 힘든 세상에 홀로 남겨진다는 것은 우리에게 불안과 두려움을 가져다준다. 그러나 고독은 자기만의 방에서 사색의 기회를 얻는 숭고한 일이다.시인은 눈이 온 다음, 모처럼 자기만의 방에서 창밖을 본다. 매달려 있는 고드름에서 물방울이 떨어져 내린다. 어릴 적에는 처마에 매달린 고드름을 우둑우둑 씹어 먹기도 하고 아이들과 고드름으로 칼싸움을 하곤 했다. 그러나 지금 고드름 꼭대기에 매달려 있는 물방울에는 옛날 유년의 모습은 없고 낯선 시인의 모습을 가둔 채로 떨고 있다.물방울이 땅에 닿는 순간, 영혼이 문을 두드리듯 물방울들이 터지는 소리가 요란하다. 내려오고 올라가는 물방울처럼 우리는 현실과 이상 사이에서 고독한 시간을 견뎌야 할 것이다. 상선약수(上善若水)의 삶을 살기 위해. 박미산 시인·서울디지털대 초빙교수

성리학(性理學)의 가장 큰 약점은 무엇일까. 사농공상(士農工商)의 질서 속에서 삶의 의식주와 직접적으로 관련되는 직업에 종사하는 사람을 업신여기고 천민 혹은 중인 취급을 한 데에 있다. 농업사회였다고 하지만 결국 사회의 중산층을 이루고 있던 양민(농민)마저도 스스로 자영할 수 없게 되자 조선은 망하고 말았다. 일본의 침략 이전에 이미 망했던 것이다. 이런 성리학체제를 가지고 산업혁명의 물결을 타기에는 여러모로 역부족이었는데도 조선의 실학자와 개혁군주였던 정조(正祖)마저도 성리학체계를 금과옥조로 여겼던 게 조선이었고, 말기에는 양반 아닌 백성이 없을 정도로 ‘양반천지’였으니 결국 나라는 껍데기뿐인 나라가 돼갔다. 성리학에 세뇌된 조선의 양반들은 중국이 아편전쟁(1840년)으로 망한 지 오래됐는데도 소중화(小中華)를 주장하면서 사서삼경(四書三經)을 끌어안고 섬으로, 벽지로 들어가 공부하는 데에 힘을 소진했다. 박정진 평화연구소장 문화평론가한국의 사대모화(慕華)사상은 18세기에 조선의 최고의 선비로 통했고, 북학파의 영수였던 연암 박지원(朴趾源·1737∼1805)마저도 망한 명나라를 우리나라(조선) 임금의 임금(我君之君)으로 칭할 정도였으니 다른 사람은 물어볼 것도 없다. 조선은 한마디로 중국 요순우탕문무(堯舜禹湯文武) ‘존왕(尊王)사상’이라는 신화체계 속에 갇혀 산 사회였다. 그러니 중국이 망하니 조선이 따라 망할 수밖에 없었다.성리학을 배운 사람치고 결국 중국에 사대하지 않는 사람을 보지 못했다. 사서삼경을 열심히 읽다 보면 결국 중화사상에 빠지게 되고, 중국의 문덕(文德·문치의 덕스러움)을 추앙하는 소국주의(小國主義)에 만족하게 된다. 그 하이라이트가 구한말의 ‘소중화’ 사상이었다. 성리학의 내용이 나쁠 까닭이 없다. 공자의 사상이 왜 나쁘겠는가. 문제는 성리학을 받아들이는 태도에 있다. 중국은 성리학을 만들어서 자신의 주체사상을 정립함으로써 스스로 정체성을 찾는 데 성공한 반면 성리학을 배운 조선은 되레 자신의 정체성을 중국에서 찾으니 중화사상에 빠지는 수밖에 없었다. 입으로는 공맹(孔孟)의 인의(仁義)와 ‘문덕’을 외치면서도 실제로 생활에서는 문덕을 베풀지 않았다는 데에 조선의 위선이 있다. 남의 사상이나 철학을 단순히 배우는(기억하는) 것에 만족하면 결국 자신의 삶을 사는 것이 아니라 남의 삶을 사는 데 그치게 된다. 그래서 성리학이든, 민주주의든 외래문물은 체득해 다시 자신의 땅에서 새롭게 싹을 틔우지 않으면 오히려 문화종속에 빠지게 된다. 한국문화가 오늘날 주체성이 없는 이유는 바로 외래 선진문물을 배우면 그것이 저절로 선진문화에 참여하는 것이 되고, 남의 것이 내 것이 되는 줄 착각하는 데에 있다. 그렇게 생각하는 자체가 이미 오랫동안 사대·종속상태에 있었음을 증명하는 것이 된다. 과학기술분야는 선진기술을 배우는 자체가 바로 기술의 향상을 이루는 것이지만(기초과학은 제외) 인문학은 그렇지 못하다. 인문학의 기술주의는 바로 문화종속으로 들어가는 길에 다름 아니다. 실사구시(實事求是)라는 말을 처음 사용한 ‘북학파의 실학’은 청조(淸朝)의 멸망과 함께 서양에서 직접 과학과 철학을 배워 토착화에 성공한 일본에 비해서는 근대화·산업화의 실패를 태생적으로 안고 있었다. 오늘의 서구기독교와 인문학은 마치 조선조의 성리학의 자리를 대체한 느낌이 든다. 서구에서 유학한 사람은 하나같이 서구를 숭배하고 전도사가 되는 데에 만족한다. 그것을 먼저 배운 것만으로 사회적 지위와 명예, 그리고 돈까지도 차지하면서 거드름을 피운다. 나라를 망하게 한 조선후기의 선비들과 무엇이 다른가. 스스로 고민하고 스스로 생각하지 않는 인문학은 ‘외래인문학의 노예들’에 불과하다. 중국에 사대주의를 하다가 망했고, 일제식민지시대의 질곡을 거쳤고, 지금은 산업화에 성공했지만 아직도 우리나라에 주인 될 만한 세력이 없다. 성리학의 산업 무시와 공리공론과 당쟁의 무기력함과 단절하고 산업사회로 나아가도록 우리 민족을 독려한 것이 1960년대부터 시작된 경제개발과 산업화와 과학입국이었고, 그러한 ‘한국판 산업혁명’에 성공한 것은 참으로 다행스러운 일이었지만 우리의 정신문화는 아직 ‘우리의 인문학’ ‘우리의 덕치(德治)’를 만들어내지 못하고 있다. 이것이 오늘날 한국의 민중민주주의의 현실이다. 그런 점에서 자유민주주의는 우리가 달성해야 할 ‘새로운 고지’가 됐다.오늘날 좌파우파(가짜 좌파우파)를 합친 얼치기지식인들은 결국 실사구시를 못한 조선조의 성리학자들과 같다. 만약 사대성리학의 위선적 명분주의와 사회주의의 계급투쟁적 민중주의가 결합하면 이보다 ‘최악의 사상적 결혼’은 없을 것이다. 만약 이대로 사회적 혼란과 비생산을 지속한다면 뼈아픈 역사후진이 될 것임이 분명하다. 평창 동계올림픽 개최가 여러 가지 점에서 위기에 몰리고, 최근 문재인 대통령 방중과 관련해 ‘국빈방문’에 어울리지 않는 여러 사태의 발생은 한국이 몇 달 사이에 3류국가로 전락한 처지를 확인케 한다. 명성황후 시해에 이은 구한말 상황의 재판이라고 하지 않을 수 없다. 서울올림픽 때의 국력상승무드와는 다른 국력하강의 국제적 처지를 느끼게 된다.박정진 평화연구소장 문화평론가

#1. “튤립? 튜울립?”암호화폐(가상화폐) 비트코인이 처음으로 2000만원을 돌파한 날, 친구들의 조소가 쏟아졌다. 올 초였나, “비트코인이란 게 뜬다더라”고 말한 친구에게 일침을 날린 A에게로였다. 당시 A는 “야, 튤립은 꽃이라도 있지”라고 젠체하며 말했다. 말인즉슨, 이 실체도 없는 무슨 코인에 투자하는 것은 17세기 네덜란드를 강타했던 튤립 파동과 비슷하단다. A는 당시 네덜란드에서 튤립 거품이 꺼지고 나자 투자자들은 본전의 10%도 채 건지지 못했다는, 그나마 그 사람들은 튤립이라도 남지 않았느냐는 이야기를 그럴듯하게 늘어놓았다. 아마 그 역시 어디선가 주워들은 이야기를 풀어놓은 것이겠지만 우리들 상당수는 그의 말에 고개를 끄덕이며 투자를 포기했었다. 사실 주로 거래가 이루어진 것은 튤립 꽃이 아니라 구근(알뿌리)이며, 선물거래로 실제 구근마저 구경도 못한 사람이 많았다는 것을 알게 된 것은 한참이 지난 다음이었다.이우중 정치부 기자그때 이야기를 나누던 친구들 중 일부는 최근 뒤늦게나마 푼돈으로 암호화폐 ‘투기’에 뛰어들었다. 암호화폐 투자를 비하하려는 의도가 아니다. 그들은, 사실 우리는 아무런 정보 없이 그야말로 ‘돈 놓고 돈 먹기’식으로 다양한 암호화폐를 사들였다 팔기를 반복하게 됐다. 그리고 당연하게도 투전판에 뛰어든 이들 중 일부는 돈을 따고 일부는 잃었다. 이 글을 쓰는 시점까지는 그렇다.#2. “가즈아!”예전에 스포츠토토 커뮤니티에서 본 듯한데, 어느새 유행어가 돼 젊은 직장인들 사이에서는 건배사로도 사용된다고 한다. ‘가자’를 힘주어 변형한 말로 인터넷 게시판에서 “○○코인 XXX원 가즈아!” 같은 식으로 쓰인다. 코인 가격이 급락할 땐 “한강 가즈아∼”처럼 무시무시한 말로 변용되기도 하나, 읽는 이나 쓰는 이나 그저 위트 있는 표현 정도로 인식하는 모양이다.문득 겹치는 모습이 있다. 한국전쟁 후 우울한 사회상을 그린 이범선의 소설 ‘오발탄’에서 주인공 철호의 어머니는 치매에 걸려 “가자!”라는 말만 반복한다. 돌아갈 수 없는 곳으로 가자는 끊임없는 외침은 소설의 분위기를 더욱 암울하게 만드는 한편 철호에게는 절박한 현실을 더 절실하게 느끼게 하는 장치로 작용한다. 전후 한국을 살아내는 소시민의 절망에 ‘단군 이래 가장 풍요로운 세대’라는 현재를 대입시키는 것은 물론 가당치 않은 줄 안다. 그러나 양쪽 모두 ‘가자’의 기저에는 ‘좌절’이 자리하고 있는지도 모른다.암호화폐 열풍은 직장인을 넘어 대학가와 노량진 고시촌 등으로도 번지고 있다는 소식이 들려온다. 자고 일어나면 배로 뛰었다는 소식이 연일 전해지는 암호화폐는 오늘보다 나은 내일을 꿈꾸기 힘든 현실에서 찾은 유일한 돌파구가 아닐까. 투자는 본인의 책임이며 ‘하이 리스크, 하이 리턴’이라는 사실을 모르는 사람이 어디 있으랴만, 그들에게는 위험을 무릅쓰고라도 역전의 발판이 필요한 것은 아닐까.결국 소설 끝자락에서 철호는 택시를 타고 아무데로나 “가자”고 말하다 방향감각을 상실한 채 의식을 잃는다. “가즈아!” 역시 오발탄처럼 목적지를 잃고 가상공간에 휑하니 떠다니게 되지 않기를 바란다.이우중 정치부 기자

프로메테우스 테마는 유럽의 문화사에서 다채롭게 변형 지속됐다. 프란츠 카프카의 ‘프로메테우스’에서는 그중 네 가지의 전설을 소개한다. 인간을 위해 신을 배반한 프로메테우스를 응징하기 위해 독수리를 보내 간을 뜯어먹게 했다는 것이 그 첫째라면, 자기 간을 쪼는 독수리의 부리가 너무 고통스러운 나머지 자꾸 바위 속으로 프로메테우스가 파고들어가 결국 바위와 하나가 되었다는 것이 둘째다. 셋째는 세월이 많이 지나 신들도, 독수리도, 프로메테우스 자신도 잊게 되었다는 망각설이다. 넷째는 피로설로 신들도, 독수리도 지쳤고, 상처도 지친 나머지 스스로 아물고 말았다는 얘기다.여기에 ‘피로사회’의 저자 한병철은 새로운 해석을 보탠다. 독수리를 ‘성과 주체와 전쟁을 벌이는 제2의 자아’로 파악해 프로메테우스와 독수리의 관계를 ‘자기 착취의 관계’로 재해석한다. 근대의 규율사회에서는 외적 규율이나 제도로 관리됐지만, 후기 근대의 개인(성과주체)들은 ‘복종, 법, 의무 이행이 아니라 자유, 쾌락, 선호’라는 원칙으로 행동한다. 그는 명령하는 타자의 부정성으로부터 벗어나 자기 자신의 경영자가 돼 자유롭게 행동하는 것처럼 보이지만 그 자유가 해방적이기만 한 게 아니다. 성과 주체는 스스로는 자유롭다고 생각할 수 있겠지만, 실은 인간에게 불과 함께 노동도 가져다준 프로메테우스처럼 묶여 있다는 것이다. 끊임없이 다시 살아나는 간을 다시 쪼아대는 독수리처럼, 제2의 자아도 자기에게 부단히 더 일하라고, 더 최선을 다하라고, 아직은 충분하지 않다고 쪼아댄다는 얘기다. “이런 자기 착취의 주체인 프로메테우스는 엄청난 피로에 빠지고 말 것이다”라고, 한병철은 경고한다.이런 피로사회의 성과 주체들은 종종 타자와의 관계나 유대가 끊어지면서, 자기 노동에 대한 보상 심급을 마련하지 못한 채 자아를 상실하기도 한다. 게다가 후기 근대 생산관계의 비완결성과 자기 욕망의 무제한성으로 인해 자기 일에 만족감을 갖기 어렵다. 그래서 후기 근대의 성과 주체들은 부지불식간에 자기 착취를 행하는 과정에서 우울증에 빠지기 쉽다. 자유를 가장한 자기 강요로 인해 성과 주체들은 절대적 경쟁 속에서 자기를 소진하고 파국에 이를 수도 있어 매우 위험하다.가혹한 자유의 역설일까. 일찍이 에리히 프롬도 ‘자유로부터의 도피’에서 그런 역설을 강조한 바 있다. 중세에서 근대로 이행하면서 근대적 개인은 자연이나 신 등 전통적 속박으로부터 해방돼 자유를 획득했으나 반대로 자아가 축소되는 결과를 빚어, 역설적으로 자유로부터 도피하려는 성향을 보인다는 것이다. 자유의 역설로 인해 근대적 개인은 ‘고독과 공포와 혼미’에서 벗어나기 어렵다고 했다. 한병철은 소진증후군이나 우울증에 빠져 파국에 이를 수도 있는 후기 근대의 성과 주체의 피로가 근대인보다 훨씬 심하다고 지적한다.연말이면 신경쓸 게 많지만 성과 평가도 그렇다. 이와 관련해 프로메테우스 이야기는 여러 생각거리를 던져준다. 조직과 개인이 더불어 진화할 수 있는 성과 평가의 방향은 어때야 할까. 조직에 의한 착취든, 제2의 자아에 의한 착취든 그런 소외와 피로가 덜한 분위기 속에서 평가 문화를 조성할 가능성은 없는가. 결국 피로사회를 넘어서 행복사회로 도약할 수 있는 희망은 없는 것일까? 우찬제 서강대 교수·문학비평가

① 청렴의 의무가 있다. ② 국가이익을 우선하여 양심에 따라 직무를 행한다. ③ 지위를 남용하여 국가·공공단체 또는 기업체와의 계약이나 그 처분에 의하여 재산상의 권리·이익 또는 직위를 취득하거나 타인을 위하여 그 취득을 알선할 수 없다국회의원의 의무를 규정한 헌법 제46조의 내용이다. 국회는 법률 입법권과 국가 예산 심의권, 국정 운영 감시 권한을 갖는다. 이처럼 막강한 권한을 행사하는 국회의원의 지위와 특권 남용을 방지하기 위해 헌법은 청렴의무, 국익우선의무, 지위남용금지의무를 부여하고 있다.국회의원들이 스스로 만든 행동규범도 있다. ‘국회의원윤리실천규범’이 그것인데 역시 청렴과 품위유지, 직권남용 금지를 강조한다.국회의원들의 일탈을 막기 위해 헌법 조항도 모자라 윤리실천규범까지 이중 장치를 해놓았으면 국회의원들은 깨끗하고 사익을 취하지 않으며 지위를 남용하지 않아야 정상이다.그러나 실상은 딴판이다. 모범적인 의정활동을 하는 국회의원이 없지는 않지만 국민들의 눈높이에 한참 못 미치는 의원이 훨씬 많은 것이 현실이다. 헌법의 국회의원 의무 조항과 국회 내 의원윤리실천규범의 존재 의미가 의심받을 정도다.국회의원의 품위를 떨어뜨리는 막말과 ‘갑질’은 고질병을 넘어 불치병이 된 느낌이다. 제1당과 2당 대표가 의정 파트너인 공당을 ‘야바위나 깡패집단’ ‘기생정당’으로 비하하며 공격하는 모습에서 입버릇처럼 외친 정당 간 협치는 말뿐이었음을 확인한다.정세균 국회의장이 지난달 초 “올해 국감에서는 과도한 증인채택 등의 ‘갑질’이 없도록 해 달라”고 주문했지만 정치인과 기업인을 마구 증인명단에 올리는 폐습은 여전했다. 민생 국감보다 ‘갑질 국감’에 가까웠다는 평가가 많다.수억원대 뇌물 수수혐의로 검찰에 출두한 의원, 공공기관 취업청탁 혐의로 고발된 국회의원들의 추태는 서민과 흙수저 취업준비생들에게 좌절감과 분노를 안겨준다.이뿐인가. 2018년 예산안 심의과정은 후진적인 우리 정치의 민낯을 또다시 보여주었다. 나라살림이 국가 대계에 대한 고민보다 정치적 흥정으로 졸속 결정되고 밀실에선 쪽지예산이 난무했다. 날림 심사는 불을 보듯 뻔한 일이다.이러니 정치인과 국회에 대한 신뢰도가 처음 만난 사람보다도 떨어진다는 설문 결과가 나오고 ‘입법기구 효율성’ 부문에서 우리나라가 139개 국가 중 99위에 머무는 불명예를 얻는 것이다. 염치를 아는 국회의원이라면 부끄러워 고개를 들 수 없으리라.김환기 부국장특단의 대책이 필요한 상황이다. 그러나 국회의원들은 팔짱만 끼고 있다. 총선 때마다 여야가 앞다퉈 공약한 국회의원의 무노동 무임금, 세비 삭감, 면책특권 폐지는 이미 휴지통에 버린 듯하다. 말만 하고 실천은 하지 않는 ‘NATO(no action talking only) 국회’라는 비아냥이 들리지 않는가국회의원들은 특권을 내려놓기는커녕 되레 ‘탐욕’을 키우고 있다. 1인당 국민소득 대비 의원 세비는 우리나라가 경제협력개발기구(OECD) 국가 중 3위다. 그런데도 여야 의원들은 지난달 30일 세비를 2.6%나 전격 인상했다. 지난달 17일에는 의원 보좌진을 1명 더 늘리는 법안을 일사천리로 처리했다.민생법안 처리에는 늑장을 부리던 국회의원들이 잇속 챙기는 일에는 하나가 되어 초고속 행보를 보이니 국민들의 정치혐오감은 깊어진다. 의무는 다하지 않으면서 특권만 누리려는 사람들. 국회의원에 대한 국민들의 일반적 인식이다.정부와 사회 곳곳의 적폐가 청산의 수술대에 올라 있다. 그러나 국회와 국회의원은 무풍지대다. 적폐가 산더미처럼 많지만 타율 규제가 적용되지 않는 국회의원의 특권 뒤에 숨어 바람을 피하고 있는 것이다.더욱 황당한 것은 국회의원들이 남의 적폐 청산을 목청 높여 외치고 있는 점이다. 가장 시급한 개혁 대상이 자기 눈에 들보는 제거하지 않은 채 남의 적폐만 운운하니 소가 웃을 일이다.국회의원들은 속히 국회 적폐 청산의 깃발을 높이 들어야 한다. 자율적인 적폐 청산 성공이야말로 국회와 국회의원의 신뢰도를 높이는 지름길이다.금배지가 특권과 몰염치, ‘갑질’이 아닌 노블레스 오블리주(지도층의 도덕적 의무), 존경과 품격의 상징물이 될 날은 언제 올 것인가.김환기 부국장