“세계평화통일가정연합 창시자 문선명 총재 탄신 100주년이 되는 2020년까지 한국과 일본의 진정한 화해를 위해 노력하겠습니다.”송용천 가정연합 일본총회장의 다짐이다. 송 총회장은 20일 경기 가평군 천정궁박물관에서 열린 ‘원모평애재단’ 출범식에 참석해 가정연합 행사의 대표적 의례인 억만세삼창을 선창했다. 가정연합의 세계선교에서 핵심적 비중을 차지하는 일본 활동을 총괄하는 송 총회장에게 ‘기원절’을 맞는 자세에 관해 물었다.“기원절을 계기로 향후 7년 동안 한국과 일본이 하나가 되도록 하는 프로젝트를 추진하려 합니다. 문 총재의 유업인 한·일 해저터널 건설을 비롯한 각종 사업의 성공적 정착을 위해 노력하겠습니다.”문 총재는 생전에 바다로 갈라진 대륙과 대륙 사이에 다리 또는 해저터널을 만들어 전 세계를 하나로 잇고자 했다. 한국과 일본을 연결하는 해저터널 건설도 그 원대한 구상의 일부다.지난해 일본에서 아베 신조 총리가 이끄는 우익 정권이 출범한 뒤 독도와 일본군위안부 등 현안에서 강한 보수적 색채를 드러내면서 한·일 관계가 몹시 악화됐다. 국제합동축복결혼을 통해 한국 남성과 부부의 인연을 맺고 한국에 사는 일본 여성들이 일본 정부를 대신해 한국인들한테 사죄하는 등 여러모로 애쓰고 있지만 ‘냉기류’가 여전하다. 송 총회장은 “한국과 일본이 문화는 물론 정치 분야에서도 더 많은 접촉을 해야 한다”고 강조했다.일본은 남북관계에서도 중요한 역할을 갖고 있다. 일본에 살면서 북한을 지지하는 사람들로 구성된 총련의 존재는 흔히 남북통일의 장애물로 여겨지기도 한다. 송 총회장은 “한국과 일본의 교류는 물론 일본에 사는 한국인들 간 교류도 시급하다”며 “남북통일의 ‘물꼬’가 트일 수 있는 환경과 여건을 일본 사회에 조성하고 마련하는 데 최선을 다하겠다”고 말했다. 가평=김태훈 기자

세계평화통일가정연합(이하 가정연합)은 인간의 ‘순결’을 강조한다. 순결은 젊은 남녀가 참사랑으로 만나 참가정을 일구는 데 있어 필수불가결한 요소다. 가정연합은 또 젊은이들이 남북통일과 세계평화에 앞장설 것을 주문한다. 17∼19일 경기 가평군 설악면 송산리에 있는 가정연합 청평 성지(聖地)에선 참가정의 출발점인 축복결혼식과 평화를 추구하는 세계 젊은이들의 향연이 차례로 펼쳐졌다. 새롭게 거듭나기를… 축복결혼식 주례를 맡은 한학자 가정연합 총재가 성수(聖水) 의식을 하고 있다. 신랑신부에게 깨끗한 물을 뿌리는 이 의식은 과거의 때를 벗고 새롭게 거듭난다는 정화(淨化)의 의미를 담고 있다.◆1만2000쌍 부부 “참사랑을 약속합니다”17일 오전 청심평화월드센터에서 ‘2013 천지인참부모 천주 축복식’이란 이름의 국제합동축복결혼식이 열렸다. 가정연합 창시자 문선명 총재가 2012년 9월3일 성화(聖和)한 뒤 한학자 총재가 단독으로 주재한 첫 축복결혼식이란 점에서 뜻깊다.60개국에서 온 3500쌍의 부부가 거룩한 축복 속에 ‘참가정’을 다짐했다. 1000쌍은 처음 부부의 인연을 맺은 남녀이고, 2500쌍은 기성 부부다. 인터넷 생중계를 통해 행사에 참여한 194개국 8500쌍까지 더하면 이날 총 1만2000쌍이 축복을 받았다. 국내외에서 5000여명의 하객이 행사장을 찾아 성혼을 지켜봤다. 17일 경기 가평군 설악면 송산리 청심평화월드센터에서 열린 ‘2013 천지인참부모 천주 축복식’에서 참가정 부부로 탄생한 3500쌍의 신랑신부가 억만세삼창을 하고 있다. 이날 축복결혼식엔 인터넷 생중계를 통해 참여한 194개국 8500쌍까지 더하면 1만2000쌍이 동참했다. 가평=이제원 기자주례를 맡은 한 총재는 “가정연합은 1960년 3가정과 36가정 성혼을 시작으로 이날까지 53차례에 걸친 대축복 행사로 인류에게 희망의 등불이 되었다”면서 “우리는 주어진 책임을 반드시 다해야 한다. 오늘 탄생한 1만2000쌍 축복가정과 더불어 사생결단·전력투구의 각오로 하늘의 축복 앞에 보답하는 자랑스러운 백성이 될 것을 약속하니 거두어 달라”고 하늘에 기도했다.한국불교태고종 총무원장 인공 스님은 축사에서 “문 총재는 합동결혼식을 통해 부부가 사랑으로 하나 되어 이상적인 가정을 이루길 바랐다”며 “그 가정이 확대되어 사회를 이루고 또 세계를 이루어 인류평화가 오길 고대한다”고 강조했다.◆평화와 통일 위해 한데 뭉친 세계 청년들“남북통일은 세계평화로 가는 ‘지름길’이다. 한국은 물론 전 세계 청년들이 ‘평화’와 ‘통일’의 깃발 아래 하나가 돼야 한다.”세계평화청년연합(세계회장 문형진)은 18일 청심국제청소년수련원에서 ‘2013 청년지도자 세계총회 및 국제포럼’을 열었다. 세계 청년들이 한데 모여 머리를 맞대고 평화와 통일의 길을 모색한 뜻깊은 자리였다.‘청년을 중심한 세계평화와 남북통일의 길’을 주제로 한 이번 행사는 한국·일본·미국·대만·필리핀·브라질·베네수엘라 등 13개국에서 온 청년 회원 500여명이 참여했다. 세계총회는 먼저 그동안 한국과 일본에서 청년연합이 전개한 여러 활동을 검토한 뒤 ‘2013 세계평화청년연합 청년선언문’을 채택했다. ▲청년들의 글로벌 네트워크 구축 ▲‘참사랑’을 중심으로 한 평화통일운동 실천 ▲올바른 청년지도자 양성 ▲균형 있는 세계관 수립 등 4개 항목으로 된 선언문은 행사 참여국의 한국주재 대사들에게 전달됐다. “기원절을 축하합니다” 선문대 댄스동아리 알파예술협회 회원들이 19일 ‘월드카프 총회’에서 축하공연을 마친 뒤 무대인사를 하고 있다. 일본 유학생들로 구성된 알파예술협회는 한국 전통의상을 입고 화려한 춤사위를 펼쳐 뜨거운 박수를 받았다.◆“국적·언어 달라도 젊은 우리는 한 가족”19일 경기 가평군 천주청평수련원 대강당. 국적도, 피부색도, 언어도 저마다 다른 청년들이 한데 모였다. 서로 말은 잘 안 통해도 ‘젊음’이란 공통점 덕분인지 활기찬 웃음소리가 끊이지 않았다. 참석한 내빈들이 격려사를 할 때는 귀를 쫑긋 세워 경청하고, 축하공연이 펼쳐지면 환호와 박수로 적극 호응했다.이날 열린 월드카프(World CARP) 총회는 40개국에서 대학생 1200여명이 참여했다. ‘카프’는 대학원리연구회(Collegiate Association for the Research of Principles)의 영문 이니셜로, 문선명 총재가 펴낸 ‘원리강론’을 연구하는 대학생 모임을 뜻한다.총회를 마친 대학생들은 20일부터 강원 평창군 용평리조트에서 1박2일의 ‘스키캠프’도 즐겼다. 국적이 다른 학생들끼리 자매결연을 맺는 등 ‘대동’과 ‘화합’의 한마당을 펼쳤다.가평=김태훈 기자 af103@segye.com

“세계평화통일가정연합 창시자 문선명 총재가 성화(聖和)하기 전 ‘평화와 화합의 날’로 선포한 ‘기원절(基元節)’은 향후 가정연합의 발전에 커다란 분기점이 될 것입니다.”양창식 가정연합 한국총회장의 말이다. 양 총회장은 20일 경기 가평군 천정궁박물관에서 열린 ‘원모평애재단’ 출범식에 참석해 개회기도를 했다. 양 총회장한테서 기원절을 계기로 가정연합이 어떻게 달라질 것인지 들었다.“최근 ‘통일교’란 옛 이름 대신 ‘세계평화통일가정연합’을 공식 명칭으로 채택하고, 지역사회 교회 간판도 ‘통일교회’에서 ‘가정교회’로 전부 바꿔 달고 있습니다. 가정은 모든 종교가 신성시하는 우리 사회의 근간이잖아요. 가정을 중시하는 모습을 보여주면 가정연합을 잘 모르는 사람들과도 공감대를 형성할 수 있을 겁니다. 기원절을 계기로 가정연합 외연을 확장하기 위한 노력의 일환입니다.”문 총재 성화 후 가정연합의 장래를 우려하는 시각이 있었던 게 사실이다. 하지만 가정연합은 한학자 총재를 중심으로 1만2000쌍 국제합동축복결혼식 등 여러 대규모 행사를 훌륭히 치러내고 있다. 양 총회장은 가정연합의 미래를 낙관했다.“가정연합은 한 총재의 지도 아래 흔들림 없이 제2의 전성기를 맞고 있습니다. 앞으로 국가·사회와의 긴밀한 커뮤니케이션을 통해 ‘생활종교’ ‘국민종교’로 변모하려 합니다. 우리 교단의 이익만 추구하지 않고 남북통일과 사회통합에 기여하는 일을 다른 종단과 함께하겠습니다. 국가와 국민을 위해 무엇을 할 것인지 진지하게 고민하고, 다른 종교와도 자유롭게 터놓고 대화하고 또 배우겠습니다.”25일 박근혜정부가 정식으로 출범하면 남북관계가 전보다 개선될 것이란 기대가 많다. 가정연합은 국내 종단 가운데 남북교류 경험이 가장 풍부하다. 박상권 평화자동차 사장이 평양 명예시민증을 받은 점에서 보듯 북한 고위층에 형성한 신뢰와 인맥도 탄탄하다. 박 사장은 최근 평화자동차와 보통강호텔 운영권을 북한 측에 넘기고 대신 유통업 분야에 진출할 뜻을 밝힌 바 있다.양 총회장은 “평화자동차 등의 운영권을 넘긴 조치는 북한의 경제·사회 발전에 필요한 노하우와 자원을 제공하려는 차원”이라며 “남북 간 차이를 지속적으로 줄여나가 통일에 대비해야 한다”고 말했다.가평=김태훈 기자 af103@segye.com

◆문선명 총재, 여성시대 예언기원절(基元節)을 172일 앞두고 세계평화통일가정연합(가정연합) 창시자 문선명 총재가 천정궁(天正宮)에서 성화(聖和)했다. 천기 3년 천력 7월 17일, 양력 2012년 9월 3일 오전 1시 54분이다. 문 총재는 성화하기 전까지 여성시대를 예언하고 준비하는 데에 많은 시간과 정성을 들였다. 가정연합은 바로 그 구체적인 실체이다. 결국 기원절을 전후로 우리가 깊이 생각할 수 있는 것은 문 총재가 여성시대의 기반을 확충해놓고 그것을 제2대 교주인 한학자 총재에게 건네주고 성화했다는 사실이다.기원절이라는 것은 예수 출생을 기점으로 서력기원을 쓴 것을 대신하여 가정연합은 문 총재가 새로 정한 천기(天紀)를 사용하겠다는 선언이다. 천기는 이미 2010년에 시작했다. 말하자면 기원절 축제를 거행하고 있는 올해는 천기 4년이 되는 셈이다. 기원절을 천기 4년에 벌이는 것은 천기를 출범시킨 뒤, 3년이 지난 첫(1)해에 축제하는 의미가 있다. 이것은 3.1의 정신이다. 3.1은 바로 사위기대(四位基臺)를 뜻한다. 2013년, 1월 13일. 2000년 들어 첫 13년째이고, 그해 들어 첫달 1월의 13일이다. 13과 3.1은 분명 상수적 의미가 내포되어 있다.터 기(基)자는 가정연합에서 여러모로 의미가 있다. 가정연합은 사위기대(基臺)를 교리인 원리의 근간으로 표방하고 있다. 선천의 대단원이 막을 내리고 인류가 새 출발한다는 의미가 기원절에 내포되어 있다. 일러스트레이션=김시은 기자 dream@segye.com문 총재가 여성시대를 선언한 그 기점을 보면 1990년 3월 27일(음력 3월 1일) 미국에서 거행된 ‘제31회 참부모의 날’ 기념 예배 중에 ‘여성 전체 해방권’을 함께 선포하고, “참어머님께서 통일교회(가정연합)의 제2대 교주가 된다”고 말씀한 것으로 볼 수 있다.이 시점은 미국을 중심으로 한 자유세계의 통일교 반대, 공산세계의 통일교 반대, 모든 종교의 통일교 반대가 있었던 시절이었다. 이러한 위기의 국면에서 도리어 평화를 모토로 하는 여성시대가 선포된 셈이다. 이는 그동안 세속과 기성교단의 반대를 조건 삼아 탕감복귀의 역사를 펼쳐온 통일교가 가장 위기의 시기에 여성과 평화를 내세운 것이다.이는 세속적으로는 비로소 여성이 하늘땅을 대표할 섭리의 시대가 왔음을 의미하고, 기독교사적으로는 드디어 여성이 원죄의 사슬에서 풀려나고 해방되었음을 의미한다. 그 후 제1회 아시아평화여성연합 대회(1991년 9월 17일 일본 도쿄 NK홀), 아시아평화여성연합 한국지부 창설대회(1991년 10월 31일 오후 2시 서울 리틀엔젤스예술회관)가 열렸다. 1991년 11월 20일 오후 3시 서울올림픽 펜싱경기장에서 일본과 한국의 대표 1만5000명이 참석한 가운데 아시아평화여성연합 전국대회가 개최됐다. 세계평화여성연합은 바로 여성시대를 대비하는 가정연합의 발전 수순이었다. 문 총재는 여성시대를 선언한 뒤에 고향인 북한 정주(定州) 땅을 공식적으로 방문하는 절차를 밟았다. 이는 땅의 시대를 강하게 선포하는 절차였다. 고향 방문 길에 북한의 김일성 주석과 만났다. 가정연합의 성지인 평안북도 정주는 지상에서 정복하여야 하는 마지막 목표와 같은 곳이었다.북한 방문에서는 놀랍게도 그 누구도 예상하지 못했던 폭탄선언이 나왔다. 1991년 12월 1일 문 총재는 평양 만수대 의사당에서 윤기복 조국평화통일위원장으로부터 사회주의 건설과정과 ‘우리는 우리 식대로 잘살고 있다’는 등의 내용을 들었다. 그러나 문 총재는 “주체사상은 남북의 통일사상이 될 수 없다. 통일조국은 하나님주의 사상으로만이 가능하다”고 강조했다. 북한 땅 핵심에서, 그것도 주체사상의 화신인 김 주석 코앞에서 주체사상으로는 안 된다고 발언한 것은 경천동지할 일임이 틀림없다. 그러나 당시 북한은 이를 용인하지 않을 수 없었다.◆세계평화여성연합의 창설드디어 1992년 4월 10일, 서울 잠실올림픽 주경기장에서 ‘세계평화여성연합’ 창설대회가 열렸다. 창설대회 직전에 1267쌍의 기성가정 국제합동축복결혼식이 있었다. 이 행사는 세계 모든 종교의 원한을 푸는 것이면서 동시에 완성된 남성과 완성된 여성으로서 문 총재와 한 총재를 의미하는 행사였다.참어머님은 세계평화여성연합 창설 기조연설에서 말했다.“한반도의 통일은 정치협상이나 경제교류만으로는 이루어지지 않습니다. 천운과 더불어 하나님의 참사랑에 의해서만 통일은 이루어집니다. (중략) 생명의 중심은 사랑이고, 혈통은 부부의 사랑과 생명에 의해서 이어집니다. 사랑 생명 혈통을 연결하지 아니하고는 역사가 이어지지 않는 것입니다. 인류는 거짓된 사탄부모를 중심으로 한 거짓사랑과 거짓생명과 거짓혈통을 청산하기 위하여 접붙이는 방법을 통해 돌감람나무를 참감람나무로 돌이켜야 하는 것입니다. 즉, 인류는 하나님과 참부모님께 접붙임을 받아 참사랑·참생명·참혈통을 다시 찾고 지상천국·천상천국을 실현해야 하는 것입니다.”박정진 객원논설위원·문화평론가4월 10일은 40수를 상징하였다. 이는 4월 10일은 참어머님이 해와의 실패를 종합해서 탕감복귀하고 해와 국가인 일본의 여자를 대표해서 탕감을 넘어가는 선포일이었다. 기독교 역사로 보면 지금껏 하나의 남성 아담을 만드는 데에 수천 년이 걸린 셈이다. 지금까지 완전한 남성, 완전한 여성이 없었다. 그러나 이제 문 총재와 한 총재가 함께 완전한 남성·완전한 아담, 완전한 여성·완전한 해와가 된 셈이었다. 세계평화여성연합은 여성시대의 가장 구체적인 단체이고 운동이었다.여성시대는 비단 특정 종교나 특정 정파의 문제가 아니다. 여성시대는 인류가 당면한 공통의 문제이며, 한국이 이를 주도하고 있다. 세계평화여성연합은 오늘날 통일교의 새로운 명칭인 세계평화통일가정연합의 디딤돌과 모체가 되었다고 해도 과언이 아니다.박정진 객원논설위원·문화평론가

◆남북통일과 세계평화를 위한 희생과 길닦음 인류 문명의 통일과 남북통일을 앞두고 세계평화통일가정연합은 과연 어떻게 미래를 전개할 것인가. 여기에 대한 관심은 국내외적으로 증대되고 있다. 가정연합의 운명과 한국의 운명은 그 궤를 같이하기 때문이다. 가정연합은 그동안 이단(異端)의 공세 속에서도 꿋꿋하게 세계종교로서 판도를 넓혀왔다. 세계 194개국에 선교의 발판을 마련하였다. 한국의 자생종교가 세계적으로 이만 한 교세를 넓힌 적이 없다. 가정연합은 특히 공산권을 붕괴시키는 데에 결정적인 역할을 했으며, 북한을 통일의 길로 끌어들이기 위해 산업투자는 물론 온갖 노력을 기울여왔다. 아마도 가정연합만큼 통일을 위해 실질적인 노력을 한 국가나 단체는 없을 것이다. 그런 점에서 문선명 총재보다 한국 통일과 세계평화에 기여한 인물이 없을 것이다.가정연합은 따라서 남북통일과 세계평화를 위한 ‘희생과 길닦음의 종교’였다고 말할 수 있다. 이러한 길닦음과 어둠을 밝히는 것은 존재론적인 발상이 아니면 결코 달성할 없는 업적들이라고 하지 않을 수 없다. 빛보다는 어둠을 밝히는 것이 종교의 사명이 아니던가. 가정연합은 현대문명이 당면한 순결과 가족해체의 문제에도 가장 적극적으로 대처함으로써 원죄의 단죄에서 해방의 구원으로 나아가게 했다.가정연합이 서양의 다른 기독교 종파에 비해 비교적 빨리 여성성에 눈을 뜬 것은 동양권에서 출발하였기 때문이다. 동양권은 본래 음양사상이 지배하는 문명권으로 으레 여성인 음(陰)을 남성인 양(陽)보다 우선하는 문화적 토양과 전통이 깔려 있는 곳이다. 가정연합뿐만 아니라 기성 기독교에 반대하는 서구의 신학과 해체주의 철학들도 20세기에 들어 경쟁적으로 여성성에 대해 눈뜨기 시작했다. 특히 여성 신학자들은 하나님의 양성성을 주장하면서 하나님의 여성성 제고(提高)를 촉구했다. 여성성은 항상 숨어서 희생하면서 세상을 받치고 있었던 것이다. 앞으로 여성성을 갈망하는 인류에게 가정연합은 가장 먼저 종교적 처방전을 내릴 위치에 서게 됐다. 일러스트레이션=김시은 기자 dream@segye.com◆하나님의 여성성, ‘존재론적인 신학’의 문 열어하나님의 계시를 듣는다는 것은, 지상의 인간이 하늘의 하나님의 음성을 듣는다는 것으로 눈물겨운 기도와 생사를 오가는 희생을 전제한 터에서 이루어지는 현상이다. 그렇다면 계시라는 것도 일방적인(하늘의 일방적인) 명령이 아니라 이미 수수(授受)관계에 의해 이루어지는 것임을 알 수 있다. 다시 말하면 천지의 조응으로써 계시가 있는 셈이다.인간은 본래 천지인(天地人)의 구조 속에 있다. 천지 사이에 있는 인간이 기도를 통해 천지를 매개하고 천지가 하나 되게 하여 천지의 조화를 달성하게 되는 것이다. 계시는 기도하는 인간 안에서 하늘과 땅이 하나가 되는 순간이다. 이때 기도하는 인간에게는 개인적인 욕심을 없으면 없을수록 좋다. 기도하는 인간의 위치는 여성(신랑을 기다리는 신부)의 입장이고, 따라서 기도와 희생의 드러남으로 계시가 있는 것이다.독일의 철학자 하이데거는 존재자와 존재의 존재론적 차이를 해명하기 위해 눈의 메타포를 사용한다. 반면에 존재의 소리를 듣고 그에 응답하려는 현존재를 논할 때는 귀의 메타포를 사용한다. 하이데거는 눈앞의 사물적 존재자, 도구적 존재자, 현존재를 구분할 때 눈의 메타포에 의존한다. 왜냐하면 현존재의 존재와 다른 존재자는 구분되어야 하기 때문이다. 반면, 죽음이나 양심과 같이 현존재 내부의 사건이 주제화될 때 하이데거는 귀의 메타포를 사용한다.빛은 남성적 진리에, 소리는 여성적 진리에 비유된다. 여성시대는 소리를 중심으로 하는 여성적 진리로 이동하는 것을 의미하고, 이는 ‘눈에서 귀로의 중심이동’을 의미한다. 귀는 울림이나 공명에 의존하는 감각기관이다. 이는 종합적으로 감성과 음악과 예술에 더 의존하는 것을 말한다. 하이데거에겐 태양이란 실체에 놓이는 것이 아니라 빛과 어둠이 빚어내는 세계에 놓이게 된다. 하이데거는 실체에서 출발하는 것이 아니라 존재의 의미에서 출발하게 된다. 그래서 하이데거는 빛의 근원으로서 존재의 ‘밝힘’에 관심을 보인다. 하이데거의 밝힘은 어둠을 동시에 수반하고 있는 밝힘이다. 이는 여성성에 대한 이해의 첫걸음이다. 미래의 신학은 존재의 신학에서 존재론의 신학으로 중심이동을 하지 않을 수 없다. 왜냐하면 여성성에 대한 이해가 없이는 세계인을 설득할 수 없기 때문이다. 존재론적 신학은 여성성에 대한 이해에서 출발하지 않을 수 없다. 실은 가정연합은 기독교 신학에서 이미 존재론적 신학의 길을 열었다. 신성의 양성성(兩性性)을 주장했기 때문이다. 박정진 객원논설위원·문화평론가이는 결국 남성과 여성에 ‘하나이지만 둘(一而二)’이고, ‘둘이지만 하나(二而一)’인 동양적 사고를 반영한 것이다. 구체적으로 ‘낮의 하나님’ ‘밤의 하나님’으로 나타났고, ‘양의 하나님’, ‘음의 하나님’에 다름 아니다. 이는 기독교의 한국적 토착화이면서 동시에 동양적 토착화라고 할 수 있다. 가정연합 신학은 한국문화사적으로 볼 때도 원효의 화쟁론(和諍論)과 율곡의 심정의일로설(心情意一路說)을 기독교 신학에 적용한 불교와 유교와 기독교를 관통하는, 말하자면 유불선기독교 사교(四敎)를 회통하는 사묘지도(四妙之道)의 금자탑으로 보인다. 가정연합은 세계적으로는 기독교에서 출발하였지만 이제 그 완성에서 세계의 종교를 통합하고 있고, 국내적으로 남북통일에 기여하는 가장 근접거리에 있는 종교가 됨으로써 명실공히 한국통일이 세계의 통일로 이어지는 매개 역할을 하는 종교가 되고 있다. 하나님의 여성성은 기독교가 생긴 이래 한국에서 처음 탄생한 종교현상이다.박정진 객원논설위원·문화평론가

박정진 객원논설위원·문화평론가◆한국문화와 여성시대오늘날 세계의 여성시대를 왜 한국이 선도하는가? 특히 종교계에서 세계평화통일가정연합이 이끌어 가는가? 여기에 많은 의문이 있을 수 있다. 그러나 한국이야말로 인류문명의 발생지 중 하나이고, 여성의 힘(은근과 끈기)과 궁극적 여성성(평화애호)과 강한 모성성(한국의 어머니가 세계에서 가장 모성이 강함)을 바탕으로 국가를 운영했다는 사실을 알면 이해가 갈 것이다. 한국의 역술가들은 후천개벽시대, 여성의 시대를 한국이 주도하게 될 것을 여러 각도에서 역설한 바 있다. 한국인 의식의 심층에는 ‘위대한 여성’ ‘위대한 모성’이 자리하고 있고, 특히 ‘마고(麻姑)할미’라는 여성창조신화가 면면히 이어지고 있다.인류 4대 문명의 발상지는 이집트의 나일강, 이라크의 유프라테스강과 티그리스강, 인도의 인더스강과 갠지스강, 중국의 황하강과 양자강으로 정설화되었다. 그러나 최근 고고학적 발굴성과는 동아시아 고대문명의 발상지에 대한 전면적인 재검토가 요청되고 있다. 중국 동북지방 일대에서 중국의 황하나 양자강 문명보다 훨씬 연대가 높은 고대문명이 발굴되고 있기 때문이다. 중국 하북성(河北省) 요하(遼河)·발해만(渤海灣) 일대의 홍산문화(紅山文化·기원전 5000)는 옛 조선의 문화와 문화권을 나타내고 있는 것으로 추정되고 있다. 앞으로 발굴성과에 따라 옛 우리 민족의 시원문화·모태(母胎)문화로 정착될 가능성이 커지고 있다. 그곳에서 발굴된 반가부좌 ‘웅녀(熊女)여신상’은 고대 신교(神敎)문화의 원형일 수도 있다.아직도 세계 어느 나라보다 어머니와 딸의 모계적 연대가 강한 나라가 한국이다. 단군사상은 민족의 위기 때는 되살아나지만 그 위기가 지나면 곧 잊히고 만다. 그러나 삼신할머니는 항상 생활 주변에 있다. 이는 마고(麻姑)신화와 같은 여성창조신화가 우리의 집단무의식에 자리하고 있기 때문이다. 그뿐인가. 가무를 좋아하고, 평화를 사랑하는 정신은 우리 민족의 DNA에 면면히 흐르고 있다. 우리 민족이 ‘평화와 저항’을 생존전략으로 택한 것은 일종의 반도적 특성이라고 할 수 있다. 그 특성은 문화지리적으로 북방과 남방·대륙과 해양에서, 인종과 문화의 종합적인 문화복합(文化複合)에서 드러난다. 이는 전반적으로 우리 문화의 ‘여성주의 및 민중주의’와 통한다. 한국문화의 모계성과 여성성, 평화주의와 샤머니즘은 한국의 역사를 관통하는 심층구조와 심층심리로 자리하고 있다. 오늘날 한국문화가 세계의 여성시대를 선도하는 것은 이로써 역사적·문화적 타당성을 갖게 된다.◆가정연합과 여성시대인류는 새로운 2000년의 시대를 맞아 인류평화의 실현이라는 지상과제를 안고 있다. 여기에 가장 견인차 역할을 하고 있는 종교가 바로 가정연합이다. 가정연합은 새로운 여성시대에 대처하고 있다. ‘평화’ ‘통일’ ‘가정’은 하나하나가 특별한 의미를 지니고 있다. 인류가 이루어야 할 미래문명의 키워드로서 세계 어디에 내놓아도 손색없다. 이제 남성 중심의 ‘신들의 전쟁’의 신화는 여성 중심의 ‘신들의 평화’의 신화로 대체되지 않으면 안 된다. ‘신들의 전쟁’이 가부장제의 산물이었다면, ‘신들의 평화’는 ‘모계 혹은 모성(母性) 중심사회’로 가야함을 역설하는 신호와 같다. 이제 ‘평화’ ‘가정’보다 더 중요한 말은 없다.국가·종교권력체계로부터 수난을 받아온 가정연합은 앞으로 비권력체계가 권력체계를 대신해 인류사회를 이끌어가야 할 전환점에서 일종의 기독교적 대안이라고 하지 않을 수 없다. 가정연합의 수많은 상징 가운데 혈통의 대권이 막내에게 돌아가고, 여성이 교주로서 등장하는 것은 일종의 종교적 모계현상이라고 말할 수 있다. 가정연합 창시자 문선명 총재의 절대신앙·절대사랑·절대복종·절대순결은 모성사회를 대비한 마지막 가부장적 완성이라고 말할 수 있다. 그래서 메시아의 완성, ‘성약(成約)시대’이다. 지금까지 메시아 개념은 마냥 미래적 시간으로 기다리기만 하는 대상이었으나 이제 ‘스스로 그렇게 되어야 하는’ 개념이 되었다. 국가메시아·종족메시아 등은 그 좋은 예이다. 문선명 총재의 살아생전 절대신앙의 완성은 역설적으로 바로 모계·모성으로의 전환을 위한 준비의 노정이었다. 모계체계로의 종교적 중심이동에 가정연합이 앞장선 것은 참으로 시대적 향도의 역할을 다하고 있는 것으로 평가된다. 앞으로 철학·예술·사회제도 등 문화전반으로 확산될 것으로 보인다. 후천개벽시대·여성시대에서 오늘날 세계사의 거대한 흐름과 주기를 파악할 수 있다. 가정연합은 종래 서구 기독교 중심 문화체계에 대한 도전이라고 할 수 있다. 다시 말하면 ‘가부장제-국가사회’에서 ‘모계제-공동체 사회’로의 전환국면에서 새로운 이상세계, ‘천주천일국(天宙天一國)’을 선언한 미래지향적 종교이다. 통일교의 교리는 겉으로 보면 기독교에서 출발하였기 때문에 매우 가부장적 체계로 보인다. 그러나 그 이면을 보면 주체와 대상의 상호작용(가정연합 교리서 ‘원리강론’에는 수수작용이라고 한다)과 협동과 교류를 주장한다는 열린 기독교로서 기성 기독교와는 다르다. 예컨대 참부모·참어머님의 등장, 그리고 하나님을 대신하고 메시아를 대신한다는 사상은 실로 획기적인 권력분산이면서 동양정신의 발로이다. 천성산(天聖山) 자락에 은둔해있는 천정궁(天正宮)은 풍수지리적으로 보아도 자궁의 형상이다. 청평호수가 바로 눈 아래 내려다보이는 그 자리는 세계에서도 보기 드문 ‘산중(山中) 궁전’인 것이다. 천정궁의 의미는 ‘하늘 바른 궁전’이라는 의미도 있지만, ‘하늘 바른 자궁’의 의미가 강하다. 궁(宮)은 흔히 남성권력의 상징이 되었으나 본래 궁의 주인공은 여성이다.박정진 객원논설위원·문화평론가

인류는 바야흐로 후천개벽시대를 맞고 있다. 세계평화통일가정연합(이하 ‘가정연합’)은 구체적으로 2013년 2월 22일(음력 1월 13일)을 그 기점으로 잡고, 다양한 기원절(基元節) 행사를 마련했다. 기원절은 가정연합이 추구하는 이상세계인 천일국의 출발일이다. 이에 인류문화의 차원에서 후천시대와 새로운 기원의 의미가 어떤 것인지 알아보는 기획시리즈를 6회 마련했다.일러스트레이션=김시은 기자 dream@segye.com박정진 객원논설위원·문화평론가◆인류문명과 여성시대2000년도는 지구적으로 여러 나라들이 새로운 21세기의 도래를 맞아 희망과 자축의 분위기를 연출했다. 20세기가 지나고 새로운 천년 단위인 21세를 맞아서 각국은 새로운 발전과 비전을 약속하기도 했다. 미래학자들과 인류학자들은 새로운 2000년에 대한 여러 전망을 내놓았다.지난 5000년간 인간의 역사는 역사 이전과 이후를 포함해서 국가·제국의 시대였다. 그러던 것이 새로운 2000년을 기점으로 세계는 인터넷이라는 네트워크를 중심으로 새로운 지구공동체를 형성하고 정보체계를 구축하는 등 신(新) 모계제, 혹은 모성중심의 여러 문화현상들을 나타내기 시작했다.오늘에 있어 여성시대의 의미는 크게 세 가지로 분류된다. 하나는 인류문명의 원시반본(原始返本)이다. 또 하나는 문명의 자연회귀이다. 자연으로부터 멀어져 갔던 인류문명이 다시 자연과의 친화 속에 생태적인 회복노력을 하지 않으면 안 된다. 마지막으로 지구촌화된 인간사회를 ‘지구공동체’로 건설하기 위한 여러 소프트웨어를 마련하여야 하는 점이다. 아직 국가체계나 산업체계에 큰 변동은 없지만 머지않아 인터넷이라는 웹(web)은 마치 여성의 자궁과 같은 역할을 하면서 여성중심 문명을 이끌 것으로 전망된다. 전자문명의 발달과 함께 남성의 특장인 이성·과학·전쟁·근육노동의 필요가 줄어들고, 여성의 특징인 감성·예술·평화·정신노동이 더 요구되는 시대로 접어들었기 때문이다. 이러한 문명적 전환의 흐름을 두고 흔히 ‘여성시대’라고 명명해 왔다.여성은 남성에 비해 자연에 가까운 존재이고, 비권력적 존재였다. 여성시대는 한마디로 여성적 특징인 모성적 사랑과 여성적 상징과 여성적 이미지가 문명을 지배하는 것을 말한다. 여기에는 문명과 환경 간의 생태회복은 물론이고, 전쟁으로 얼룩진 종래의 패권주의적인 문명운영을 지양하고 지구촌의 평화를 모색하는 문명체계 구축을 요구받고 있다. 지구인이 함께 공생·공영·공존하는 과제를 안고 있다.여기에 가정연합은 복귀섭리의 원리와 공생(共生)·공영(共榮)·공의(共義), 그리고 세계평화통일가정이라는 목표를 설정하고 지구상의 종교 가운데 가장 활발한 활동을 전개하고 있다. 다른 종교들과 철학과 문화예술들도 인류공존과 평화라는 시대적 요구와 천명(天命)에 대해 한목소리를 내고 있다.그러나 인류의 미래가 밝은 것만은 아니다. 인류공멸의 무기인 핵무기가 점점 확산하고 있고, 지구인의 생존을 위협하고 자연재해 등 불리한 상황이 전개되고 있다. 이에 인류평화의 목표 달성에 더욱 강력한 의지가 필요하며, 특히 종교계의 목소리가 그 어느 때보다 절실한 실정이다.한 인류학자는 중생대의 공룡이 거대한 몸집의 동물이었다가 갑작스러운 지구환경의 변화와 천재지변으로 멸종하였듯이 인간이라는 ‘뇌 공룡’도 스스로 개발한 무기로 인해, 즉 똑똑한 뇌로 인해 멸종할 수 있다고 경고하고 있다. 인류의 운명이 이제 인간의 뇌의 산물인 과학기술을 사람의 평화와 복지를 위해 쓸 것이냐, 아니면 패권경쟁을 위한 전쟁에 쓸 것이냐에 달려 있는 셈이다.◆동양의 역(易)으로 본 여성시대동양은 예로부터 상징(象徵)문명, 상수(象數)문명권이다. 그 대표적인 것이 바로 천지인(天地人) 사상이고 음양오행(陰陽五行) 사상이다. 음양오행 사상은 동양인의 삶의 우주론이면서 생활 속에서 실천되는 원리이다.음양오행 사상이 확대 재생산된 것 중의 하나가 십간십이지(十干十二支)이다. 십간은 태양을 상징하고 십이지는 땅의 동물을 상징한다. 그래서 땅과 관련되는 것은 모두 십이지로 구분된다. 예컨대 일 년은 12달이다. 하루는 12시간이다. 십간과 십이지가 만나서 60갑자를 이루는데 이를 한갑(회갑)이라고 한다.동양인의 삶에서 특히 십이지는 매우 중요하다. 땅의 기운인 십이지는 삶의 환경 모두를 상징한다. 후천개벽이라는 말도 실은 십이지에서 도출된다. 십이지는 자축인묘진사오미신유술해(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)이다. 천지의 축(軸)을 상징하는 것은 십이지 가운데 축미(丑未)이다. 축미는 선후천 음양개벽운동의 중심축인 토(土)자리이다. 선천에서는 축미의 지축이 동북으로 기울어져 부조화와 모순과 갈등이 일어났다고 역술가들은 말한다. 그러나 후천에서는 축미의 지축이 정남북으로 서 있게 된다. 이것은 자연과 문명이 총체적으로 다시 구성됨을 의미하고, 이를 두고 후천개벽이라고 한다. 지축이 정북방향으로 이동하여 본래의 음양으로 돌아간다는 뜻이다. 이를 하도낙서(河圖洛書) 역으로 보면 선천(先天) 하도에서 동북(東北)에 있던 진방(震方)이 후천(後天) 낙서에서 정동(正東)으로 오게 됨으로써 그동안 상극으로 운행되던 오행이 상생으로 운행되게 된다. 이렇게 되면 음양이 제대로 자리를 찾게 되고, 상생(相生)과 함께 완전한 남녀평등이 지상에 실현된다고 한다. 십간십이지로 보나 역으로 보나 동아시아 문명의 시원인 동이문화(東夷文化)를 이루었던 진방(震方·우리 민족을 震檀이라 불렀다)의 한민족이 세계의 중심으로 다시 들어오게 됨을 의미한다. 한국문화의 여성적 특징은 후천개벽시대를 맞아서 다시 역사적 힘을 회복하고 빛을 발할 것으로 짐작된다. 동학에서 말한 후천개벽이라는 뜻은 선천 상극시대의 원한이 일시에 극적으로 폭발하여 변하는 사건을 말한다. 주역에서 건(乾)괘는 선천을 주장하는 데 반해 곤(坤)괘는 후천을 의미한다. 양을 대표하는 건이 만물을 낳음에, 음을 대표하는 곤이 만물을 기른다. 미래는 여성인 곤(坤), 형이하학, 땅, 이정(利貞), 유순(柔順)이 지배하는 시절이라는 뜻이다.수운 최제우(崔濟愚)와 김일부(金一夫)는 동학혁명을 전후로 정역(正易)을 주장하기도 했다. 정역 팔괘는 건곤(乾坤)이 뒤바뀌어 있는 것이 특징이다. 지천(地/天) ‘태’(泰)괘로 하늘과 땅이 통한다는 의미가 내포되어 있다. 이는 후천·여성시대가 도래함을 역리로 밝힌 최초의 것이다.동학은 인내천(人乃天)을 주장했는데 세계는 바야흐로 그러한 시대를 지나 지내천(地乃天)의 시대에 접어들고 있다. 이는 땅의 여성과 여성성이 삶의 기준이 됨을 의미한다.박정진 객원논설위원·문화평론가

집에서 키우는 개들이 사람의 관점을 생각보다 더 잘 이해한다는 사실이 최초의 과학 실험으로 입증됐다고 BBC 뉴스와 사이언스 데일리가 11일 보도했다.영국 포츠머스 대학의 줄리앤 카민스키 박사는 방의 밝기에 다양한 차이를 두는 실험을 통해 사람이 보지 못할 것으로 생각되는 상황에서 개들이 금지된 음식을 훔치는 비율이 그렇지 않은 상황보다 4배나 높다는 사실을 밝혀냈다고 `동물인지'(Animal Cognition) 저널 최신호에 발표했다.이는 주인이 어떻게 생각할지 알면 개들이 행동을 바꿀 수 있음을 보여주는 것이다. 카민스키 박사는 개의 능력에 관한 이런 실험은 맹도견이나 후각 탐지견처럼 사람과 밀접하게 상호작용을 해야 하는 개의 능력을 이해하는데 중요한 의미를 갖는다고 설명했다.많은 개 주인들이 자신의 개가 똑똑해서 사람의 생각을 잘 이해한다고 말하지만 실제로 개들이 밝기 차이에 따라 음식을 훔칠 것인지에 관한 전략을 개발한다는 사실이 실험으로 입증되기는 처음이다.카민스키 박사는 밝기가 다양한 여러 환경을 조성해 놓고 한 살 이상 된 암수 각 42마리씩 모두 84마리의 개를 대상으로 실험했다. 실험은 어둠과 음식 사이에 잘못 연상 작용이 일어나지 않도록 충분한 다양성을 가진 조건 속에서 진행됐다.모든 조건에서 개에게는 음식을 훔치는 것이 금지됐는데 방이 어두울수록 개들은 밝은 방에서보다 음식을 훔치는 빈도가 잦았고 훔치는 속도도 빨랐다.카민스키 박사는 어두운 방에 주인과 함께 있는 개들이 "주인이 옆에 있다는 사실을 잊었을 가능성은 없다. 개들은 사람이 자신을 볼 수 있는지 없는지 차이를 구별할 수 있는 것으로 보인다"면서 "이는 개들이 사람의 관점을 이해한다는 사실을 시사하는 것"이라고 지적했다.개들이 어둠 속에서 얼마나 잘 볼 수 있는지는 아직 증거가 나와 있지 않지만 실험 결과는 개들이 빛과 어둠을 구별할 수 있음을 보여줬다.카민스키 박사는 실험 결과에 대해 "개들은 사람의 관점에서 사물을 이해하기 때문에 어두울 때 음식을 훔치는 것이 더 안전하다고 판단하는 것 같다"고 설명했다.기존 연구에 따르면 사람들은 자신이 개의 얼굴에 나타난 여러 가지 표정을 이해할 수 있다고 생각하지만 이는 종종 부정확하고 실제로는 자기의 감정이 투사된 것이었다고 카민스키 박사는 지적했다. 그는 개의 이해가 보다 높은 차원의 것이라기보다는 `지금, 여기'에 한정되는 것으로 보인다면서 개들의 행동을 통제하는 메커니즘을 밝혀내기 위해서 더 많은 연구가 필요하다고 말했다.그는 "사람들은 언제나 다른 동물들에 특정한 자질이나 감정이 있다고 추정하며 개가 영리하고 감정이 풍부하다는 것도 알고 있지만 생각의 주체는 사람이지 개가 아니다"라고 지적했다.

나주정씨는나주정씨(羅州鄭氏)의 시조는 고려 중엽 때 군기감(軍器監)에 추증된 정해(鄭諧)이다. 그의 증손 정가신(鄭可臣)은 나주의 시중동에서 태어났고 문하시중이 되었다. 시호는 문정(文靖)이다. 정가신은 시중이 된 뒤 증조부인 정해를 군기감에 추증되도록 했다. 이에 따라 정해를 시조로 하고 정가신을 중시조로 삼고 있다.비무장지대에 있는 정가신의 묘.정가신이 태어난 지명은 ‘시중동’이다. 그의 벼슬이 시중(侍中)에 이르렀으므로 사람들이 붙여준 이름이다. 또 그가 살던 곳을 금안동(金鞍洞)이라 하는데, 그가 원나라 사신으로 갔다가 황제에게 금으로 된 말 안장과 백마를 하사받아 귀향했기 때문에 생긴 이름이다. 정가신은 7남3녀를 두었다. 그 중 장남은 천태종 대선사인 천이(遷怡)이고 4남은 조계종 대선사인 경부(景孚)이다. 차남 정탁(鄭倬)은 은청광록대부 검교 참지정사이다. 안동부사와 진주목사를 지냈으며 그의 시(詩)가 동문선에 올라 있다. 하지만 그의 후손 파명은 알 수가 없다.그 외 4명의 아들이 각 파조를 형성하여 나주정씨의 큰 줄기를 형성하고 있다. 3남 정전(鄭佺)의 후손이 대호군공파(大護軍公派)를, 5남 정길(鄭佶)의 후손이 소윤공파(少尹公派)를, 6남 정억(鄭億)의 후손이 지유공파(指諭公派)를, 7남 정엄(鄭儼)의 후손이 상서공파(尙書公派)를 이루고 있다. 나주정씨는 고려조에서 15대 본관 성씨에 꼽힐 정도로 가문이 크게 일어났다. 조선시대 와서는 54명의 과거급제자를 배출했다. 현재 정씨 인구 중에서는 동래정, 경주정, 진주정, 연일정, 하동정 다음으로 많으며 2000년 인구조사에서는 총 2만9068가구에 9만3845명이 살고 있는 것으로 파악됐다. 나주정씨의 연혁과 인물나주정씨의 인물로는 사실상 나주정씨를 개창한 정가신을 들 수 있다. 정가신의 초명은 정흥(鄭興)이고 호는 설재(雪齋)이다. 가신(可臣)은 왕에게 하사받은 사명(賜名)이다. 그는 어려서 천기(天琪)라는 승려의 손에 이끌려 상경했다. 고려 고종 때 문과에 급제한 뒤 충렬왕 때 보문각 대제가 됐으며 밀직학사로 정조사가 되어 원나라에 다녀왔다. 또 정당문학으로 사유(師儒)가 되어 세자를 따라 원나라에 다녀왔다. 다음엔 성절사로 다시 원나라에 다녀온 후 벽상삼한삼중대광수사도에 이르렀다. 나주정씨 문중을 실질적으로 개창한 문정공 정가신 영정.문장에 능해 ‘천추금경록(千秋金鏡錄)’을 저술하였고 많은 사령(辭令)을 짓기도 했다. 지금도 그가 태어난 곳을 시중동이라 하고 원의 황제로부터 백마와 금안장을 받아와 살았던 곳을 금안동이라 한다. 또한 그의 집 옆에 지었다는 쌍계정과 태평정이 있다.정가신의 증손인 정초(鄭初)는 조선 태조 때 문과에 급제한 후 사헌부 지평과 집현전 교리를 거쳐 예문관 응교(藝文館 應敎)를 지냈다. 태종 때는 가뭄이 심하게 든 제주에 목사 겸 안무사로 임명되어 치적을 쌓았다. 그 후 벼슬이 호조판서 겸 오위도총부도총관 의금부사에 올랐다. 또 정가신의 5세손인 정식(鄭軾)은 세종 때 식년문과에 급제하였다. 예조좌랑과 이조정랑을 지내기도 했지만 주변의 음해로 두 번에 걸쳐 벼슬이 삭직되기도 했다. 소헌왕후가 죽자 국장도감 판관(判官)이 되어 능실제도를 관장했으며 이후 의정부 검상(檢詳)과 사인(舍人)을 지냈다. 또한 의주성 축성을 감독하였고 세조 때는 함길도 관찰사로 나갔다가 야인을 정벌하는 데 공을 세웠다. 그 공으로 자헌대부에 올랐으며 그 뒤 병조참판으로 조선 초기 군사제도를 확립하는 데 많은 공을 세웠다. 벼슬은 지중추부사에 이르렀다. 가신의 6세손 정국(鄭菊)은 형조참판과 수문전제학을 지낸 정공진(鄭公軫)의 아들이다. 세종 때 과거에 급제하고 단종 때 예조판서에 올랐다. 하지만 세조가 들어서자 벼슬에서 물러나 낙향한 뒤 다시는 벼슬길에 나가지 않았다. 정심(鄭諶), 정상(鄭詳), 정여린(鄭如麟). 정심은 선조 원년에 문과에 급제한 후 정랑을 지냈다. 임진왜란이 일어나자 병량(兵粮)을 모집하여 김천일(金千鎰)과 함께 출전하였으나 노령으로 병이 나자 조카인 정여린에게 맡기도 돌아왔다. 정상은 정식의 현손이다. 선조 때 문과에 급제한 후 서천군수와 정랑을 지냈다. 이순신이 한산에서 싸움을 벌일 때 출전하였으나 병을 얻어 귀가하였다. 그 대신 아들 정여린과 종손인 정란(鄭瀾)을 군진에 보냈다.정상의 아들 정여린은 선조 때 무과에 급제하였다. 임진왜란이 일어나자 군량을 이억기군에 공급하였다. 또한 김덕령을 도와 적군을 참살하였으며 이원익의 부산진 공격에 참가하여 전공을 세웠다. 인조 때에는 이괄의 난과 정묘호란에 전공을 세웠으며 벼슬이 가선대부 경원도호부사에 이르렀다. 또한 병자호란이 일어나자 두 아들을 모두 종군케 했다. 정응(鄭鷹)은 선조 때 무과에 급제한 후 선전관을 지냈다. 임진왜란이 일어나자 초토사로 고경명 막하에서 금산전투에 참가하였으나 패전 후 일시 귀향하였다. 다시 아우 정홍(鄭鴻)과 함께 의병 수백명을 모아 도원수 김명원을 찾아갔다. 이에 김명원이 좌수사 이억기 휘하로 들게 하여 당포와 견내량전에서 전공을 세웠다. 또 안골포해전에서 적선 수십 척을 격파하는 전공을 세워 훈련원 주부가 되었다. 그 후 이순신 장군의 노량해전에 참전하여 적선을 공격하던 중 적탄에 맞아 전사하였다. 순조 1년에 통정대부 병조참의에 추증되고 오산사에 배향되었다. 또한 정가신의 11대 손인 정기수(鄭麒壽)는 임진왜란 때 의병을 모아 이순신 장군 휘하에 들어갔으며, 이후 훈련원 참정에 제수되어 한산대첩에 참전하였다. 또한 명량해전 때 전공을 세워 훈련정에 제수되었으나, 이후 노량해전에 참전하여 적탄을 맞고 전사하였다. 후에 병조참의에 증직돼 선무원종공신록에 기록되었다. 정황수(鄭凰壽)는 선조 때 무과에 급제해 선전관이 되었다. 임진왜란이 일어나자 김예수·정현보 등과 함께 의병을 모집하여 최경회(崔慶會) 휘하에 들어가 금산과 무주의 적을 격파하였다. 순찰사 권율(權慄)의 추천으로 다경포와 목포 등지에서 전승을 올렸다. 정유재란 때는 서생포로 출전하여 절영도에서 한 척의 배로 적을 물리치는 전공을 세워 군기사 판사에 임명되었다. 선조 41년엔 충청방어사로 출전하여 적선 40여척을 격파한 공으로 가선대부에 올랐다. 후에 이순신 장군 휘하에서 활동하다 노량해전에서 순절하였다. 이렇듯 나주정씨 일문은 임진왜란 때 이순신의 휘하에서 수많은 전투에 참가해 전공을 세운 선조가 많았다. 나주정씨의 현대 인물로는 정광훈(JMI 회장), 정승조(전 합참의장) 등이 있다. 초계정씨는초계정씨(草溪鄭氏)의 본관인 초계는 지금의 경남 합천군 초계면을 말한다. 초계정씨의 시조는 정배걸(鄭倍傑)이다. 그는 초계면 성산 출신으로 고려 현종 때 급제해 문종 때 예부상서에 이르렀다. 그는 생전에 사숙(私塾)을 열고 많은 제자를 가르쳤다.초계정씨의 시조인 광유후 정배걸의 묘그가 연 사숙의 이름은 홍문공도(弘文公徒)다. 이는 고려시대 12공도 중의 하나. 고려시대 12공도 중에서 최충의 문헌공도(文憲公徒)와 더불어 홍문공도가 가장 흥(興)했다는 것이 고려사에 기록되어 있다. 이로 인해 그는 홍문광학(弘文廣學) 추성찬화공신(推誠贊化功臣)으로 문하시중(門下侍中) 상주국(上柱國)에 올라 광유후(光儒侯)에 추증되었다. 또한 초계군(草溪君)에 봉해져 그의 후손이 초계를 본관으로 하여 세계를 이어오고 있다.초계정씨는 정배걸의 4세손으로 전중내급사(殿中內給事)를 지낸 정영(鄭榮)의 후손이 내급사공파(內給事公派)를, 또 대제학을 지낸 정윤기(鄭允祺)의 후손은 대제학공파(大提學公派)를 이루고 있다. 그 외에 천호장공파(千戶長公派), 박사공파(博士公派), 대사성공파(大司成公派) 등 5개 파가 있다. 초계정씨의 시조인 광유후 정배걸을 기린 옥전서원.초계정씨의 조선시대 과거 급제자는 문과 58명, 무과 27명, 사마시 203명, 음양과 1명 등 총 289명이다. 또한 2000년 통계청이 발표한 결과에 의하면 총 2만9264가구에 9만3586명이 살고 있는 것으로 파악되었다.초계정씨의 연혁과 인물시조 정배걸의 4세손 정영은 전중내급사를 지냈고 정윤기(鄭允祺)는 이부상서를 지냈으며 또 다른 후손 정윤기(鄭允耆)는 대제학을 지냈다.정엽(鄭曄)은 정희년(鄭熙年)의 증손으로, 아버지는 진사 정유성(鄭惟誠)이다. 선조 때 별시문과에 급제하여 형조좌랑을 거쳤으며 황주판관으로 있을 때 왜군을 격퇴한 공으로 중화부사가 되었다. 정유재란이 일어나자 고급사(告急使)로 명나라에 파견되었다. 정인홍이 권력을 잡자 종성부사로 좌천되고 동래에 유배되기도 했다. 광해군 때에는 대사성을 거쳐 충청감사와 도승지 등을 지냈다. 계축옥사가 일어나자 도승지를 사직하고, 폐모조치가 일어나자 관직을 버리고 낙향했다. 인조반정 후 대사성과 동지경연, 원자사부를 겸하고 성균관을 다시 일으키는 공적을 세웠다. 이괄의 난 때 공주파천 안을 제기하였으며 공주에 있을 때 정헌대부로 대사헌에 제수돼 우참찬에 올랐다. 저서로 ‘근사록석의(近思錄釋疑)’와 ‘수몽집’이 있다. 사후 우의정에 추증되었으며 시호는 문숙(文肅)이다.조선 중, 후기 문신이었던 정온이 태어났다는 경남 거창의 정온 생가 전경.정온(鄭蘊)은 진사였던 정유명의 아들로 광해군 때 별시문과에 급제하여 정언 등을 거쳐 부사 직에 올랐다. 그러나 광해군의 비위에 거슬려 제주도에서 10년 동안 귀양살이를 했다. 유배생활 중에 ‘망북두시(望北斗詩)’ ‘망백운가(望白雲歌)’를 지었다. 그 뒤 인조반정으로 풀려나와 경상도 관찰사와 부제학 등을 지냈고 이조참판에 이르렀다. 병자호란이 일어나자 김상헌 등과 함께 척화(斥和)를 주장했으나 화의가 성립되자 벼슬을 버리고 덕유산에 들어가 은둔생활을 하였다. 정윤영(鄭胤永)은 순조 때 경기도 화성에서 태어났다. 아버지는 정현풍(鄭鉉豊)이며 큰아버지 정현택(鄭鉉澤)에게 입양되어 자랐다. 조선 후기 성리학자인 임헌회(任憲晦)의 문인이 되었으며 심성이기론을 주기의 입장에서 피력하였다. 고종 때 유생들의 신사척사운동(辛巳斥邪運動)이 전국적으로 일어나자 이를 적극 지원한 혐의로 이원현(利原縣)에 정배되었다가 3년 만에 풀려났다. 후에 금부도사, 성균관직강 등의 벼슬에 제수되었으나 모두 사양하고 학문에만 전념하였다. 저서로 ‘후산집’ ‘위방집략(爲邦輯略)’ ‘화동연표(華東年表)’ 등이 있다.초계정씨 현대 인물로는 서울합창단·국립오페라단 지휘자를 지낸 정재동씨가 있으며 정계에는 정균식·정우식 국회의원, 정연기(전북지사), 정종철(경남지사) 등이 있다. 또 의학계에 정담진(의학박사)·정순경(고려연합병원장)·정순오(정산부인과병원장)·정순만(정형외과병원장)·정도영(왕산병원장)·정좌구·정만홍·정재명 등이 있으며 학계에서는 정현복(서예가)·정현백(성균관대 교수)·정종화(건국대 교수)·정경섭(충북대 교수)·정용태(청주대 교수)·정병학(숙명여대 대학원장) 등이 있다. 재계에서는 정인승(쌍용제지 회장)이 있다.김성회 한국다문화센터 사무총장 kshky@naver.com

TV 앞에 장시간 앉아 있는 일이 남성의 정자 생산에 악영향을 미치는 것으로 조사됐다.미국 하버드대학교 공중보건대학원 박사 과정에 있는 오드리 개스킨스와 동료 연구원들이 18∼22세 건강한 청년 189명을 상대로 수년 간 운동과 식사가 정자에 미치는 영향에 대한 연구를 실시, 이 같은 결과를 발표했다고 미 CNN 방송이 4일(현지시간) 보도했다. 영국 의료잡지 '스포츠 메디슨' 4일자 온라인판에도 공개된 이번 연구에서는 "신체 운동이 적으면서 TV 앞에 앉아있는 시간이 많을수록 젊은 남성의 정자 수와 농도에 나쁜 영향을 줄 수 있다"는 점이 부각됐다.특히 1주에 15시간 이상 운동을 하는 청년은 주당 5시간 이하로 운동하는 청년에 비해 정자 농도가 훨씬 짙었다. 주당 TV 시청 시간이 20시간 이상인 남자는 전혀 TV를 보지 않는 청년에 비해 정자 농도가 거의 절반 정도 줄어드는 것으로 나타났다. 물론 과거 연구에서도 신체 활동과 '산화 스트레스(oxidative stress)'가 줄어드는 정도와 관계가 깊다는 사실은 규명됐다.'산화 스트레스'는 생체 내에서 발생하는 산화 물질과 이에 대응하는 항산화 물질 사이의 균형이 파괴돼 산화 비율이 높아지면서 발생하는 스트레스를 말한다.개스킨스 연구원은 "산화 스트레스로부터 남성 세포를 보호하는데 운동이 큰 효과를 발휘할 수 있다"면서 "결국 운동은 정자의 농도를 짙게 해줄 수 있다"고 지적했다.또 "청년들의 운동과 TV 시청 습관을 조사해본 결과 이는 정자의 질과 깊은 관계가 있었다"고 부연했다.개스킨스는 다만 "TV 시청과 운동, 정자 농도 간에는 긴밀한 관계가 있지만 식습관과 체중, 흡연과 정자 농도는 무관한 것으로 드러났다"면서 "정충의 운동과 크기, 형태도 운동이나 TV 앞에 앉아있는 시간과는 별로 상관이 없는 것 같다"고 덧붙였다.