대한불교조계종은 한상균 민주노총 위원장의 조계사 은신 사태가 한 위원장의 자진출두로 큰 불상사 없이 끝난 것에 크게 안도하는 분위기다. 만약에 사찰에 공권력이 행사됐다면, 불교계에서도 강경투쟁 기조로 돌아섰을 것이고, 이번 사태는 지금의 문제를 넘어 종단과 정부 간 새로운 갈등을 야기할 수 있었기 때문이다.조계종 기획국장 남전 스님에 따르면 종단은 한 위원장이 지난 16일 조계사로 피신해 온 이후 사태의 가장 본질에 가까운 종단의 화쟁위원회와 조계사 중심으로 이 문제를 논의하고 풀어야 한다는 방침을 정했다. 정부와 노동계가 각기 분명한 입장이 있는 만큼 종단으로서는 민감한 문제여서 운신하기가 어려웠다. 때문에 종단의 입장을 화쟁위가 대신하고, 사건의 중심지였던 조계사는 여러 가지 상황들을 정리하는 등 서로 어느 한쪽에 치우지지 않도록 견제하는 입장을 취해왔다. 10일 조계종 총무원장 자승 스님이 한상균 위원장의 예방을 받고 “그동안 고생 많았다”는 인사와 함께 108염주를 선물했다.한 위원장의 자진출두 배경에는 화쟁위의 중재가 상당한 역할을 한 것으로 보인다. 특히 화쟁위원장 도법 스님은 마지막까지 혼신을 다했다. 도법 스님은 18일 한 위원장으로부터 중재요청을 받고 종교단체로서의 자비행을 포기해서는 안 된다는 심정으로 마지막까지 한 위원장 설득에 나서 마음을 흔들었다. 이 때문에 조계종 총무원장 자승 스님도 지난 9일 오후 경찰의 강제연행을 앞둔 일촉즉발의 상황에서 “이 문제를 해결하겠다”는 확신에 찬 말을 할 수 있었다.이것은 10일 자진출두에 앞서 한 위원장이 “노동개악법안이 처리 과정에 불교계가 노력을 함께 하겠다고 밝혀왔으며, 그런 노력이 법안을 막아내는 데 도움이 된다고 생각했다”고 발언한 데서도 알 수 있다. 한국기독교협의회(NCCK)도 이날 논평을 내고 “한상균 위원장을 품고 중재의 노력을 기울여 온 불교계의 노력에 감사의 마음을 표한다”고 말했다.그러나 이번 사태를 계기로 종단은 새로운 과제를 안게 됐다. 중재의 한계점이 노정됐고, 불자들 사이에서 모든 중생의 고통을 대신 짊어지려는 삶의 자세가 갈수록 축소되고 있기 때문이다.참여불교재가연대 등 재가불교단체들은 종단이 지금처럼 기한을 설정해서 무조건 나가야 한다고 말하기 보다는 상황이 개선될 때까지 기다려 스스로 자연스럽게 나가도록 해야 했다는 지적이다. 이번 사태는 폭력시위가 본질이 아니라, 한국사회가 해결해야 할 ‘노동과 환경’이라는 중대한 현안의 문제라는 것이 재가불자들의 견해다. 이를 놓고 불교계가 사회적 갈등을 어떻게 중재할 것인가하는 종교적 성찰과 차원 높은 노력이 필요했다는 것이다. 종단이 한 위원장을 일정기간 보호함으로써 노동문제를 이슈화한데는  역할을 했으나, 사회적 양극화와 비정규직 양산의 신자유주의 사회에 대한 근원적 대처에는 화쟁위가 별다른 역할을 하지 못했다는 것이다.종교시설은 정치·사회적 사안과 관련해 최후의 보루 역할을 해왔다. 그런데 이번처럼 일부 조계사 신도들이 한 위원장을 보호는커녕 강제로 끌어내려는 매몰찬 모습까지 보여줌으로써 명동성당에 이어 조계사마저 사회적 약자의 의지처 기능을 상실하는 것이 아니냐는 우려도 대두되고 있다.해남 일주암 암주 법인 스님은 “종단 차원에서 경찰의 공권력 투입을 막은 것은 큰 성과로 보여진다”며 “종단이 어느 한 쪽의 편을 들기가 사실상 어려우나 분명히 그 안에는 좀더 옳은 주장이 있을 것”이라고 말했다.불교사회정책연구소장 법응 스님은 “이번 사태는 불교계가 사회적 갈등 중재에 어느 정도 역량을 발휘할 수 있는지 가늠하는 시험대였다”며 “보다 근본적인 중재 노력을 보여줬어야 했다”고 지적했다.조계종 기획실장 일감 스님은 “한 위원장으로서 섭섭했던 면이 없지 않겠으나, 조계종은 앞으로도 불교 본질에 충실해 사회적 약자를 보듬는 일을 소홀히 하지 않을 것”이라고 말했다. 정성수 문화전문기자 tols@segye.com

고려 중기 보조지눌(1158~1210) 선사의 명저 ‘진심직설(眞心直說)·사진’이 정우(사진 위) 스님의 강설로 다시 태어났다.‘진심직설’은 마음이란 무엇이고, 그 바탕과 작용은 어떠하며, 어떻게 닦을 것인가 하는 과정을 일관되게 서술하고 있다. 불자는 물론 일반인이 평소 자기 마음을 관리하는 데 큰 도움이 될 듯하다. 수행자들은 어떻게 공부를 완성할 것인지 길을 찾을 수 있다. 책은 마음에 관해 생각할 수 있는 모든 면을 문답형식으로 서술한다. 예컨대 마음에 대해 일반적으로 가질 수 있는 질문들을 나열하고, 거기에 답하는 방식으로 문제의식을 확연히 드러낸다. 지눌 선사의 독특한 서술 방법이다. 책은 먼저 참마음에 대한 바른 믿음을 이야기한 뒤 무엇을 ‘참마음’이라고 하며, 또 다른 이름으로 어떻게, 왜 그렇게 부르는지 설명한다. 책은 참마음의 본 바탕과 그 작용에 대해 살핀 다음 참마음은 사람마다 갖추고 있는데 범부와 성인으로 나뉘는 것은 미혹한 번뇌 망상 때문이라고 지적한다. 번뇌 망상을 쉬게 하는 ‘마음 다스리는 법’ 10가지도 구체적으로 소개한다. 마음 다스리기란 오가는 중이나 앉아서도 누워서도 가능한 공부다. 책은 무심으로 마음 다스리는 공부와 더불어 남을 이롭게 하는 보살행을 함께 할 것을 권한다. 지눌 선사는 선정만 닦으려는 수행자들에게 “만약 남을 이롭게 하는 행이 없다면 곧 고요함만 취하려는 무리들과 무엇이 다른가”라고 반문하며 이타행을 역설한 것으로 유명하다. 그가 ‘진심직설’에서 제안하는 ‘망심을 쉬는 공부’ 10가지는 현대인을 위한 ‘마음 다스리는 법’으로 여전히 유효하다. 이 중 자기에게 맞는 한 가지를 선택해 꾸준히 실천하면 ‘참마음’을 깨칠 수 있다고 한다.정성수 문화전문기자

주한 외국인으로 구성된 카마라타 합창단이 예수그리스도교회 영등포와드에서 성탄절 기념으로 헨델의 ‘메시아’를 공연하고 있다.주한 외국인들로 구성된 카마라타 합창단이 성탄절을 앞두고 대작 헨델의 ‘메시아’ 공연으로 지역주민들에게 커다란 감동을 선물했다.카마라타 합창단은 예수 그리스도 후기성도 교회(몰몬교) 초청으로 지난 5일 서울 영등포구 당산동 소재 예수그리스도교회 영등포와드에서 지역주민을 위한 공연을 펼쳐 그리스도의 참사랑을 전했다. 지휘자 라이안 게슬 박사가 지휘하는 카마라타는 주한 외국인 81명, 오케스트라 30명 등으로 구성된 대규모 합창단이다. 지난 2009년에 창단됐는데, 세계 60여 개 국의 다양한 국적 사람들이 단원으로 참여하고 있다. 그동안 KBS와 TBS, CGN, 아리랑 TV 등에도 출연했고, 이명박 대통령시절에는 청와대 초청공연까지 가질 정도로 뛰어난 기량을 인정받고 있다.이날 카마라타 합창단이 클라이맥스에 해당하는 ‘할렐루야’를 부를 때는 전통에 따라 모든 관객이 일어서서 감상했으며, 공연이 끝난 뒤에도 관객이 5분 넘게 서서 우레같은 박수를 보내며 떠날 줄을 몰랐다.이번 공연에는 교회 지역칠십인 구승훈 장로(공명이엔씨 대표)와 권영준 서울남스테이크 회장(서울대 법대 교수), 고기판 영등포구의회 의원, 김길연 국제피플투피플 한국본부 총재, 스티븐 맥케니 멕케니 컨설팅 대표, 정진태 윤봉길의사기념사업회 이사장(한미연합사 부사령관), 김명환 한국군사문제 연구위원(전 해병대 사령관), 정동윤 유에스 헬스케어시스템 대표, 셔먼 그랜디 주한미국대사관 이민비자과장, 듀이 무어 서기관, 영등포 주민 등이 참석해 성황을 이뤘다.예수그리스도교회는 신앙의 성스러운 도구로서 음악인의 양성을 오랫동안 후원해 오고 있다. 몰몬교 태버내클 합창단의 경우 1929년 창단이래 미국의 라디오와 텔레비전 방송에 매주 출연하는 등 세계적인 명성을 얻고 있다. 교회는 또 기독교 음악회를 자주 후원하고 있다. 지난 2013년부터 성탄절에 즈음해 카마라타 합창단을 초청해 헨델의 ‘메시아’를 영등포 지역 주민을 위해 무대에 올렸다.이날 음악회 사회를 본 허용환 홍보위원은 “문화공연을 통해 교회가 좀더 지역사회에 가까이 다가가고, 많은 분야에서 돕고 싶다”고 말했다. 정성수 문화전문기자 tols@segye.com

광복 70년, 한국 기독교는 자기 신학의 발굴 없이 양적 성장만 추구해 왔던 과거를 성찰하고 이제는 냉각된 남북관계를 화해와 평화로 이끄는 데 앞장서야 한다는 주장이 나왔다.숙명여자대학교 이만열(전 국사편찬위원장) 명예교수는 지난 5일 (사)한국기독교역사연구소와 한국기독교역사학회가 서울 연지동 한국기독교회관에서 개최한 정기 학술심포지엄을 통해 이같이 밝혔다.‘분단 70년, 한국 기독교의 성찰과 반성’을 주제로 기조강연에 나선 이 교수는 “한국사회의 여러 문제에 한국교회가 거의 영향력을 미치지 못하는 이유 중 하나는 ‘자기 신학’이 없기 때문이다”며 “그만큼 자기 상황을 두고 고민도 성찰도 하지 않았다는 뜻이다”고 지적했다. 숙명여대 이만열 명예교수가 기조강연을 하고 있다.이 교수가 말하는 자기 신학은 한국 기독교인이 자기 상황을 통해 고민하면서 스스로 체계화한 신학을 의미하는 것.그는 “한국의 신학을 두고 더러 ‘수입 신학’ 혹은 ‘번역 신학’이라고 한다”며 “한국에 프로테스탄트 첫 세례자가 나온 것이 130년이 넘었는데도 ‘한국의 신학’이 없다는 것은 부끄러운 일이다”고 말했다.이 교수는 “그것은 신학화의 전제가 되는 상황이 없었기 때문이 아니고, 그 상황을 문제의식으로 승화시켜 신학화의 고민을 쌓지 않았기 때문이다”며 “그만큼 한국의 기독교인들이 문제의식에 투철하지 못했거나 신학화를 위한 영성이 부족했다”고 강조했다.그러면서 “한국 개신교의 경우, 일직부터 신학화의 시도가 없었던 것은 아니다”며 “한국인의 풍토에 전래한 기독교가 이 땅에 뿌리 내리는 문제를 두고 소위 토착화를 위한 신학적 시도가 초기부터 있었다”고 말했다.또, “토착화 신학이나 민중신학이 한국에서 가능했던 것은 그런 연구자들이 속했던 기관이 비교적 학문의 자유가 보장된 곳이었기 때문이었다”며 “한국의 교계가 창의적이거나, 자기 색깔과 다른 신학을 용납할 만큼 관용적이지 못하기 때문에 신학화를 창의적으로 해 나가려면 소속 교단으로부터 퇴출당할 용기가 필요하다”고 설명했다.즉, 학문의 자유가 없는 곳에 이런 신학화의 가능성이 나타날 수 없으며, 교단 설립자에 대한 비판마저 용납하지 않는 풍토에서 신학화의 문제에 창의적으로 접근하는 것은 그만큼 어렵다는 뜻이다.이 교수는 “교계가 부패를 향해 속도를 내는데도 신학자는 말이 없다”며 “남의 문제의식을 가지고 자기의 문제를 해결하는 데에 한계가 있듯이 ‘번역 신학’, ‘수입 신학’에 머물면서 자기 문제를 스스로의 고민과 영성으로 극복해 가지 않고 있는 한국 신학계, 특히 한국교회의 90% 이상을 차지하고 있는 보수 복음주의 신학계는 여기에 답해야 한다”고 지적했다.
그는 ‘한국에서 신학화의 작업이 가능한가’라는 질문에 대해서는 “신학화 작업은 한국의 개성적이고 특수한 상황에서 도출된 것인만큼 그것을 어떻게 보편적인 것으로 승화시키는가 하는 고민은 반드시 필요하다”며 “한 시대 한 지역의 특수한 상황에서 나타난 문제의식이 학문적으로 성숙하려면 반드시 보편화의 과정을 밟아야 하기 때문이다”고 답했다.이 교수는 “분단 70년을 맞아, 성장한 한국교회가 한국사회에 영향력을 미치지 못한 이유가 자기 신학을 갖지 않았기 때문이라는 것에는 많은 고민과 성찰이 필요하다”며 거듭 강조했고, “이제 한국 기독교는 지금까지 북의 동족을 향해 겨눴던 총구를 거둬야 한다”고 조언했다.그는 “대결의 남북관계를 화해와 평화로 이끌어 이제 더 이상 적대적 공생관계 속에서 북에 대한 증오를 부추김으로써 자신의 존재감을 드러내려는 어리석은 의도는 지양해야 한다”며 “70년 동안 이룩하지 못한 남북 대결의 험로에 용서와 화해, 평화와 통일의 통로를 깔아가야 한다”고 말했다.아울러 “수백만이 피를 흘린 동족상잔의 비극 역사도 용서와 화해로서 풀 수는 있어도 증오와 보복으로는 불가능하다”며 “십자가의 사랑은 자기를 못박은 원수까지 용서함으로 완성되는 것이지, 그들을 향한 저주로써는 결코 승리할 수 없다”고 덧붙였다.이어 감리교신학대학교 이덕주 교수가 ‘신학이 정치를 만날 때- 해방 후 신학 갈등과 교회 분열’이라는 주제의 발제를 통해 “한국 신학교 대부분이 교단 소속이기 때문에 자유로운 연구가 불가능하다”며 이만열 교수와 같은 의견을 밝혔다.그는 “그 결과 교단 신학교 신학은 학문적 양심과 이성에 근거하기보다는 교단의 정치세력이 요구하는 ‘진영 논리’를 개발하거나 그 선전 도구로 이용당하는 경우도 없지 않았다”며 “신학이 교회 정치의 수단이 되기도 했다”고 강조했다. 한국기독교역사학회가 개최한 정기 학술심포지엄 전경.또, 해방 이후 한국 기독교가 권력과 유착한 사례들에 대한 발표도 나왔다. 한성대학교 윤경로 명예교수는 “이승만 대통령 재임 시절 종교 법인과 전문 종교인에 대한 각종 면세 혜택이 시작됐다”며 “그러나 오늘날 대형교회 담임 교역자들의 ‘사례비’는 사회적 이슈가 될 만큼 규모가 상당하기 때문에 교회와 교역자에 대한 면세특혜를 폐지해야 한다는 여론이 형성된 작금의 형편이다”고 소개했다.덧붙여 그는 박정희 대통령이 군사 쿠데타를 일으키고 난 후, 이를 미화하는 한국 신학자의 낮 뜨거운 글도 소개했다. 말하자면 5·16 군사쿠데타는 ‘하나님께서 준비해주신 권세로 주님의 특별한 섭리에서 이뤄진 것’이라는 글이다. 윤 교수는 “이러한 낯 뜨거운 ‘아첨’은 곧 ‘효험’을 봤고, 특혜와 권력유착으로 이어졌다”고 말했다.이밖에 목원대학교 김흥수 교수가 ‘분단 70년, 북한 기독교의 이해’라는 주제로 발제했고, 서울장신대학교 정병준 교수와 북한교회연구원 유관지 원장, 고신대학교 이상규 교수가 논찬에 참여해 통일을 위한 한국교회의 역할을 모색했다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

 한국 최초의 종단 협의체로서 종교간 화해와 협력의 길을 선도해 온 한국종교협의회가 창립 50주년 기념사업의 일환으로 종교평화 모색과 실천을 위한 ‘종교간 평화 만들기 프로젝트’ 실행에 나선다.(사)한국종교협의회(회장 유경석·이하 종협)는 지난 5일 서울 필동 종협 국제회의실에서 ‘종단간 대화를 위한 종교평화회의 구성모임 및 기념사업 준비세미나’를 개최했다. 대순진리회 이재호 연구위원과 후기성도교회 오희근 장로(왼쪽부터)가 참석해 종교평화회의 설치에 힘을 보태고 있다.이 자리에는 대한예수교장로회 선교총회장 권천문 목사와 예수그리스도후기성도교회 오희근 장로, 한국이슬람교 신만종 이사·이행래 원로 이맘, 대종교 원영진 전 총전교, 종협 홍윤종 사무총장을 비롯, 대순진리회와 태고종 한국불교청년회, 대한천리교, 수운교, 가정연합 등 총 11개 종단의 실무진이 참석했다.이날 종협은 먼저 ‘종교간 평화 만들기 프로젝트’ 실천을 위해 실무 협의체인 ‘종교평화회의’ 설치와 ‘종교평화세미나’, ‘종교평화실천운동’, ‘종교평화를 위한 장학사업 및 봉사활동’ 등의 주요사업을 안건으로 제안했다.이에 참석자들은 ‘종교평화회의는 20~40명 내외의 이사로 구성(종단별 2명)할 것’과 ‘이사회는 종협이 주최하고 각 종단이 주관하는 공동사업을 논의 및 추진할 것’ 등에 대해 의견을 모았다.아울러 종협 창립 50주년을 맞이해 창립 정신을 새로이 구현하고자 ‘종교평화헌장’을 제정하고 선포하자는 데에도 뜻을 함께 했다.이미 종협은 지난 2000년에 회원 종단이 참여하는 가운데 ‘새천년 종교인 윤리헌장’을 제정·반포해 종교인들이 나아갈 방향성을 제시한 바 있다.이러한 바탕 위에 시대적으로 오늘의 종교인들이 선도적으로 추구해야 할 종교평화운동이 새로이 요청되고 있어 ‘종교평화헌장’을 새롭게 제정하자는 것이다.이를 위해 이날 함께 열린 준비세미나에서 선문대학교 김항제 교수는 “종협 창립 50주년 기념 종교평화헌장 연구 주제를 7가지로 분류해 연구하고 있다”며 “시간적 문제와 진행의 편의를 위해 종협에서 8명의 교수진을 선정·논문을 의뢰했고, 이를 바탕으로 종교평화회의 위원들과 세미나를 통해 수정·보완을 거쳐 종단의 공동 명의로 발표할 것이다”고 경과를 보고했다.이어 청심신학대학원대학교 황진수 교수가 ‘종교와 종교평화’를 주제로 발제했다. 황 교수는 “평화의 관점에서 종교의 본질적인 문제는 곧 평화를 근본적으로 가로막는 근원을 밝히는 일이고, 종교의 본질적인 목적은 궁극적인 평화의 길을 제시하는 일이다”고 강조했다.그러면서 그는 종교들이 한 마음, 한 뜻으로 평화를 이룩하기 위해 필요한 네 가지 강령으로 ‘평화의 세계상을 평화적으로 공유해가려는 노력을 지속하자’, ‘종교간 수평적이고 양방향적인 관계를 유지하자’, ‘이타적인 사랑의 경쟁을 펼쳐가자’, ‘평화의 물꼬를 틀 수 있음을 행동으로 증명해 가며 종교의 위상을 극복하자’고 제시했다.‘종교와 환경평화’를 주제로 발제에 나선 청심신학대학원대학교 임현진 교수는 “종교는 환경 평화를 위해 새롭게 나서야 한다”며 “인간이 모든 생명과의 관계에서 평화의 영성을 발휘하고 공생·공존의 길을 모색할 수 있도록 가르침을 구해야 한다”고 말했다.덧붙여 “교파와 종교의 경계를 초월해 환경 평화를 위한 인간의 책임 있는 행동을 당면 과제로 삼아 연대할 때다”며 “환경평화 없이 종교평화는 없고, 종교평화 없이 환경평화도 없다”고 강조했다. 한국종교협의회 창립 50주년 기념 종단간 대화를 위한 종교평화회의 구성 모임 전경.이와 함께 선문대 주재완 교수와 문선영 교수가 ‘종교와 한국사회평화’, ‘종교와 성(性)평화’를 주제로 각각 발제했다. 이밖에 종교평화헌장을 위한 연구주제로 ‘종교와 한반도평화’, ‘종교와 세계평화’, ‘종교와 문화평화’ 등이 준비되고 있다.한편, 종협은 내년 1월16일 종교평화회의 출범 및 종교평화헌장 제정을 위한 2차 회의, 2월16일 창립 50주년 기념식 및 종교평화헌장 제정·반포, 기념세미나 등을 개최할 것으로 계획하고 있다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

총신대학교 안미옥 목회상담학 교수는 지난 4일 “건전한 생활보다는 유희를 선호하게 하고 건강한 노력의 대가를 기대할 수 없는 사회가 대박의 허황된 꿈으로 국민을 오도했다”며 도박 중독의 심각성에 대해 지적했다.안 교수는 (사)글로벌디아코니아센터(이사장 김삼환)와 기독교중독연구소(소장 유성필)가 서울 동자동 서울성남교회에서 개최한 ‘중독사회를 넘어 치유사회로’라는 주제의 포럼을 통해 “도박은 불확실성과의 투쟁이다”며 이같이 밝혔다. 총신대 안미옥 교수가 도박 중독과 치유에 대해 발표하고 있다.그는 ‘도박 중독의 치유’라는 주제의 발제에서 “도박은 Homo Ludens(놀이하는 인간)과 Homo Religius(종교적인 인간)의 틈새를 파고들어 왔다”며 “놀이에 탐닉하고 신의 영역을 넘보느라 자신의 위치와 의무를 잃어버린 인간들이 도박에 빠지고 있다”고 말했다.이는 “도박은 불확실성과의 투쟁, 즉 불확실성이 높아진 사회에서 도박이 성행한다”며 “불확실성의 현실 속에서 좌절하는 민중의 모습과 사행심 조장으로 자진 납세를 받아내는 정치권력의 모습이 그대로 반영된 것이다”고 지적했다.또, “돈이 모든 것을 해결할 수 있고, 대박 한 번이면 만사형통이라는 물질만능주의와 경기 침체·실업률 증가·빈부격차 등의 불안정한 사회현상이 도박 중독의 사회 문화적 환경 요소로 작용했다”며 “이제 도박 중독은 사회만의 문제가 아니라 한국교회가 품고 해결해야 할 문제가 됐다”고 말했다.안 교수는 “2012년 한국도박문제연구소가 발표한 내용에 따르면 2008년 도박 유병률은 9.5%로 이는 선진국의 2~3배가량 높은 것이고 이와 함께 2013년 기준 스마트폰 보급률은 세계 1위였다”며 “한국은 OECD 국가 중 도박 중독에 가장 취약한 나라 중 하나다”고 강조했다.아울러 “한국의 도박 중독자 중 약 25%가 개신교인으로 밝혀졌다”며 “이는 한국교회에 있어서도 매우 심각한 영향을 미치고 있기 때문에 최근 중독 치유를 위한 다양한 프로그램들이 교회 안으로 급속히 확산되고 있다”고 말했다.이에 대해 “도박 중독 상담 전문가들은 신앙의 중요성만을 거듭 강조하고 있고 관련 모임이나 책자에서도 믿음의 힘만을 강조하고 있는 상황이다”며 “더욱 구체적인 방안 마련이 필요한 실정에 놓여 있다”고 설명했다.덧붙여 그는 “현장 목회자를 대상으로 한 설문 조사에 따르면 대부분의 목회자들은 한국사회의 도박 중독을 심각한 사회 문제로 인식하고 있다”며 “도박 중독자를 위한 전문적 목회 상담의 필요성을 절실히 느끼고 있는 것으로 나타났다”고 소개했다.이에 앞서 글로벌디아코니아센터 김성태 사무총장은 “중독에 대한 교회의 사회적인 책임이 더욱 중요해지고 있다”며 “점점 더 심각해지는 우리 사회의 중독 예방과 치유는 앞으로 한국교회가 관심을 가지고 실천해야 하는 중요한 선교적 과제가 돼야 한다”고 말했다.김 사무총장은 “중독 예방과 치유에 대해 한국교회 전체를 보면 대체로 ‘중독은 죄를 짓는 것이기 때문에 금해야 한다’는 원론만 강조하거나 관심을 갖지 않았다”며 “그 결과 중독 예방과 치유에 대한 교회의 실천적인 대응이 아주 미미한 현실이다”고 지적했다.그는 또, “한국교회가 중독에 관한 노력을 더 적극적으로 해나가기 위해서는 중독에 관한 신학적인 해석, 중독에 대한 목회자들과 교인들의 이해 심화, 실천 매뉴얼의 개발과 실행 과정을 위해 노력해야 한다”며 “한국교회 전체가 중독 예방과 치유에 관심을 갖고, 인식을 새롭게 하는 새로운 전기가 만들어지길 기대한다”고 말했다. 서울성남교회에서 열린 기독교 중독예방과 치유 포럼 전경.이밖에 공주치료감호소약물중독재활센터 박보윤 정신보건사회복지사와 서울중독심리연구소 김형근 목사, 기독교중독연구소 유성필 소장이 각각 ‘알코올과 약물 치유’, ‘중독 치유’, ‘중독 회복의 길’을 주제로 발제했다.한편, (사)글로벌디아코니아와 기독교중독연구소는 중독 예방과 치유를 위한 다양한 사업들을 진행하고 있으며, 4차례에 걸쳐 기독교 중독 예방과 치유 포럼을 개최했다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

“내년부터는 매년 부활절, 성탄절 등 가톨릭 대축일 때 평양 장충성당에 사제를 파견해 정기적인 미사를 봉헌하게 될 것 같습니다.”지난 1~4일 평양을 방문하고 돌아온 김희중 한국천주교주교회의 민족화해주교특별위원회 방북단장(대주교)은 7일 서울 광진구 중곡동 천주교중앙협의회에서 가진 기자회견에서 “남북한에 큰 이변이 없는 한 실무진에서 적극 협력키로 했다”며 이같이 밝혔다.김희중 대주교(뒷줄 가운데) 남한의 천주교 주교들이 평양 장충성당에서 미사를 봉헌한 뒤, 장충성당 성가대원들과 기념촬영을 하고 있다.김 대주교는 조환길 대주교, 김운회-이기헌 주교, 박현동 아빠스, 김준철 신부 등 17명과 중국을 통해 방북해 초청자인 조선가톨릭교협회 중앙위원회 강지영 위원장의 환대를 받으며 장충성당과 평양 근교를 둘러봤다. 방북기간 김영대 조선최고인민회의 상임위원회 부위원장과 만수대 의사당에서 간담회를 갖는 등 북한 내각의 환영도 받았다.“이번 방북을 통해 북한 당국의 긍정적인 태도로 신앙생활 여건이 좋아지고 있다는 것을 느낄 수 있었습니다.”북녘 땅의 천주교 신자는 800명을 추산하는데, 김 대주교는 북측 천주교 관계자들로부터 “예비 교인의 학습을 위한 공간이 더 필요하다”는 이야기를  듣고 신자들이 늘어나는 추세임을 알 수 있었다. 김 대주교는 지난 1988년 교황청의 승인아래 건립된 장충성당이 노후돼 천주교 국제구호기구인 카리타스인터내셔널 등을 통해 보수가 이뤄질 것으로 기대했다. 천주교에서는 지금도 의약품 제공, 함경도의 병원 운영, 종묘배양 시설 지원 등 인도적 차원의 지원을 지속하고 있다.“2011년 평양을 방문했을 때에 비해 평양 거리가 눈에 띄게 현대화된 느낌을 받았습니다.”평양 시내에 아파트단지와 물놀이장 등 위락시설들이 많이 생겨났고, 과학자 거리가 연구단지 형식으로 조성됐으며, 평양시민들 중에는 휴대폰 사용자들이 많이 눈에 띄었다고 한다. 가지고 간 사진기나 휴대폰도 과거에는 공항에 맡겼다가 찾아갔는데, 이번에는 조사만 하고 통과시켜 평양시내에서 자유롭게 사진을 찍을 수 있었다. 북한 당국의 체제에 대한 자신감이 읽혀졌다.“방북 중에 프란치스코 교황을 소재로 이야기도 많이 했어요. 북측 관계자들이 교황 소식을 잘 알고 있었고, 장충성당에도 교황 사진이 걸려 있었습니다.”김 대주교는 방북 기간에 북측 신자들과 하나의 신앙을 고백하는 사도신경을 함께 바쳤고, 성찬례와 영성체도 거행하고, 성가를 함께 부르면서 기쁨을 나눌 수 있어 무엇보다 반갑고, 의미가 컸다고 밝혔다.“이번 방북은 종교적 목적이었으나, 지도층과 교류협력 문제로 대화도 했다. 김영대 부위원장은 ‘6.15선언 등 남북이 협의한 정신을 서로 계승발전해 나가길 희망하며, 금강산 관광사업 재개에도 이바지하겠다’고 말했고, 저희는 ‘어떠한 경우에도 한반도의 전쟁은 피해야 하며, 남북의 상호 존중과 배려의 정신을 키워나가는 것이 중요하다”고 말해 상호 공감을 나눴습니다.”김 대주교는 “남북이 종교와 민간, 학생 등 다양한 분야에서 만나야 하며, 만남의 중요성을 절감한 기간이었다”고 말했다.정성수 문화전문기자 tols@segye.com

중국 소남의 한 여인은 혼인이 임박해 신랑집에서 예의를 갖추지 않고 자신을 맞이하려 하자 따끔하게 질책한다. “부부는 인륜의 시작이니 올바르게 하지 않을 수 없습니다. … 신랑의 집에서 예를 경솔히 하며 법을 그릇되게 하므로 시집가는 것이 마땅하지 않습니다.”혼인을 거부한 이 여인은 옥에 갇히지만 의지를 꺾지 않았다. 조선 중종 38년(1543) 왕명으로 간행된 ‘고열녀전 언해본’(사진)에 실린 이야기 중 하나다. 중국 한나라 때 유향이 모범이 될 만한 부인들과 나라를 어지럽힌 여성을 선별해 지은 책을 한글로 번역한 것이다. 전근대 시대의 여성하면 떠오르는 희생, 순종의 이미지와는 딴판이다. 이런 내용이 담긴 책이 왕명으로 출간돼 읽혔다는 것은 조선이 이상적으로 생각했던 여성의 모습이 다양했다는 사실을 보여준다. ‘고열녀전’의 열녀는 정절을 강요하는 유교적 관념의 ‘烈女’가 아니라 ‘여러 여성’을 의미하는 ‘列女’다. 이 책은 남성에게 종속되는 삶을 강요하지 않았던 초기 조선의 시각을 보여준다. 국립한글박물관이 고열녀전 언해본을 일반인들이 알기 쉽도록 풀어쓴 ‘소장자료총서 2: 여러 여성들의 이야기, 열녀전’을 출간했다. 고열녀전 언해본에는 그림, 한문, 언해문의 순서로 구성된 15개 이야기가 실려 있다. 문장 실력이 뛰어난 신정과 유항이 번역하고 당대 명필인 유이손이 글을 썼다. 조선 전기 인물화로 명성을 떨친 화가 이상좌가 그린 판화 13점도 포함되어 있다. 박물관은 총서 발간을 기념해 ‘조선 전기 고열녀전 언해본의 한글문화사적 해석’이라는 주제로 학술 소모임을 개최한다.무료로 참가할 수 있다. 국립한글박물관 홈페이지(www.hangeul.go.kr)에서 신청하면 된다.강구열 기자

천주교 서울대교구 생명위원회는 6일 명동성당에서 봉헌된 생명위원회 설립 10주년 기념 생명미사에서 제10회 생명의 신비상 수상자로 진희경 경북대 교수와 김승현 한양대 교수 등을 선정했다고 발표했다.두 교수는 생명과학분야 본상 수상자다. 인문사회과학분야 본상에는 대구가톨릭대 교수인 김정우 신부가 수상자로 결정됐다.또 김세준 가톨릭대 대전성모병원 교수는 생명과학분야 장려상, 샬트르 성 바오로 수녀회의 네팔 성 바오로 이동진료소는 활동분야 본상을 받게 됐다.진희경 교수는 성체줄기세포를 이용한 연구를 수행해 왔으며, 특히 신경 재생 분야에서 뛰어난 성과를 올렸다. 한양대 난치성질환 세포치료센터장인 김승현 교수는 난치성 신경계 질환을 앓는 환자를 위한 치료제를 개발했다.김정우 신부는 한국 사회에서 일어나는 다양한 문제를 생명 윤리적 성찰을 통해풀어낸 책인 ’포스트모던시대의 그리스도교 윤리’를 펴낸 바 있다.시상식은 내년 1월 13일 오후 4시 서울 명동 세종호텔에서 열린다.황온중 기자

한국 주교단, 분단 70년 만에 첫 방북 뒤 귀국(서울=연합뉴스) 진연수 기자 = 천주교 김희중 대주교와 한국 주교회의 소속 사제단이 닷새 동안의 방북 일정을 마치고 5일 오후 김포공항을 통해 귀국해 포즈를 취하고 있다. 2015.12.5 jin90@yna.co.kr조선가톨릭교협회 초청으로 지난 1∼4일 북한을 방문한 한국 천주교주교회의 민족화해주교특별위원회가 일정을 마치고 5일 김포공항을 통해 귀환했다.이번 방북은 광복과 분단 70주년을 맞아 그동안 북측과 추진해온 교류협력 사안을 협의하기 위해 이뤄졌으며, 한반도 평화와 화해를 위한 남북 가톨릭 신자 교류, 평양 장충성당 보수, 북한과의 교류 협력 방안 등이 논의된 것으로 알려졌다.방북단은 주교회의 의장이자 단장인 김희중 대주교, 민족화해주교특별위원회 위원장 김운회 주교, 위원인 조환길 대주교, 이기헌 주교 등 17명으로 구성됐다.이들은 오는 7일 오후 서울 광진구 한국천주교중앙협의회에서 방북 성과를 공개하는 기자회견을 할 예정이다.