업무협약 체결 모습.대한불교조계종 사회복지재단(대표이사 자승스님)은 지난 26일 몽골 울란바토르시 드림센터에서 현지협력단체 ‘인권과 개발을위한 센터’(CHRD)와 2차년도 사업 착수를 위한 업무협약을 맺었다.2차년도인 올해에는 1차년도의 마을공동체센터 건립과 저축그룹 조직사업을 심화시켜 울란바토르시 성긴하이르구 게르촌 지역주민들을 대상으로 정보교육과 저축그룹 조직을 통한 역량강화 사업 등을 실시할 예정이다. 또한 바양주르흐구 게츠촌 주민들을 대상으로 저축그룹 조직과 역량강화 교육도 펼친다.복지재단은 이를 위해 성긴하이르구에 인포메이션센터 공사 착공에 들어갔으며, 이후 지역주민들을 위한 인터넷 정보 활용 교육도 추진할 계획이다.이밖에 학교가 없는 게르 24동에서 이동게르도서관을 운영해 교육 ‧ 문화적 혜택을 받지 못하는 지역아동을 위한 교육활동을 지속적으로 추진할 방침이다. 재단은 저축그룹이 안정화되면 주민 스스로 아동과 노인, 장애인들을 위한 다양한 사회복지 프로그램을 만들어 갈 수 있을 것으로 내다보고 있다.이동게르도서관에서 청소년들이 책을 보며 즐거운 시간을 보내고 있다.게르 24동의 경우 더 이상 유목생활을 할 수 없는 시골의 유목민들이 일자리를 얻기 위해 도시로 몰려들면서 울란바토르시 외곽을 둘러싸고 형성된 전형적인 빈민촌이다.조계종 사회복지재단은 지난 2007년부터 몽골 울란바토르시 바양주르흐구 게르 24동에 드림센터를 개관하고 저소득층 아동과 청소년들을 대상의 방과후 공부방, 도서관 프로그램 등 다양한 지역사회복지 프로그램을 운영해 왔다. 특히 지난해부터 몽골 현지단체인 CHRD와 협력해 울란바토르시 빈민촌에서 주민자조그룹 조직과 우부르항가이도(몽골 수도 울란바토르에서 약 9시간 거리)에서의 마을공동체센터 건립 등을 지원해 주민들 간 네트워크 기회를 강화하는 한편, 마을 저축그룹의 활성화를 통해 지역사회가 자치역량을 배가하는 방향으로 사업을 추진하고 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com 

한국 개신교계의 부활절연합예배가 달라지고 있다. 대규모 집회를 통해 세를 과시하던 연합예배 방식에서 벗어나 대중의 아픔과 함께하는 새로운 형태의 연합예배를 선보이고 있는 것이다. 부활절은 예수가 십자가에 못박혀 죽은 지 사흘 만에 부활했음을 기념하는 날이다. 매년 춘분 후 첫 만월 다음의 첫 일요일이다. 올해엔 오는 4월5일이다. 올해 개신교 부활절 연합예배는 주최 측이 크게 4개로 나뉘어 진행돼 연합예배가 무산됐다고 보는 시각이 있다. 하지만 이는 분열이나 갈등이 아닌 서로의 입장과 상황을 인정하는 새로운 형태의 연합과 일치라는 해석도 만만치 않다. 서로 다른 곳에서, 다른 형태의 부활절연합예배를 드린다고 해도 예수의 고난과 부활의 의미를 되살려 소외된 이들의 고통에 동참하고, 아픈 기억을 뛰어넘어 희망을 심어주겠다는 취지다.◆한국기독교총연합회개신교계 교단 연합체인 한기총은 5일 오후 5시 서울 여의도순복음교회 대성전에서 ‘부활절 희망나눔 특별감사예배’를 갖는다. 일본군 위안부 할머니와 장애인, 다문화가족, 탈북주민 등이 초청되며 이들을 위한 예배로 진행된다. 충신교회 박종순 원로목사가 설교하며, 이날 헌금은 소외계층에 전달할 예정이다. 예배는 기독교대한하나님의성회(여의도)가 주관한다.한기총은 앞서 발표한 부활절메시지에서 “한국 교회는 선교대국으로서 예수 그리스도의 부활로 말미암아 얻은 희망과 축복을 땅끝까지 전파할 책임이 있다”며 “우리가 가야 할 땅끝은 이 시대 가장 가난한 자, 소외된 자, 고통당하는 자, 외로운 자일 것”이라고 강조했다. 이영훈 대표회장(여의도순복음교회 담임목사)도 “한국에서 가장 관심을 가져야 할 대상이 위안부 할머니와 장애인, 다문화 가정, 탈북 가정인 만큼 이들에게 관심을 가지는 의미로 부활절 예배에 함께 초청하는 시간을 가지려 한다”며 “올해는 부활절 준비 과정에서 소외계층을 돌아보고 삶으로 실천하자는 데 의견이 모아졌다”고 설명했다. 개신교 부활절연합예배가 대중의 아픔과 함께하는 형태로 변화하고 있다. 사진은 한국기독교교회협의회(NCCK) 관계자들이 원전 안정성 보장을 요구하는 시위를 벌이는 모습.NCCK제공◆한국기독교교회협의회(NCCK)세월호 참사 1주기(4월16일)에 큰 비중을 두고 있다. 예수가 제자 발을 씻어준 것처럼 현지에서 희생자 유가족들 발을 씻어주는 세족식과 세월호 침몰 지점에서의 선상예배 등을 계획하고 있다. 2일 오전 서울에서 팽목항으로 출발해 석교삼거리에서 팽목항까지 10km 구간을 걷는 ‘침묵의 순례’를 진행한다. 세월호 유가족과 함께 세족 목요일 행사도 갖는다. 3일엔 어선 4척에 나눠 타고 세월호 침몰 지점인 맹골수도로 이동해 바다 한가운데에서 배들을 연결해 선상예배를 드릴 예정이다. 같은 시간 팽목항에서는 성금요일 예식이 진행된다. 5일 오전 5시 서울 후암동 중앙루터교회에서 200명가량이 참석하는 부활절연합예배를 갖는다. NCCK 측은 한반도 평화와 비정규직, 세월호 문제 해결이 우리 사회 미래와 직결됐다고 보고 이날 예배에서 이를 하나님께 탄원할 것으로 보인다. 김영주 총무는 “이번 부활절 행사는 세월호 참사 1주기에 즈음해 이뤄지는 만큼 아픔의 현장에서 예수의 고난을 되돌아보려고 한다”며 “부활이 희망이라고 한다면 아픈 기억을 뛰어넘어 희망을 발견해야 한다”고 의미를 부여했다. 한국기독교교회협의회(NCCK) 관계자들이 지난해 진도 팽목항에서 세월호 참사 희생자 유가족을 위한 기도회를 진행하고 있다.NCCK제공◆2015 한국교회 부활절연합예배 준비위5일 오후 3시 서울 신촌 연세대학교 노천극장에서 부활절연합예배를 갖는다. ‘그리스도의 부활, 화해와 통일로’를 주제로 예장합동총회장 백남선 목사가 설교를, 한국교회연합(한교연) 대표회장 양병희 목사가 축사를 한다.양 목사는 “우리 주위에는 가난과 질병, 장애와 차별로 고통받으면 살아가는 이웃들이 너무나 많다”며 “한국 교회는 희생과 섬김의 낮은 자세로 사회적 약자의 손을 잡아주고 그들의 고통에 귀 기울여야 한다”고 말했다. 이어 “특히 세월호 희생자 유족들의 씻을 수 없는 아픈 상처를 감싸주고 보듬는 일에 한국 교회가 앞장서야 할 것”이라고 강조했다.◆고난받는 이들과 함께하는 부활절연합예배 준비위5일 오후 3시30분 서울 광화문광장에서 ‘곁에 머물다’를 주제로 부활절연합예배를 갖는다. 세월호 참사 1주기를 맞아 이렇게 주제를 정했다. 예배는 “미안하다 얘들아. 절대 잊지 않을게”라는 약속과 철저한 참회로 시작된다. 아픔마당, 기억마당, 공감마당, 연대마당, 희망마당으로 이어져 참석자들은 공감과 연대를 통해 다시는 억울한 죽음이 없도록 할 것을 다짐하게 된다. 앞서 오후 3시부터 사전공연이 진행된다. 위원장인 장병기 목사(기독교사회선교연대회의 상임대표)는 “우리의 강퍅한 마음이 침몰하는 세월호를 지켜만 봤으며, 우리의 무관심한 생각이 세월호와 우리를 분리시켰음을 고백할 것”이라고 밝혔다.정성수 종교전문기자 tols@segye.com

근대 한국 사회에서 배타주의를 조장한 것은 개신교이며 한국 개신교는 예수와 바울의 근본정신에서 멀어졌다는 지적이 제기됐다. 한국 개신교는 ‘권력-저항’ 담론이 아닌 ‘고통’의 프레임으로 전환해야 한다는 의견도 나왔다. 지난달 28일 서울 종로구 사간동 화쟁문화아카데미에서 열린 종교포럼에서다. 이 자리는 종교포럼 ‘종교를 걱정하는 불자와 그리스도인의 대화-경계너머, 지금 여기’의 두 번째 마당이었다. 김진호 제3시대그리스도교연구실장은 ‘개신교의 배타주의와 타자의 악마화’라는 제목의 발제에서 “배타주의로 인한 혐오스러운 역사와 가장 긴밀한 관련이 있는 종교라면 말할 것도 없이 그리스도교”라며 “한국 개신교는 근대 한국의 역사 속에서 타자를 배척하고 악마가 누구인지를 지목하는 역할을 담당해 왔다”고 강하게 비판했다. 그는 ‘당대비평’ 편집주간, 한백교회 담임목사 등을 지냈다. 김 실장은 그리스도교가 배타주의적 성격을 갖게 된 역사적 맥락을 설명했다. 그는 “그리스도교가 권력의 맛을 본 4세기 이후 성서나 그 밖의 여러 문서들의 신학적 개념들은 누군가를 향한 적대감과 얽힌 배타주의적 언어로 속속 재해석됐다”며 “이후 무수한 ‘이단들’이 발명됐고 이웃 종교들은 이교도로 낙인찍혔으며, 이들에 대한 무차별 폭력과 학살, 재산 몰수 등이 대대적으로 벌어졌다”고 말했다. 이어 “그런 배타주의적 재해석이 오랜 제국종교의 역사를 거치면서 마치 ‘본래부터’ 그랬다는 ‘기원의 신화’가 만들어졌다”고 주장했다. 김 실장은 또 “유럽에서는 제국주의의 몰락과 함께 그리스도교의 배타주의도 반성의 대상이 되었던 반면, 한국의 개신교는 여전히 악마로 지목할 대상을 찾고 있다”며 “이것은 시대에 따라 불교나 무속신앙에 대한 증오로, 혹은 성소수자나 무슬림에 대한 증오 등으로 발현된다”고 밝혔다.그는 “의식을 가진 교인들은 점차 교회를 떠나고 극소수의 대형교회만이 교세를 확장하고 있다”며 “대형교회를 중심으로 더욱 퇴행적인 모습이 두드러지고 있으며 배타주의적 성격은 최근에 와서 더욱 강화하고 있다”고 강조했다. 김 실장은 “예수와 바울은 배제의 질서를 구축하고자 했던 체제와 싸웠으나 현대의 정통파 그리스도교는 예수와 바울이 아닌 그들이 싸웠던 체제를 닮아가고 있다. 오늘날 한국 개신교를 걱정하는 핵심은 바로 이것”이라고 주장했다. 김 실장은 토론에서 “가톨릭이나 불교도 자유로울 수 없다. 어떤 종교라도 권력에 영합해 배타주의적인 모습을 드러낸다면 잘못된 것”이라고 말했다. 조성택 고려대 철학과 교수는 “그렇다고 종교에서 배타주의적인 성격을 버릴 수는 없다. 사적 영역으로서의 신앙과 공적 영역으로서의 종교를 구분하자”고 제안했고, 김근수 해방신학연구소장은 “배타성이 이웃 종교를 공격하는 데 사용되어서는 안 된다. 종교 간 대화를 일상적인 전투장으로 만들 뿐”이라고 말했다.제3회 종교포럼은 오는 25일 개최된다. 제1부 ‘무엇이 걱정인가’의 마지막 순서로 김근수 해방신학연구소장이 ‘가톨릭의 권위주의’라는 제목으로 발제에 나선다. 참가 신청은 홈페이지(www.hwajaeng.org)를 통해 받고 있다.정성수 종교전문기자

“무엇이 보이는가?” 하워드 카터는 대답도 할 수 없었다. 눈이 뒤집혔다. 먼지를 뒤집어쓴 채 쌓인 것들은 상상도 못할 큰 보물일 터였다. 1909년 시작한 이 발굴사업의 스폰서 캐너번 경(卿)이 좁은 묘실(墓室)의 문을 밀고 있던 카터에게 소리를 질러댔다. 1922년 이집트 나일강 중류의 역사도시 룩소르 부근 왕가의 계곡은 이렇게 세계의 눈과 귀를 모았다.도굴꾼의 손을 타지 않은, 고대 이집트의 왕이며 신(神)인 파라오의 무덤이 후대의 인류에게 처음 공개된 순간이었다. 클레오파트라, 람세스 2세와 함께 가장 유명한 파라오인 투탕카멘의 무덤이 싸구려 화가이자 골동품 발굴업자인 영국인 카터에 의해 열렸다. 후원자인 영국 귀족 캐너번이 ‘돈만 먹지 성과는 없다’며 그날 아침에도 짜증을 내던 터였다.투탕카멘은 정복왕으로 알려진 잘 나갔던 람세스보다 앞선 시대의 파라오다. 클레오파트라는 알렉산더 대왕이 이집트를 정복하고 세운 그리스계(系) 왕조의 마지막 파라오이면서 이집트 역사의 마지막 파라오였다. 미인계까지 써가며 거대한 역사의 제국을 지키고자 한 그의 이야기는 여러 갈래의 해석을 통해 널리 회자되고 있다.이집트고고학박물관 자료 중의 투탕카멘 묘실 한 부분. 석관의 황금가면 안에 파라오 투탕카멘의 미라가 있다. 파라오의 이름은 벽면에 적힌 것처럼 따로 타원형 안에 쓴다.투탕카멘은 열 살쯤에 즉위하여 다른 왕족과 신관(神官)들에게 휘둘리다 스무살이 채 못돼 죽은 것으로 알려졌다. 그럴싸한 사연이나 람세스와 같은 무용담(武勇談)도 없다. 그냥 ‘살다가 죽은’ 투탕카멘이 이리도 유명한 것은 황금가면을 비롯한, 그 무덤에서 나온 유물 때문이다. 물론 그 안에는 마른 송장인 그의 미라(포르투갈어 mirra, 영어로 mummy)도 있었다.카이로의 이집트고고학박물관에 그 유물들이 있다. 시위(示威)와 진압(鎭壓) 등 이집트의 현재 상황을 보여주는 TV 보도에 늘 등장하곤 하는 나일강 부근 도심 타흐리르 광장 한편의 붉은색 암석 벽돌 건물로 이집트의 대표적 박물관이다. 요즘 금관총, 서봉총, 금령총 등 경주의 고분 이름이 부쩍 자주 들린다. 일제(日帝) 때 일본 관리들이 금관총에서 나온 금관을 기생들에게 씌우며 놀았다는 얘기도 있었고, 서봉총(瑞鳳冢) 이름의 계기였던 스웨덴 왕 구스타프 6세의 후예가 방한했다는 기사도 있었다. 고고학도였던 그를 일제는 1926년 고분 발굴에 참여시켰다. 스웨덴의 한자이름은 서전(瑞典)이었다.1921년 경주 금관총에서 출토된 국보 제87·88호 금관과 금제허리띠. 잘 보존된 옛 큰 무덤 총(冢)이나 왕릉(王陵)은 결과적으로 역사의 보물을 보존하는 신성한 의미도 지닌다. 세계일보 자료사진국립중앙박물관은 일제가 부실하게 발굴했던 경주의 그 고분들을 다시 발굴하고 있다. 우리 손으로 1973년 발굴한 천마총(天馬冢)을 포함한 왕릉급(級) 옛 무덤들이 제 가치를 활짝 꽃피우기를 기대한다. 발굴은 일면 훼손(毁損)이기도 하다는 사실을 현대 한국의 고고학자들은 잘 알고 있을 것으로 생각한다.총(冢)은 큰 무덤이다. 어떤 왕을 모신 무덤인지 모르는 경우에 발굴 유물의 특징 등을 활용해 ‘천마총’과 같이 이름 붙였다. 물론 유물의 기록 등으로 왕의 이름이 밝혀지면 ‘무열왕릉’ 같은 왕릉(王陵)의 이름을 붙인다. ‘총’과 ‘릉’이, 품격(品格)이나 뜻이 다른 것은 아니나 그렇게 용어를 구분해 쓰기 시작한 것이 세월과 함께 굳어진 것으로 보인다. 병마용(兵馬俑) 등으로 아직도 세상을 놀라게 하는 진시황릉(秦始皇陵)은 중국 첫 황제의 무덤이다. 용(俑)은 허수아비 또는 인형을 이르는 단어다. 그런 冢이나 陵의 존재는 역사나 고고학의 곳간이면서 또 방아쇠다. 이제까지 알려진 바를 한 순간에 뒤집어버릴 수도 있는 파워를 가졌다.글로 적힌 역사는 편견이나 의도에 의해 그 줄거리가 구부러질 수 있다. 혹은 이긴 자의 특권으로 작성된 승리 구가(謳歌) 전승담 타입의 일방적인 이야기이기 쉽다. 일제가 우리 역사의 고대사부터 본디를 흔들어 치명적인 상처를 입힌 결과를 아직도 금과옥조(金科玉條)처럼 떠받드는 역사 전문가들도 없지 않는 것이 우리의 현실이다.중국을 처음 통일한 진시황이 사후(死後)에도 영화를 누리고자 하는 마음으로 만들었을까? 수많은 병마용 중 같은 얼굴이 하나도 없다니 그 또한 놀랄 만한 것이다.왕이나 비중 큰 인물의 무덤이 중요한 이유다. 혼령(魂靈)을 위로하고자 만든 명기(冥器)나 죽은 자가 생전에 쓰던 물건을 껴묻은 부장품(副葬品)이나 여러 기록, 분묘의 형태 등은 고고학의 대상이면서 역사를 바루거나 가멸게 하는 재료다. 시간의 사다리, 즉 역사의 층위(層位)를 보듬어 CT스캐너처럼 그 단면을 후대에 보여주는 ‘역사의 지문’(指紋)인 것이다.땅 속에 묻혀 사람들의 접근이 어려웠기 때문에 옛날의 사물들을 보존할 수 있었던 것도 옛 무덤 덕분이다. 경주나 부여, 나주 등 역사도시는 지금도 어디를 파더라도 뭔가 나온다고들 얘기한다. 서울도 마찬가지다.무덤 안의 그 신비는 때로 공포(恐怖)가 된다. 괴기영화의 무대나 소품이 되어 대중들에게 소비되는 것이다. 투탕카멘 발굴의 자본주였던 캐너번은 발굴 직후 의문의 죽음으로 ‘투탕카멘의 저주’라는 제목을 언론에 제공했다. 우리의 ‘월하(月下)의 공동묘지’도 비슷한 주제겠다.그 총(冢)들을 다시 살피는 작업이 끝나면 우리는 더 많은 역사를 안을 수 있을 것이다. 역사는 과거이기도 하지만, 미래를 예비하는 인류만의 자산이다. 또 존재의 뜻이다. 새기고 살아야 하는 보람이자 의무인 것이다. (옛)무덤은 공포의 대상이 아닌, 벅찬 호기심의 보물창고다.강상헌 언론인·우리글진흥원 원장■ 사족(蛇足)총(塚)이라고도 쓰나 총(冢)과 같다. 옛 (동아시아의) 무덤치고 흙을 쌓지 않은 것이 없었다. 흙 토(土) 글자가 부속품으로 붙지 않아도 冢은 흙을 높이 쌓아올린 뫼였으며, 언덕이고 산꼭대기였다. 높은 사람의 무덤은 일반 민초들의 무덤보다 더 높이 흙을 쌓아야 했다. 큰 무덤 총(?)의 금문(金文)과 전문(篆文). 이 옛 글자는 제사를 지내는 모습을 그린 것으로 보인다. 자료=민중서림 ‘한한(漢韓)대자전’ 삽화흙을 쌓은 언덕을 가리키던 冢이 큰 무덤이 되고 산이 된 인연이겠다. ‘높이 쌓는다’는 뜻에서 높다 또는 크다는 뜻이 번져나왔다. 총군(?君)은 ‘임금님’을 높여 부르는 말이었고, 총경(冢卿)은 조정 대신들을 이르는 말이었다. 冢이 큰 무덤임을 뒷받침하는 재료다.冖[멱]은 ‘덮는다’는 동작의 모양을 그린 그림의 디자인으로, 글자를 나타내는 자(字)의 집 면(宀)과 비슷한 이미지다. 冢의 옛글자에는 冖 대신 포장한다는 뜻의 포(勹) 였다. 축(豕)은 발을 묶은 돼지의 그림이다. 둘을 합친 글자 冢은 ‘희생물을 싸서 바치고 그 위를 덮는 무덤’이라고 문자학은 푼다.

인도 아헹가 요가의 보급에 앞장서 온 현천(56, 조계종 대구 청량선원 선원장) 스님이 아헹가 요가 창시자 B.K.S. 아헹가가 해설한 요가경전 ‘요가 수트라’ 의 한국어 번역판을 출간한데 이어, 누구나 쉽게 아헹가 요가를 따라할 수 있도록 한 요가교본 ‘현대인을 위한 요가’를 잇따라 펴냈다. 요가교본에는 동영상 파일도 수록돼 있다. 현천 스님이 요가명상학과 학생들을 대상으로 로프를 이용한 아헹가 요가를 지도하고 있다.현천 스님은 “육체가 올바르지 못한 상태에서 좌선만 오래하다 보면 오히려 몸이 흐트러질 수 있다”며 “요가를 통해 올바르게 앉고, 서고, 눕는 것만 잘해도 상당한 효과를 거둘 수 있는데, 요가의 정점이 바로 선(禪)”이라고 강조했다.현천 스님은 “영국 지배기를 거치면서 인도에서도 제대로 된 요가는 거의 없어지고 형식적인 요가만 남았다”면서 “이런 상황에서 아헹가 선생이 전통 속에서 요가를 혁신해 재발견함으로써 전 세계에 수천만 사람들이 요가를 할 수 있도록 보급하는데 크게 공헌했다”고 소개했다. 특히 아헹가 선생은 인체를 해탈한 탁월한 안목을 가졌으며, 아헹가 요가는 벨트와 로프, 그네 등 다양한 버팀대를 사용함으로써 초보자도 쉽게 자세를 익힐 수 있도록 하는 게 특징이다. 몸이 굳은 사람도 할 수 있다는 것도 아헹가 요가가 가진 장점이다. 현천 스님은 출가 전 대학생 때부터 요가 수련을 시작했으나, 출가 후 선방을 다니다 해탈의 도구로서 육신의 중요성을 느끼고 인도를 찾아 아헹가 선생으로부터 요가를 배웠다. 그가 스승으로 모셨던 아헹가 선생은 지난해 8월 96세 나이로 별세했다. 선생은 임종전 호흡 장애를 겪고 있었지만, 인위적 연명 치료를 거부하고 끝까지 완전한 의식 상태에서 숨을 거뒀다. 아헹가 선생이 창시한 요가는 현재 70여 개 국에서 수련되고 있으며, 아헹가는 생전에 요가계 불후의 명저인 ‘요가 디피카(Light on Yoga)’를 비롯해 14종의 저서를 남겼다. 그는 책에서 보이는 육체 수련을 통해 보이지 않는 깨달음으로 향해 나가는 과정을 놀라우리만치 섬세하게 밝혀 놓고 있다. 뉴욕타임스는 2002년 아헹가에 대해 “누구도 아헹가만큼 서양에 요가를 전파하는 데 많은 일을 하지는 않았다”고 평가했다.현천 스님은 지난 10여 년 동안 서울과 대구(2곳), 부산에 네 곳의 아헹가 요가센터를 세워 보급에 나서는 한편, 아헹가의 책들을 우리말로 옮기는 작업을 꾸준히 해왔다.“누구나 집에서도 따라 할 수 있는 요가 동영상을 만들려고 생각한 것이 10여 년 전이었는데, 이제야 내게 됐습니다. 동영상을 보고 따라 하는 사람들이 다치지 않도록 배려하고 건강뿐 아니라 몸매와 체형 관리도 함께 고려하느라 늦어졌어요.” 현천 스님이 펴낸 요가교본 ‘현대인을 위한 요가’와 ‘요가경전 ‘요가 수트라’. 좌측 작은 박스는 요가교본 동영상 파일이다.현천 스님은 요가 자격증이 남발되는 현상을 경계한다. 20년, 30년을 해도 부족한 게 요가인데, 요즘은 서너 달 배우고 요가를 가르치는 사람들이 많고 요가의 틀도 자꾸 변형되고 있다는 지적이다. 요가에 대한 재점검이 필요한 시점에서 그는 이번에 펴낸 책들이 요가 재정립의 척도가 돼주길 기대하고 있다.대구에서 3년째 고등학교 학생들에게 요가를 지도하고 있다는 현천 스님은 중학교 때부터 매일 요가를 한 시간만 하면 반드시 명문대에 들어갈 수 있을 것이라며 오랜 시간 공부에 집중하는 능력을 키우는데도 요가가 좋다고 권했다. "사회가 건강하려면 학생들이 건강해야 하고,  스님들도 정신수행과 함께 육체수행을 챙겨야 합니다. 건강은 상품이 아니예요, 땀을 흘려야 얻을 수 있지요." 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

대한민국 임시정부의 활동 기간을 해방 직후가 아닌 대한민국 정부 수립 직전인 1948년 8월까지로 봐야 한다는 전문가 의견이 제시됐다.30일 독립기념관에 따르면 오대록 독립기념관 한국독립운동사연구소 연구원은 31일 열리는 제310회 월례연구발표회에서 '해방 이후 국민의회의 성립과 활동'이라는 논문을 통해 이런 내용을 발표할 예정이다. 오 연구원은 임시정부 주요 요인들이 해방공간에서 개인 자격으로 귀국하면서도 치열하게 정치활동을 펼쳤고 마침내 대의기구인 '국민의회'를 조직한 점에 주목했다.국민의회는 1919년 상하이에서 구성된 대한민국 임시정부의 입법기관이었던 임시의정원과 1946년 성립한 비상국민회의의 법 통과 직능을 계승해 1947년 2월 구성됐다.오 연구원은 "국민의회는 임시 선거법과 헌법을 제정하는 작업을 진행하는 한편 민주공화정에 입각한 통일적이고 자주적인 정부 수립을 위해 좌우익 세력들을 통합하기 위한 정치활동을 전개했다"고 설명했다. 독립기념관의 한 관계자는 "오 연구원의 논문은 임시정부의 역사를 입체적으로 완결지었을 뿐만 아니라 통일정부를 수립하기 위해 노력한 임시정부 요인들의 활동을 잘 보여주고 있다"고 말했다.

 기독교대한하나님의성회 여의도순복음교회(담임목사 이영훈, 사진)는 올해 부활절을 앞두고 예수 그리스도의 십자가 고난을 생각하는 ‘고난주간 특별새벽기도회’를 갖는다.30일부터 내달 4일까지 6일 동안 여의도순복음교회 대성전에서 열리는 특별새벽기도회는 ‘고난의 축복’을 주제로 예수의 고난을 묵상하며 이를 통해 예비하신 축복을 생각해보는 시간이 될 것으로 보인다.고난주간 매일 오전5시(토요일은 6시)에 드려질 예배는 대성전 뿐 아니라 지·직할성전, 제자교회, 지방교회, 해외선교지 교회에도 위성과 인터넷을 통해 중계될 예정이다.기도회에는 이영훈 목사가 강사로 나서 ‘예루살렘에 입성하신 예수님’(월), ‘섬김의 본을 보이신 예수님’(화), ‘겟세마네 동산에서 기도하시는 예수님’(목), ‘십자가에서 고난을 당하신 예수님’(금), ‘무덤에 머무신 예수님’(토)이라는 제목으로 예수 그리스도의 고난의 행적을 좇는다.또한 부활주일인 5일 오후5시에는 여의도순복음교회 대성전에서 한국기독교총연합회가 주최하고 기독교대한하나님의성회(여의도)가 주관하는 ‘부활절희망나눔 특별감사예배’가 열린다. 이 자리에는  다문화가정, 북한이탈주민, 장애우 등이 참석할 예정이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

◆역사학은 현재적 정체성 찾기 작업한국의 실증사학자에겐 주체가 없다. 일본이나 중국의 주체가 있을 뿐이다. 실증식민사학자들은 객관이나 실증이라는 이름으로 자국의 주체 없음을 은폐하고 있다. 자국의 관점이 없는 역사학이 어찌 역사학이 될 수 있는가. 한국사는 당연히 한국인의 관점에서 서술되어야 한다. 주어가 없는 문장이 성립되지 않듯이 주체가 없는 사학은 성립될 수가 없는 것이다. 역사학은 과거의 이야기가 아니라 현재적 입장에서 민족이나 국가의 정체성을 찾는 작업이다. 역사학은 또 결코 원류를 찾는 작업이 아니다. 원류를 찾아가면 결국 모든 인류는 하나의 뿌리에서 출발한 공동조상의 자손일 뿐이다. 역사적 정체성을 찾는 방법은 두 가지가 있다. 하나는 현재의 영토(공간)를 기준으로 찾는 것이고, 다른 하나는 혈통(시간)을 기준으로 찾는 것이다.동북아시아를 기준으로 볼 때 중국은 대륙에 거점을 두고 있기 때문에 영토를 기준으로 찾을 수밖에 없고, 이주세력인 한국이나 일본은 혈통을 기준으로 찾을 수밖에 없다. 오늘날 동아시아의 역사적 상황은 영토주의 대 혈통주의의 대결임을 잘 말해준다. 중국의 동북공정은 노골적으로 영토주의를 드러내고 있고, 일본은 다시 내선일체를 숨기고 군국주의의 부활을 시도하고 있다.이러한 상황 속에서 한국은 일종의 역사적 포로가 되어 있다. 그러나 동아시아가 과거의 제국주의적 역사해석을 되풀이하는 한 절대로 아시아태평양 시대를 이끌어갈 수가 없다. 한국이 중국과 일본의 사이에서 주도권을 잡아야 하는 이유가 여기에 있다. 한국이 현대사의 흐름에서 고대 조선(朝鮮)·발해(渤海)문명의 영광을 회복해야 하는 시대적 상황과 소명이 여기에 있다.일제 식민지통치로 인해 삼국사나 삼국유사를 불신하고, 오늘의 삼국사나 삼국유사 같은 독자적(독립적)으로 기술된 ‘조선사’가 없기 때문에 우리는 중국이나 일본의 사서나 주장을 토대로 그것이 틀리니, 맞느니 하면서 남의 장단에 춤을 추고 있다. 한국의 사학을 대표하는 대학과 연구기관들이 일본과 중국을 대변하는 기관처럼 될 수밖에 없는 이유다.풍납토성 발굴 모습과 출토유물. 백제 초기의 모습을 보여주는 유적으로 발굴 초기에는 기원전에 만들어진 것으로 파악되었으나 이후 3세기 정도로 추정연대가 후퇴했다.세계일보 자료사진역사학자 이덕일(한가람역사문화연구소장)은 ‘우리 안의 식민사관’이라는 저술을 통해 조선사편수회의 식민사관(조선총독부사관)과 최근에 중국의 동북공정에 대항하기 위해 설립된 동북아역사재단의 모화사관이 매국(賣國), 매사(賣史)를 되풀이하고 있다고 비판하고 나섰는데 이는 결국 우리의 주체적 사관이 없는 당연한 귀결이다.사대식민사학에 대항하는 길은 민족주의·대륙사관 연대를 구성하는 길이다. 민족주의·대륙사관의 내용은 대체로 다음과 같이 구성되어야 한다. 첫째 한국사가 고대 조선 때부터 만리장성 이북의 동북아시아와 한반도를 무대로 전개되었다는 점이다. 이것이 바로 고대 조선과 삼국(고구려, 백제, 신라)의 역사, 즉 삼국사와 삼국유사의 전통을 이어가는 일이며, 전혀 새로운 일이 아니다. 김부식의 삼국사의 사관을 유교적 사대주의로 폄하할 필요도 없고, 일연의 삼국유사의 사관을 불교적 윤색이라고 매도해서도 안 된다. 물론 신라의 삼국통일을 폄하해서도 안 된다. 모든 역사적 관점은 당대의 시대정신과 개성의 표출이고, 그렇기 때문에 역사인 것이다. 이들은 모두 한국사의 전개를 삼국의 바탕 위에 굳건히 두고 있지 않는가. 한사군의 위치 비정은 대륙사관의 핵과 같은 것이다. 한사군이 중국 대륙에 있었다는 사실을 민족사학자들은 모두 알고 있었다. 그런데도 식민사학자들은 한사군이 한반도에 있었다는 것을 증명하기 위해서 ‘서에서 동’(중국의 지형)으로 흐르는 강을 ‘동에서 서’(한국의 지형)로 흐르는 것을 잘못 기록한 것이라고 기록까지 조작하는 것도 서슴지 않았다. 예컨대 중국의 역사지리서인 ‘수경(水經)’은 “패수는 낙랑(樂浪)군 누방(鏤方)현에서 나와서 동남쪽으로 임패(臨浿)현을 지나 동쪽으로 흘러 바다로 들어간다”라고 하고 있다.한사군의 중심지라고 할 수 있는 낙랑군의 위치는 중국의 1차 사료에 따르면 일관되게 요동에 있다고 말하고 있다. 사기(史記), 한서(漢書), 후한서(後漢書) 등 중국 문헌들은 모두 요동에 있다고 서술하고 있다. 특히 ‘후한서(後漢西)’ ‘광무제(光武帝) 본기’는 “낙랑군은 옛 조선국이다. 요동에 있다”라고 명기하고 있다.둘째 동아시아 문화와 문명의 흐름으로 볼 때 고대에서 근대 이전까지는 문화와 사람들이 대륙에서 한국으로, 한국에서 다시 일본으로 흐르는 것이 주류를 이루었다. 고구려, 백제, 신라, 가야의 중추세력은 모두 북방에서 흘러 온 세력들이고, 일본은 다시 한반도에서 2차적으로 이주한 세력들이다. 일본은 왕가의 혈통에서부터 한반도 세력과 인연을 끊을 수 없으며, 일본의 고대·중세 문화는 한국 문화가 ‘일본화된 것’이라고 말할 수 있다.따라서 고대 조선과 고구려 강역의 한반도설은 어불성설이며, 임나일본부나 전방후원분도 일본의 한반도 진출을 의미하는 것이라고 보는 것은 역측(逆測·거꾸로 추측)에 지나지 않는다. 일본의 역사서인 ‘일본서기(日本書記)’나 ‘고사기(古事記)’의 사관은 역사의 흐름을 거꾸로 돌려 세운, 역(逆)식민지적 방식의 정체성 찾기의 기술이다. 말하자면 식민을 당한 자가 식민을 한 것처럼 위장하고 조작하는 ‘복수의 역사학’인 것이다. 일본인의 DNA를 분석하면 한국인보다 더 한국인의 특성이 많다는 사실은 무엇을 말하는가. 이는 일본의 고대·중세 문화뿐 아니라 일본인의 구성이 한반도에서 이주한 세력들로서 주류를 이루고 있음을 웅변하고 있는 것이다. 일본은 근대에 이르러 신장된 국력을 바탕으로 고대부터 일본이 한반도를 지배했다고 주장하며 ‘정한론’을 펼치기 시작했다. 일본 정치인들이 정한론을 논의하는 모습을 그린 그림.만권당 제공◆임나일본부는 역사흐름의 적반하장세계적인 동양미술사학자이면서 일본문화통인 존 카터 코벨(1910∼1996)은 일본의 고대문화가 모두 한국에서 전래된 것이라는 사실을 뒤늦게 알고 만년에 한국 문화를 연구하다가 돌아갔다. 코벨은 일본이 한때 가야를 지배했음을 주장하는 임나일본부는 사실을 뒤집어놓은 것이라고 역설했다.“컬럼비아 대학 개리 레저드 교수 학설에 따르면, 가야는 바다 건너 일본을 정벌하고 369년부터 505년까지 100년 이상 일본의 왕위를 계승했는데 이 가야를 지배한 것은 부여족이었다. 부여족들은 일본을 정벌하러 떠나기 전인 360년쯤 부산 부근을 일종의 기지로서 활용한 것이다. (중략) 일본의 지배층이 된 부여족들은 부산에 일종의 분실황가로서 남겨두고 온 가야의 귀족층과 국제결혼을 했다. 일본이 ‘고사기’나 ‘일본서기’를 편찬하면서 그들이 한반도 남동지역 한 부분을 다스렸다고 하는 주장은 완전히 그 반대인 것이다. 그런데 근대 들어 일본의 한국 식민지배로 인해 이 사실은 매우 미묘하면서도 긴장된 사안이 되었다.”고대에 한반도 세력의 식민지가 된 일본은 돌연 근대에 이르러 신장된 국력을 바탕으로 제국주의를 하기 위해 거꾸로 고대에서부터 한반도에 식민지를 경영하였던 것처럼 날조하는 심리적 도착·자기 속임수를 일으켰던 것이다. 일본의 한국에 대한 ‘고대사 열등 콤플렉스’는 돌연 ‘근대사 우월 콤플렉스’로 반전되어 정한론(征韓論·일본이 한국을 정복해야 한다는 주장)으로 발전했다. 임나일본부는 고대사 전체의 흐름을 역전시키는 역사왜곡이다. 근대의 일본 문화는 ‘신격화된 일왕’을 숭배하는 신도(神道)와 사무라이 전통이 통합된, 일본 특유의 군국주의적 색채를 아직도 극복하지 못하고 있다. 일제강점기에 만들어진 조선사편수회는 한국의 역사를 왜곡하는 첨병 노릇을 했다. 조선사편수회의 야유회 모습.만권당 제공◆고고인류학의 주체성 확립 절실 일본에서 박사학위를 딴 역사학자들과 수시로 일본의 연구소를 들락거리면서 연구를 해온 실증사학자들은 완전히 일본의 주구가 되어 돌아온다. 일종의 먹이연쇄인 것이다. 이들은 일본의 관점에서 역사를 보는 것만이 역사학인 줄 안다. 그러니 한국의 주체적인 사관이라는 것은 처음부터 기대할 수도 없다. 예컨대 풍납토성의 축조연대를 확인하는 과정에서 과학적으로 측정된 결과가 나왔음에도 불구하고 식민사학자들에 의해 400년이나 늦추어졌다. 2000년 10월까지 수습된 목탄, 목재, 토기 등 13점에 대한 방사성동위원소 측정을 한 결과 서기전 199년에서 서기 231년으로 나타났다. 이 유적을 처음 발굴한 고고학자 김원룡은 당시 이 유적을 서기전 1세기부터 공주 천도 시까지 500년간의 유적으로 보았다. 이것은 일본의 ‘삼국사기 초기기록 불신론’을 불식시킬 수 있는 자료였다. 그런데 나중에 이병도 사단의 압력을 받은 김원룡은 이를 철회하고 말았다. 국립문화재연구소가 ‘유적 보존 정비’를 이유로 풍납토성 일대를 재발굴하여 ‘백제의 성장과정에서 3세기 이후부터 본격적으로 확인되는… 물질문화의 요소’라는 보고서를 내면서 3세기로 후퇴하고 말았다. 말하자면 400년을 뒷걸음질친 것이다. 과학적 역사학이라는 고고학이 실증사학에 무릎을 꿇은 것이다. 슬픈 역사·고고학의 현실이다. 경주의 나정(蘿井)과 조양동(朝陽洞) 고분과 구정동(九政洞) 고분의 발굴결과는 삼국사기 초기기록이 옳다는 것을 뒷받침하고 있다. 문헌실증을 앞세우면서 문헌의 의미 왜곡과 자의적 해석을 일삼고 있는 식민사학보다는 고고학적 결과에 우리는 더 기대할 수밖에 없다. 한국 고고학은 이병도 식민사학의 굴레를 벗어나서 과학적 역사학자다운 태도를 보여야 한다. 세계 고고학계의 편년에도 없는, 삼국사기 초기기록 불신을 고고학적으로 조작하여 뒷받침한 ‘원삼국시대’라는 용어도 빼버려야 한다. 중국 홍산(紅山)문화의 발굴은 앙소(仰韶)문화와 용산(龍山)문화에 의존하던 중국의 고고학계와 역사학계를 매우 당황케 하고 있다. 고대사의 중심이 만리장성 이북의 요하로 이동하고 있기 때문이다. 홍산문화의 편년(6000∼7000년 전)은 동북아시아가 찬란한 고대문화를 형성했음을 증명하고 있기 때문이다. 홍산문화는 고대 조선의 문화와 밀접한 관련이 있는 곳이다. 이제 고고학과 더불어 한국사의 새로운 전개를 뒷받침하는 유물자료가 증대되고 있다. 고고 발굴자료는 거짓말을 하지 않는다. 한국의 대륙사관을 확립하기 위해서는 고고학의 주체성 확립이 무엇보다도 절실하다.박정진 문화인류학자·객원논설위원

천태종 총무원장 춘광 스님(왼쪽서 3번째)이 조불련 강수린 위원장(왼쪽서 4번째)과 중국 선양에서 만나 남북불교회담을 가진 뒤 기념품을 전달하고 있다.대한불교천태종 총무원장 춘광 스님과 북한 조선불교도연맹 강수린 위원장이 지난 28일 중국 랴오닝성 선양 칠보산호텔에서 만나 첫 공식 회담을 진행했다.남북한을 대표하는 두 불교지도자들은 남북불교의 교류현황에 대해 의견을 교환한 후 올해 발전적 교류사업을 전개하자는 데 뜻을 함께 했다. 두 사람은 또 남북 불교교류사업의 실무적 사항에 대해서는 차후 개성에서 별도로 만나 협의키로 했다.천태종은 이번 회담에서 △영통사 복원 10주년 기념 평화통일기원대법회(10월) △대각국사 의천 스님 914주기 열반다례재(11월) △개성 지역 사찰 불사의 건 △남북청소년 문화교류의 건 △개성지역 불교문화재 고증 토론회 개최의 건 △개성지역 성지순례의 건 등을 제안한 것으로 알려졌다.이번 남북불교회담에 배석한 천태종 총무부장 월도 스님과 사회부장 설혜 스님, (사)나누며하나되기 신면관 사무국장 등 일행은 “화기애애한 분위기 속에서 회담이 잘 진행됐다”고 전했다.정성수 종교전문기자

임동원 전 장관, 사나다 요시야키 교수, 마르틴 라이너 교수(왼쪽부터)올해 광복 70주년과 분단 70년을 맞아 한국 신학교육계가 한국기독교와 한국사회에 평화통일운동이라는 새로운 화두를 제시하며 그 역량을 결집하는 자리가 마련된다.서울신학대학교(총장 유석성)가 내달 3일 오전10시 경기도 부천시 소사구 교내 성결의전당 존토마스홀에서 ‘한반도 통일과 동아시아 평화’를 주제로 개최하는 국제학술대회다.이번 국제학술대회에서 한국, 중국, 일본 등 한반도의 평화를 위한 3주체 간 다각적 협력 방안도 모색한다.이날 유석성 총장이 ‘평화와 통일’을 주제로 기조강연하며, 임동원 전 통일부 장관이 ‘한반도의 통일과 동북아 평화’를, 마르틴 라이너 독일 예나대 교수가 ‘십자가 신학과 화해’를, 사나다 요시야키 일본 추오대학 명예교수가 ‘과거의 반성이 없으면 동아시아의 미래의 전망은 열리지 않는다’를, 장연량 중국 길림대 교수가 ‘중국 고대 사상의 화해이념’을 주제로 각각 강연한다. 서울신학대는 104년 동안 목회자 양성에만 그치지 않고 사회 각 분야의 인재 양성에 힘써 왔으며, 올해 광복 70주년과 분단 70년을 맞아 조국의 평화통일을 위한 피스메이커를 양성한다는 야심찬 프로젝트를 시작했다. 이는 예수가 ‘피스메이커’가 되라고 한 말씀을 실천하는 것이기도 하다. 대학측은 이를 위해 전교생을 대상으로 ‘평화와 통일’ 과목을 교양필수로 지정하고, 학교에서 평화통일을 위한 재단도 만들어 한국교회를 선도하고 평화통일을 위한 동력도 제공할 방침이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com