충남 공주 한국문화연수원 전경.인생의 길목에서 나를 돌아보며 심신을 회복시키는 불교의 이색 프로그램이 선보인다.대한불교조계종 한국문화연수원(연수원장 구과스님)이 전통 참선법을 대중의 눈높이에 맞춰 내놓은 ‘화두(話頭) 명상’ 프로그램이 그것.녹음이 우거지는 오는 6월부터 선보이는 화두명상은 ‘우리가 겪는 스트레스는 실제 스트레스가 아니고....’라는 대전제에서 출발한다. 다소 당혹스런 말로 들리지만, 이러한 전제들을 아름다운 숲속에서 편안한 마음으로 함께 알아보면 이야기가 달라진다. 누구나 쉽게 스트레스로부터 자유로워진다는 것. 보너스로 삶의 지혜도 챙길 수 있다.프로그램은 ‘영원한 행복의 길’ ‘행복차담’ ‘숲속명상’ ‘선체조’ 등 휴식을 겸할 수 있는 프로그램들과 화두명상 체험시간 등으로 구성돼 있다. 구과 스님과 ‘박희승 한국문화연수원 화두명상 교수, 정면상 한국문화연수원 선체조 강사가 진행을 맡는다. 현재 1기(6. 12~14)와 2기(7. 24 ~ 26), 3기(10. 9 ~ 11), 4기(12.11 ~ 13)까지의 일정이 나와 있다.충남 공주 태화산과 마곡천이 어우러진 천혜의 자연 속에 자리잡은 한국문화연수원은 태극천이라고 불리우는 하천의 태극문양 서남쪽에 위치하고 있다. 또한 천년고찰 마곡사의 적송 소나무 숲에 둘러싸여 명상힐링의 최적지로 정평이 나 있다. 연간 3만명이 찾고 있는 국내 대표적 힐링센터다주최측은 “화두명상을 하면 스트레스나 근심 걱정을 떨치고 긍정적인 마음과 집중력 향상, 건강 등에도 도움이 된다”며 “밝고 활기찬 기운으로 매일매일 좋은날을 만들어갈 수 있다”고 말했다. 세계적인 CEO들이 이러한 명상을 통해 지혜를 개발하고 창조적인 능력을 극대화해 나갔다는 것이다.매기 선착순 30명 모집하며, 참가비는 1인당 30만원(3인실 사용 기준)이다. 문의 및 접수 (041)841-5050 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

26일 열린 남북불교대표자 회담에는 조계종에서 총무원장 자승 스님(왼쪽에서 3번째), 민추본 본부장 지홍 스님, 사무총장 진효 스님을 비롯해 실무인원이 참석했고, 조불련에서 강 수린 위원장(왼쪽에서 두 번째), 차금철 서기장, 부장 혜안 스님, 김철용 평양시 신도위원 등이 참석했다.26일 남북불교대표자회담 참석차 모습을 드러낸 북한의 강수린(63) 조선불교도련맹 위원장은 일부 언론에 소개된 험상궂은 모습과는 달리 호남형의 온화한 얼굴이었다.강 위원장은 현재 조불련 위원장, 조선적십자회 중앙위원장, 최고인민회의 대의원 등을 겸임하고 있다. 그는 1990년 남북총리회담, 2007년 남북장관급회담 당시 각각 북측 대표단 일원인 통일전선부 과장과 실장 자격으로 참가했으며, 지난 2012년 11월 조불련 위원장에 선출된 바 있다.한편, 이날 4년 만에 중국 랴오닝성 선양 칠보산호텔에서 재개된 남북불교대표자회담에서 양측은 광복 70주년, 6.15공동선언 15주년이 되는 올해에 남북불교도들이 합심해 민족의 화해와 단합을 강화하기로 협의했다. 이에 따라 남북관계 개선과 발전을 위한 후속조치가 잇따를 것으로 보인다.조계종단측은 올해 불기2559년 부처님오신날을 맞이해 남북합동법회를 의의있게 추진하자고 제의했으며, 특히 5월 15일부터 18일까지 서울에서 개최되는 ‘한반도 통일과 세계평화기원대회’에 조불련 대표단 초청의사를 담은 공식 초청장을 전달했고, 조불련은 일단 초청에 대해 사의를 표하고, 추후 좀더 논의키로 했다.양측은 광복 70주년을 맞는 8.15에 즈음하여 범종단적 차원으로 남북불교도합동법회를 금강산이나 개성에서 갖기로 했으며, 구체적인 일정과 장소 등 실무적인 문제들은 추후 협의하기로 했다. 6.15에 즈음해서도 남북 동시법회(서울과 평양)를 갖는 방안도 논의했다. 양측은 또 우리민족의 전통문화인 불교문화재를 잘 보존하고 가꾸어 나가자는데 인식을 함께했으며, 남북관계 발전 추이에 따라 남북불교문화재의 보존보수와 공동전시, 불교유적의 공동발굴 및 조사연구 등을 추진하기로 했다. 이외에도 올해에 서산대사 춘·추계 제향(해남 대흥사-묘향산 보현사)을 봉행하는 문제와 금강산 신계사 성지순례(108산사순례기도회)를 추진하는 문제들에 대해 향후 긴밀히 협의키로 했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com 

조계종 총무원장 자승 스님(오른쪽)과 북한 조불련 강수린 위원장이 회담에 앞서 악수를 나누고 있다.4년 만에 중국 랴오닝성 선양 칠보산호텔에서 재개된 남북불교대표자회담에서 양측은 광복 70주년, 6.15공동선언 15주년이 되는 올해에 남북불교도들이 합심해 민족의 화해와 단합을 강화하기로 협의했다. 이에 따라 남북관계 개선과 발전을 위한 후속조치가 잇따를 것으로 보인다. 이날 조계종 총무원장 자승 스님은 본회의에 앞서 “강수린 위원장님이 선출된 후 빨리 만나고 싶었는데 이번에 이렇게 만나게 되어서 반갑고, 남북불교의 단합을 위한 현안들을 허심탄회하게 나누고 싶다”라고 인사말을 건넸다. 이어 “우리 불교는 정치적 상황을 떠나서 부처님의 가르침에 따라 일을 했으면 한다”면서 “서로가 공존하고, 상생하고, 합심하여 남북관계를 풀어가야 한다는 원칙을 가져야하고, 이런 취지로 대화하자”라고 말했다.이에 조불련 강수린 위원장은 “오늘 만난 것이 처음이지만 초면인 것 같지 않다”라고 반가움을 표한 뒤, “올해가 조국해방 70돌, 6.15공동선언 15돌이 되는 뜻 깊은 해이니만큼 남북불교가 손을 맞잡고 일을 잘 했으면 좋겠다”고 말했다.조계종단측은 올해 불기2559년 부처님오신날을 맞이해 남북합동법회를 의의있게 추진하자고 제의했으며, 특히 5월 15일부터 18일까지 서울에서 개최되는 ‘한반도 통일과 세계평화기원대회’에 조불련 대표단 초청의사를 담은 공식 초청장을 전달했고, 조불련은 일단 초청에 대해 사의를 표하고, 추후 좀더 논의키로 했다.양측은 광복 70주년을 맞는 8.15에 즈음하여 범종단적 차원으로 남북불교도합동법회를 금강산이나 개성에서 갖기로 했으며, 구체적인 일정과 장소 등 실무적인 문제들은 추후 협의하기로 했다. 6.15에 즈음해서도 남북 동시법회(서울과 평양)를 갖는 방안도 논의했다. 양측은 또 우리민족의 전통문화인 불교문화재를 잘 보존하고 가꾸어 나가자는데 인식을 함께했으며, 남북관계 발전 추이에 따라 남북불교문화재의 보존보수와 공동전시, 불교유적의 공동발굴 및 조사연구 등을 추진하기로 했다. 이외에도 올해에 서산대사 춘·추계 제향(해남 대흥사-묘향산 보현사)을 봉행하는 문제와 금강산 신계사 성지순례(108산사순례기도회)를 추진하는 문제들에 대해 향후 긴밀히 협의키로 했다.이날 회담에는 조계종에서 총무원장 자승 스님, 민추본 본부장 지홍 스님, 사무총장 진효 스님을 비롯해 실무인원이 참석했고, 조불련에서 강 위원장, 차금철 서기장, 부장 혜안 스님, 김철용 평양시 신도위원 등이 참석했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

중국·일본과의 역사분쟁에 대응하는 차원에서 국가기관이 주도해 만든 ‘동북아역사지도’가 중·일 주장과 동일한 내용을 일부 담고 있어 논란이 빚어지고 있다.24일 국회 동북아역사왜곡대책특위(특위)와 교육부 산하 공공기관인 동북아역사재단(재단)에 따르면 동북아역사지도는 학계 검증이 거의 마무리된 단계로, 가본(假本) 형태로 완성돼 공개검증 절차를 앞두고 있다. 하지만 지도에 중국이 주장하는 ‘한사군(漢四郡) 한반도설’이 반영되는 등 제작 취지에 반하는 내용이 담겨 있어 수정돼야 한다는 주장이 제기되고 있다. ‘한사군 한반도설’은 중국 한나라가 고조선을 멸망시킨 뒤 설치한 낙랑군·임둔군·진번군·현도군이 한반도에 있었다는 학설로, 중국이 고대 한국을 지배했다고 주장하는 근거다. 이 학설이 일제강점기 정립된 뒤 광복 이후에도 우리 역사학계의 통설로 자리 잡고 있다는 점에서 역사지도에도 이런 시각이 그대로 반영된 것으로 해석된다. 특위 위원장 대리인 새누리당 김세연 의원은 “과거 학설을 무비판적으로 이어가면서 시각의 근본적인 재정립이 되지 않아 지도 편찬사업에 문제가 불거졌다”면서 “고대사 관련 내용은 반드시 수정돼야 한다”고 말했다. 그러지 않으면 중국의 동북공정과 일본의 식민사관 극복이 어렵다는 지적이다. 클릭하면 큰 그림을 볼 수 있습니다.한사군 위치를 표시한 중국사회과학원 ‘중국역사지도집’(왼쪽)과 동북아역사재단이 만든 ‘동북아역사지도’. 낙랑과 대방 위치가 동일하다는 점에서 “중국의 동북공정을 추종했다”는 비판이 일고 있다. 도종환 의원실 제공지도제작 사업은 고대국가의 영역, 동해 표기, 독도 귀속 등을 둘러싼 중국·일본과의 역사분쟁에서 우리 측 연구성과를 한눈에 확인할 수 있는 지도를 만들어 적극 대응하고 국제 공조를 구축하겠다는 구상 아래 2008년 시작됐다. 국가기관이 특정 시기 역사지도가 아니라 고대부터 근대까지 전 시기에 존재했던 국가와 민족의 영역, 행정구역 등을 보여주는 역사지도를 제작한 것은 이번이 처음이다. 이 사업에는 지금까지 42억여원의 예산이 들어갔고 올해엔 5억원이 배정됐다. 현재 각종 지명의 생성·소멸·위치변동 등을 정리한 데이터베이스(DB) 구축을 마쳤고, 이를 토대로 지도 300장이 제작됐다. 일본 외무성은 지난 5일 홈페이지에 ‘전후 국가건설: 책임 있는 협력국가로서 일본’이라는 제목의 홍보 동영상을 게재했다. 일본은 동영상에서 한국의 지하철 개통과 포항제철 건설에 기여했다고 주장했다. 사진은 동영상에 나온 서울 지하철 1호선 개통식(위)과 포항제철 전경(아래)의 캡처본. 일본 외무성 홈페이지동북아역사지도 편찬위원회는 “학계의 연구 역량을 결집한 결과”라고 설명했다. 사업은 애초 올해 마무리될 계획이었으나 공개 검증을 위해 2018년까지 3년 연장됐다. 김학준 재단 이사장은 “앞으로 교육계, 언론계 등의 다양한 의견을 청취하고 토의과정을 거쳐야 한다”고 밝혔다.강구열 기자 river910@segye.com

동북아역사재단이 추진 중인 ‘동북아역사지도’ 사업 결과가 공개되면서 ‘우리 안의 식민사관’ 논쟁이 또다시 불거질 조짐이다. 적지 않은 예산을 들여 동북아 역사분쟁에 대응하려는 취지에서 시작된 사업의 결과물에 고대사 분야에서 중국·일본 주장과 같은 내용이 담겼기 때문이다. 재단은 앞으로 3년간 역사지도 내용을 공개 검증하겠다는 방침을 밝혔다. 정치권과 학계 일부에서는 주류 역사학계의 잘못된 역사인식이 근본적으로 바뀌어야 한다며 단단히 벼르는 형국이다. 클릭하면 큰 그림을 볼 수 있습니다.한사군 위치를 표시한 중국사회과학원 ‘중국역사지도집’(왼쪽)과 동북아역사재단이 만든 ‘동북아역사지도’. 낙랑과 대방 위치가 동일하다는 점에서 “중국의 동북공정을 추종했다”는 비판이 일고 있다. 도종환 의원실 제공◆중·일의 역사왜곡에 대응하기 위한 사업역사지도 편찬사업이 처음 검토된 건 2007년이다. 하지만 타당성이 없다는 결론이 내려졌다. “국내 학계의 역사지리연구 기초가 약하다”는 이유에서였다. 그럼에도 재단은 다음해 사업에 착수했다. “주변국의 역사왜곡이 심화하는 상황”에 적극 대응하기 위해서였다. 중국과 일본이 역사지도를 먼저 제작해 교육용으로 사용하고 국제적으로 자국 입장을 관철하는 도구로 활용하는데, 우리는 지도 자체가 없는 형편이었다. 일본은 고대 한반도 남부에 일본의 통치기관이 있었다는 주장인 ‘임나일본부설’을 명시한 ‘아시아역사지도’를 1966년 출판했다. 중국도 한반도 북부와 백제 지역을 지배했다는 내용을 담은 ‘중국역사지도집’을 1974년 발행했다. 역사지도는 동북아 3국은 물론 동남아시아, 몽골, 티베트 등을 포함해 고대에서 근대까지 존재한 모든 민족·왕조가 형성한 국경, 행정구역, 주요 교통로 등을 표시했다. 이를 위해 각종 역사지리 정보를 취합해 데이터베이스(DB)로 만들었다. 역사지도편찬위원회 관계자는 24일 “접경지역 민족과 국가까지 포함한 것은 중국이 주변국과 맺었던 관계를 면밀히 분석해 중화주의를 깨뜨리기 위한 것”이라면서 “이론상으로 해마다 변화된 내용을 반영한 역사지도 제작이 가능하다”고 밝혔다.역사지도는 세기별 ‘동북아전도’, ‘국가왕조별 지도’, 행정경계가 완비된 국가·왕조의 ‘지역세밀도’로 구성된다. 분야별 전문가와 각종 학회 등이 검증작업을 벌인 300장을 만들어 놓은 상태다. 조선시대 면의 경계선 획정, 동북아 시대별 고해안선·고지형 복원, 한·중·일 3국의 역대 교통로선 획정 등도 성과로 꼽힌다. ◆중국의 동북공정과 같은 내용으로 논란역사지도 내용을 둘러싼 논란은 고대사 분야에 집중된다. 특히 한사군 위치 문제는 가장 예민한 사안이다. 중국 한나라가 고조선을 멸망시킨 뒤 설치한 한사군의 위치에 따라 한국 고대국가의 영역과 활동 범위가 달라지는 까닭이다. 역사지도는 한사군 위치를 지금의 평양 등 한반도 북부로 표시했다. 이른바 ‘한사군 한반도설’과 같다. 일제강점기 이래 크게 변하지 않은 국내 주류 역사학계 통설이다. 문제는 한사군 한반도설이 중국 동북공정의 주장과 맥락을 같이한다는 점이다. 중국은 한사군 한반도설을 근거로 만리장성이 평양 부근까지 들어왔었다고 주장한다. 패수(浿水·고조선과 중국의 경계를 이뤘던 강)를 지금의 평안북도에 있는 청천강으로 보는 것도 논란거리다. 이런 관점에서는 고조선 영역은 두 강의 남쪽지역으로 쪼그라든다. 지난 20일 재단의 국회 업무보고에서 동북아역사왜곡대책특위 소속 새정치민주연합 도종환 의원이 “재단의 지도는 동북공정으로 작성된 ‘중국역사지도집’와 동일한 역사관을 갖고 있다”고 비판한 이유다. 비주류 학계에서는 사료와 고고학 발굴 유물 등을 근거로 한사군과 패수 위치를 지금의 중국 동북부 지역으로 보고 있다. 인하대 복기대 교수는 “1차 사료만 제대로 검증한다면 한사군 한반도설이 나올 수 없다”고 주장했다. 도 의원실 관계자는 “최소한 다양한 학설을 병기하는 것으로 역사지도 내용이 수정돼야 한다”고 말했다. 역사지도의 이런 문제가 역사학계의 폐쇄성과 편향성을 보여준다는 지적이 많다. 특위 위원장 대리인 김세연 의원에 따르면 한사군 관련 내용을 역사지도편찬위가 참고한 연구 자료 67건 가운데 35건의 작성자가 고 이병도 전 서울대 교수다. 일제가 만든 조선사편수회에 참여했던 이 전 교수는 한사군 한반도설을 주장한 학자로, 광복 이후 한국 주류 사학계를 지배했다. 김 의원은 이에 대해 “기초 자료 활용의 편향성이 드러난다”고 꼬집었다. 편찬위 관계자는 이런 지적에 대해 “김 의원에게 제출된 목록에 활용 자료 중 일부가 누락됐고, 이병도 전 교수가 작성한 자료는 다양한 1차 사료가 포함되어 있어 이것을 참고한 것”이라고 해명했다. 이어 “학계 검증을 상당 부분 마친 상태지만, 앞으로 3년간 공개검증을 할 것”이라며 “고조선 영역, 한사군 위치 등에 대해서는 논란을 예상했다. 만나서 설명을 할 것”이라고 말했다. 재단 관계자는 “지도가 출판될 때까지는 계속 검증 작업이 진행된다. 그 과정에서 의견일치까지는 아니더라도 접근은 가능할 것”이라고 기대했다.강구열 기자 river910@segye.com

“선교사들의 내한은 단순한 복음 전파가 아니라 한국 근대화의 초석을 놓는 일이었습니다.”기독교대한감리교(감독회장 전용재 목사)는 올해 미국인 감리교 선교사 헨리 아펜젤러(1858∼1902)와 메리 스크랜턴(1832∼1909)·윌리엄 스크랜턴(1856∼1922) 모자의 한국선교 130주년을 맞아 이들 선교사가 한국사회에 끼친 영향을 재조명하고, 감리교의 이미지 개선을 위해 다양한 기념사업을 펼친다.130년 전 한국에 파송돼 교육·의료사업 등으로 한국 근대화에 영향을 끼친 감리교 선교사들. 왼쪽부터 헨리 아펜젤러, 메리 스크랜턴, 윌리엄 스크랜턴.이들은 대부분 선교사가 군대를 태운 상선을 타고 입국해 허락 없이 선교를 시도한 것과 달리 고종황제로부터 교육과 의료 사업을 위한 정식 허가를 받고 선교활동을 펼친 최초의 선교사였다. 한국 근대화에 끼친 공로도 지대하다. 아펜젤러는 배재학당을, 메리 스크랜턴은 이화학당을 세워 인재를 양성했다. 목사이자 의사였던 윌리엄 스크랜턴은 주로 하층민이 살던 지역에 동대문교회와 상동교회, 아현교회를 설립하고, 이화여대부속병원 전신인 보구병원을 세웠다. 스크랜턴 목사가 담임한 상동교회는 그의 수제자인 전덕기 목사의 주도로 신민회, 한글학회 등이 만들어져 독립운동의 산실이 되기도 했다. 아펜젤러가 제물포항에 입항했던 4월5일에는 인천항 선교 100주년 기념탑에서 입항 당시 모습을 재현한다. 이후 국내 최초의 감리교회인 인천 내리교회에서 130주년 기념연합예배가 진행된다. 8일에는 인천 계산중앙교회에서 기념선교사대회가 열린다. 인천항과 아펜젤러가 입국 후 처음 머물렀던 대불호텔, 내리교회 등 초기 선교역사 거점을 잇는 ‘기독교 순례의 길’도 제정된다. 메리 스크랜턴의 사망일인 10월8일에는 KBS를 통해 이들 세 선교사를 조명하는 다큐멘터리가 방영될 예정이다.정성수 종교전문기자

방송인 하일씨와 허용환 SESA 회장.예수그리스도 후기성도교회(예수그리스도교회) 허용환 홍보위원이 이끄는 ‘명사초청 SESA(서울영어연구회) 98차 강연회’가 27일 오후7시 서울 중구 신당6동 예수그리스도교회 신당와드에서 열린다.강연회 연사로 방송인 하일(미국명 Robert Holley)씨가 나선다. 미국 변호사이기도 한 귀화 한국인 하일씨는 ‘TIME’을 주제로 한국문화에 얽힌 일화와 한미관계 발전 방안에 관한 자신의 견해를 들려줄 예정이다.SESA는 한국 유일의 명사초청영어 강연 모임으로, 허 위원이 1997년 미국생활을 접고 귀국해 우리나라에 회화나 문법 영어를 배울 수 있는 곳은 많으나 고급 영어강연을 하는 곳이 있었으면 해서 교인들 중심으로 설립했다. 매월 넷째 금요일에 모임을 가지며, 지성(Intelligence), 봉사(Service), 우정(Friendship)을 목적으로 음악이나 게임으로 시작하는 문화시간, 명사초청 영어 강연, 리셉션을 통한 만남의 시간 등으로 운영하고 있다.현재 인터넷 카페에 가입된 회원은 1778명에 이른다. 지금까지 제프리 존슨 앰참 주한미국상공회의소 명예회장, 주한미대사관 공보부관장 길머 박사, 뉴욕주립대 하광호 교수, 피제 이 라저스(한국명 김미남), 피어슨 뉴질랜드 부대사, 베일리 주한미대사 보좌관, 밀와드 캐나다 영사, 해리스 미8군 인사행정사령관, 그리니우스 주한캐나다 대사, 크루즈 주한필리핀 대사, 브래드 벅월터 ADT Korea 회장, 인요한 세브란스 국제클리닉 원장 등 영미권 출신 저명인사 98명이 강연자로 참여했다.미국 NGO단체인 국제가족운동본부(UFI) 한국대표로 선정된 바 있는 허 회장은 “세계가 하나로 어우러져 살아가는 시대에 영어는 필수요. 서울은 세계적인 도시로 발돋움했다”며 “시민들의 적극적인 관심을 통해 서울에는 SESA가 있어서 즐겁다는 이야기를 들을 수 있는 모임으로 발전시키고 싶다”고 말했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

감사 편지는 개인과 사회를 맑히고 좋은 기운을 불어넣는 삶의 활력소가 된다. 사진은 다큐멘터리 영화 '님아, 그 강을 건너지 마오'의 주인공 강계열 할머니가 관객들에게 감사의 마음을 담은 메시지를 전하고 있다.땅콩 회향, 갑질 논란 등 인성 부재의 시대, 감사의 마음으로 인성을 회복하려는 노력이 일고 있어 주목된다.현대불교신문사(대표 혜월 스님)와 사회복지법인 수효사 효림원은 부처님오신날을 맞아 공동으로 ‘감사 편지’ 공모를 진행한다.‘감사 편지’ 공모는 부모, 스승, 이웃, 친지 등 주위 인연에게 감사의 마음을 전하고 이를 통해 ‘감사의 생활화’를 유도하고자 기획됐으며, 오는 4월 25일까지 우편과 이메일을 통해 접수 받는다.분량은 200자 원고지 15매 이내며, 대상 수상자 1명에게는 100만 원의 상금과 상패, 부상이 수여된다. 또 최우수상 2명, 우수상 3명, 입선작에게는 주최·후원단체 대표자의 상패와 상금, 부상이 전달된다. 이번 공모전은 불교여성개발원과 동산반야회, 공림공양회, 여여원 등이 후원한다.주최측은 “한통의 감사 편지는 자기 치유와 더불어 가정과 사회를 따뜻하고 화목하게 할 수 있다”며 “감사의 생활화를 위한 이번 공모에 많은 분들의 동참을 바란다”고 말했다. 접수는 우편(서울 종로구 수송동 46-21 수송빌딩 2층)과 메일(linus@hyunbul.com)로 받는다. 문의 (02)2004-8200 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

올해 광복 70년을 맞았지만 아직도 식민사학을 제대로 청산하지 못했다는 지적이 많다. 세계일보가 창간 기획으로 마련한 ‘광복 70년, 바꿔야 할 한국사’ 시리즈 일환으로 한국 역사학과 역사학계의 문제점을 살펴보는 전문가 글을 싣는다. 이들은 식민사학 형성 과정과 지금도 여전한 영향력, 국사 교과서 서술 문제점, 쟁점별 역사왜곡 내용 등을 구체적으로 짚으며 극복 방안을 모색한다.한국 고대사를 말할 때 김부식(사진 위 오른쪽)의 ‘삼국사’(왼쪽)와 일연(사진 아래 오른쪽)의 ‘삼국유사’(왼쪽)는 빼놓을 수 없는 가치를 가진 사료다. 두 사서는 한민족의 뿌리가 어디에 있는지를 전한다.세계일보 자료사진◆주체적 역사와 역사철학의 부재역사는 무엇이며, 역사에서 철학은 왜 필요한가. 역사가 사실들만 있으면 저절로 구성되는 것처럼 생각하기 일쑤다. 그러나 역사는 반드시 사관(史觀)이라는 것을 통해 구성된다. 역사란 객관적으로 바깥에 있는 것이 아니라 반드시 역사기술자의 관점과 선택에 의해 구성되는 것이다. 그런데 일제는 실증사학이라는 말을 통해 마치 자신들이 구성한 식민사관이 객관적인 것이어서 고칠 수 없는 요지부동의 사실인 양 주입해왔다. 역사는 구성물이다. 역사는 역사를 쓰는 사람의 관점에서 탄생하는 것이다. 사람(역사가)이 사실과 사건을 연결하는 것이고, 그 연결의 이면에는 일관성 있는 관점이 있다. 그것을 사관이라고 한다. 일제 혹은 일제 앞잡이로서 구성된 조선사편수회가 한국사를 바라보는 관점은 무엇인가. 바로 식민사관이다.일제는 고대의 사료가 부족한 점, 같은 지명이 여러 곳에 있는 점, 같은 지명이라도 변하고 이동한 점, 고유명사와 보통명사가 혼재된 점 등을 이용해 한국의 역사가 처음부터 한반도 안에서 벌어진 식민지였던 것처럼 조작하는 관점에 의해 한국사를 구성했다. 이를 위해 가장 오래된 고대 조선을 역사가 아닌 신화라고 해석했다. 지금까지도 우리는 일제 때 구성된 식민사관의 역사를 배우고 있다. 실증사학은 식민사관을 은폐해왔다. 실증사학은 마치 역사가 자연과학적 사실처럼 그렇게 실증적으로 있는 것처럼 오도했고, 일제가 구성한 한국사를 바꿀 수 없는 역사적 경전처럼 받들었다. 그들이 일제 때 양성한 친일사학자와 그들의 제자들을 통해 관리해 온 것이다. 실증사학은 한국사의 올가미였다. 일제의 실증사학은 저들이 만들어놓은 줄거리를 고치지 못하게 못박아 놓았다. 이는 마치 한국 산천의 정기를 끊어놓기 위해 백두산·한라산·지리산 등 명산에 수많은 철심을 박아놓은 행위와 같은 것이다. 독일의 근대사학자 레오폴트 랑케가 말하는 실증주의 사학은 역사학의 사료와 사실을 확보하는 데는 다소 기여하였지만 역사학 본래의 역사서술 목적을 성취하는 데는 여러 문제와 한계가 있음이 야코프 부르크하르트에 의해 비판받은 바 있다. 그런데 지금도 우리 역사학계는 실증사학을 빌미로 우리 스스로 쓰는 한국사의 스토리텔링을 외면하고 있다.  신채호(왼쪽)와 김구는 한국 근대사에서 가장 우뚝한 인물들이다. 신채호는 ‘조선상고사’, ‘독사신론’ 등을 저술해 근대사학의 비조로 꼽히며, 김구가 주장한 ‘문화국가론’은 근대사학이 추구하는 이상적 역사상으로 꼽을 만하다.세계일보 자료사진식민사관에 의해 양성된 식민사학자들은 저들의 사관에 맞는 사료가 나오면 침소봉대하고, 위배되는 사료가 나오면 함부로 폄하하고 무시하는 것을 밥 먹듯이 하고 있다. 역사 비정(批正)에서도 식민사관 틀에서 한 발짝도 벗어나지 않고 있다. 한국사의 일본 종속이 오늘의 한국사이다. 결국 오늘의 한국사에는 우리가 보는 한국사는 없고, 일본이 보는 한국사만 있는 것이다. 불행하게도 조선시대로 올라가면 중국에 대한 사대사관이 있다. 일제 식민사관에 앞서 조선의 중국 사대사관은 한민족의 고대사를 축소하고 왜곡했다. 말하자면 한국사는 일제의 식민사관과 조선의 중국 사대사관에 의해 고금에 협공당하는 위치에 있는 셈이다. 이러한 한국사는 한국의 지정학적인 위치와 함께 당시의 국력을 반영한다는 점에서 우리의 독자적이고 주체적인 관점을 필요로 한다. 역사학은 과거의 학문이 아니라 현재의 학문인 것이다. 역사가 항상 새롭게 쓰여야 하는 이유는 시대정신의 반영이며 관점의 해석학이기 때문이다. 역사는 역사학자의 전유물도 아니다. 실증 운운하면서 역사를 특정 시각에 제한하거나 옥에 가두는 일은 역사적 폭력이다. 실증사학은 역사적 폭력행위를 자행해 온 것이다. 한국사는 그동안 역사적 폭력배인 실증사학 패거리(이를 점잖게 ‘역사카르텔’이라고 한다)에 의해 좌지우지되었으며 일본의 앞잡이 노릇을 했다.  광개토대왕릉비는 대륙을 호령했던 우리 민족의 웅혼한 기상을 생생하게 전한다. 그러나 대륙을 발판으로 전개됐던 한민족 역사는 일제강점기에 훼손됐고, 오늘날까지도 제대로 회복되지 못하고 있다.세계일보 자료사진◆민족주체사관·대륙사관을 성립해야우리 사학계를 지배하고 있는 실증사학은 실증(정작 실증도 아니다)이 마치 어떤 절대적인 관점인 것처럼 으스대면서 기껏 우리 자신(한민족집단)의 관점 대신에 조선의 중국 ‘사대사관’과 일제의 ‘식민사관’으로 대체해왔다. 한국사가 남의 사관에 종속된 것은 역사철학을 가지지 못한 우리 자신의 문제이지, 중국이나 일본의 문제가 아니다. 식민사관이나 사대사관은 일본이나 중국의 잘못이 아니고 순전히 우리 잘못이다. 민족사관과 대륙사관이 역사학의 주류가 되지 못한 탓이다. 일본이나 중국을 원망한들 무슨 소용인가. 일본이 우리 역사를 왜곡했느니, 중국이 우리 역사를 축소했느니 하는 것은 부질없는 짓이다. 우리는 우리 민족사를 당당히 쓰고 후손에게 가르치면 그만인 것이다. 문제는 우리 역사를 쓰고 연구하는 담당자들이 사대사관과 식민사관에 길들여져서 우리 역사를 쓰지 못할 뿐만 아니라 저들의 사관이 옳다고 여기는 데 있다. 식민사학자들은 마치 세뇌되거나 마비된 사람과 같아서 우리 역사의 정답이 중국 혹은 일본에 있는 것처럼 생각하고, 그것이 객관적 학문을 하는 것인 양 착각하고 있다. 한국의 실증사학은 문헌 고증과 비판에서도 실제로 과학적이지도 않으면서 과학성을 표방하며 역사를 독점하고, 그로부터 파생되는 사회적 지위(대학교수·연구원 등)와 이익(월급·연구비 등)을 누리며 불가침의 아성을 쌓아왔다고 말할 수 있다. 자연과학적 기술과 지식을 동원한다는 점에서 과학적 역사학이라고 불리는 고고학도 식민사학에 합류하고 있다. 그래서 실증사학은 고고학적 결과도 문헌사학의 고압적 자세와 자의적 해석으로 뒤집는다.우리 민족이 역사적 종이 되었다고 하면 누구나 기분 나쁘겠지만 사실이 그렇다. 종의 신세를 벗어나기 위해서는 우리 역사를 우리의 비전에 따라 자신 있게 쓰는 주인정신이 필요하다. 오늘의 역사학자나 역사기술자들은 ‘삼국사’(그동안 ‘삼국사기’로 알려졌던 사서는 본래 ‘삼국사’이다)나 ‘고려사’를 쓸 때의 사관들보다 후퇴했음이 분명하다. 고려 후기부터 서서히 주체성이 없어지더니 조선을 거쳐 일제 식민지가 되고부터 주체성이 완전히 없어졌다. 역사에서 주체성이 없는 줄도 모르고, 그것을 당연하게 여기는 자체가 식민지 시대의 반영이며 잔재이다. 식민사학이 존재하는 한 일본 제국주의는 완전히 물러간 것이 아니며, 주체가 없는 역사를 자각하지 못하는 한 결코 민족과 국가는 세계사의 주인이 될 수 없다. 주인의식이 없는 민족은 언젠가는 망한다. 우리는 일제 식민지배를 통해서 그러한 교훈을 뼈저리게 배웠다. 반대로 주인의식이 있는 민족은 결코 망하지 않는다. 문제는 주인의식이다.우리 역사관은 민족의 창세신화와 민족정신을 반영한 뿌리를 명확히 하는 데서 출발하여 우리 조상들이 남긴 발자취와 그들이 전개한 역사를 바라보는 민족주체사관·대륙사관이 되어야 한다. 역사는 과거를 이야기하는 것 같지만 실은 현재적 인식의 지평에서 과거를 해석하는 것이다. ◆한국의 역사학은 고려 이후 후퇴했다오늘날 한국의 역사적 상황과 현실은 ‘삼국사’를 기술한 김부식이나 ‘삼국유사’를 지은 승(僧) 일연의 시대보다 후퇴했다. 역사를 한답시고 밥을 먹고 있는 많은 역사학자들은 직무유기를 하고 있고, 민족에게 죄를 짓고 있다고 해도 과언이 아니다. 김부식과 일연이 기록한 역사와 그 정신마저도 제대로 지키지 못하고, ‘삼국사 초기기록 불신(임나일본부설)’이나 ‘한사군 한반도설(고조선 한반도설)’ ‘단군조선=신화’라는 이름 아래 왜곡한 것이다. 우리가 반드시 알아두어야 할 점은 동북공정과 일제 식민사학의 잘못을 지적하는 것으로 역사학자의 임무를 다했다거나 만족해서는 안 된다는 점이다. 우리의 주체(주인)사관, ‘대륙사관’을 만들어야 한다. 한층 고양되고 확장된 의식과 세계사의 관점에서 한국사를 기술하여야 한다. 그러기 위해서 우리 역사가 ‘고대 조선’(지금까지 쓰인 ‘고조선’은 마치 고조선이 고유명사인 것 같은 오해를 불러오기 때문에 ‘고대 조선’이라고 하는 것이 옳다)과 ‘가야’를 포함한 고구려, 백제와 신라가 대륙과 한반도를 무대로 형성한 역사라는 것을 훨씬 강도 높게 주장해야 한다. 또한 세계사적인 안목과 문명의 흐름을 바탕으로 미래지향적으로 기술함으로써 패권경쟁과 제국주의의 환상에 빠져있는 중국이나 일본의 사관을 압도해야 한다. 근대사학이 일제 강점기에 시작됐다는 것은 참으로 불행한 사실이지만, 우리는 민족적 주체성(정체성)을 찾기 위해 노력해왔다. 근대사학의 시조는 단재(丹齋) 신채호(申采浩 1880∼1936년)의 ‘아(我)와 피아(彼我)’의 사관이고, 근대사학의 목표는 김구(金九 1876∼1949년)의 ‘아름다운 문화국가론’이다. 먼 옛날 세종대왕은 민족 자주성과 애민정신에 입각하여 훈민정음 창제를 비롯하여 여러 고전의 주체적 정리와 함께 과학 발전을 이루어 오늘의 한국이 역사에서 이름을 지킬 수 있는 기틀을 마련하였고, 김부식과 일연은 삼국사와 삼국유사를 통해 환국, 단군, 삼국과 가야가 우리의 뿌리임을 주장할 수 있는 주춧돌을 놓았음을 잊지 말아야 한다.박정진 문화인류학자·객원논설위원

문화재청과 충남도·전북도·부여군·공주시·익산시 등 백제권 5개 자치단체가 옛 백제왕도 복원을 위한 공동사업에 나선다.22일 문화재청과 이들 지자체에 따르면 이들 기관은 지난 20일 부여 정림사지에서 ‘백제왕도 핵심유적 복원·정비사업 준비단’ 발단식을 가졌다. 문화재청과 5개 광역·기초자치단체는 지난해 12월 중앙·지방정부 협업을 통해 백제 유적을 체계적으로 보존·정비할 목적으로 업무협약을 체결하고 효율적인 사업추진을 위한 준비단을 구성했다. 문화재청 소속 준비단은 국립부여문화재연구소 배병선 소장이 단장을 맡고, 문화재청과 5개 광역·기초자치단체 직원, 전문 연구원 등 10명으로 꾸려졌다.준비단은 2016년 6월까지 공주·부여·익산 등 백제왕도 지역의 핵심유적 복원·정비 사업 종합계획과 연차별 추진계획을 수립하게 된다. 준비단 출범으로 백제 핵심유적의 복원·정비를 통한 고도(古都) 기본 골격 회복의 첫발을 내딛게 돼 ‘백제역사문화도시 조성’ 사업이 한층 탄력을 받게 될 것으로 보인다.대전=임정재 기자 jjim61@segye.com