가톨릭 서울대교구 5일 사제 서품식 가톨릭 서울대교구는 5일 오후 2시 명동대성당에서 부제 20명의 사제 서품식을 진행한다. 이날 서품식으로 서울대교구 소속 사제는 추기경 2명, 주교 4명을 포함해 총 959명이 된다. 4일 오후 2시에는 같은 장소에서 부제 수품자 18명과 중국, 미얀마 신학생 4명의 부제 서품식이 열린다.규모 있는 체육관에서 열리던 서품식은 코로나로 인해 23년 만에 명동성당에서 진행하는 것이다. 조계종, ‘직지’ 한글·영문번역서 출간 대한불교조계종은 세계 최초로 금속활자로 인쇄된 ‘직지’의 한글 및 영문번역서(사진)를 발간했다. ‘직지’는 고려 말 백운경한(1298∼1374) 스님이 엮은 책으로 원제는 ‘백운화상초록불조직지심체요절(白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節)’이다. 백운 스님은 석옥선사로부터 전해 받은 ‘불조직지심체요절’의 간략한 내용에 더해 과거 7불(佛)과 인도 28조사(祖師), 중국 110선사(禪師)들의 방대한 게·송·찬·가·명·서·법어·문답 등을 수록했다. 백운 스님이 입적한 뒤 1377년 청주 흥덕사의 제자 스님들에 의해 직지는 세계 최초 금속활자의 역사로 남게 됐으며 2001년 유네스코 세계기록유산으로 등재됐다. 국제위러브유, 시리아 난민 지원 사업 글로벌 복지단체인 사단법인 국제위러브유운동본부(회장 장길자·사진 왼쪽)가 요르단 거주 시리아 난민들을 위해 코로나19 방역품 및 난치병 환자 의료비를 아델 모하마드 아다일레 주한요르단 대사에게 전달했다. 국제위러브유는 최근 본부에서 2만달러 상당의 코로나19 방역품 키트 747개와 난치병 환자 의료비 2000만원을 지원하는 전달식을 가졌다. 현지에 전달되는 방역품 키트는 마스크와 손 세정제를 비롯해 손 세척 비누, 살균제, 화장지, 여성용품, 세탁세제, 표백제 등 생활 방역과 개인위생 관리에 필요한 용품들로 구성됐다.

“정신과 의사가 웬 불교냐고 말하는 분이 계실지 모르지만 불교 공부가 저한테는 ‘다른 길’이 아닙니다. 불교 그 자체가 심리학입니다. 불교에서는 우리의 마음이 어떻다는 것, 마음이 어떻게 움직인다는 것, 마음이 어떨 때 우리에게 괴로움이 온다는 것, 마음을 어떻게 해서 괴로움을 없앨 수 있다는 것, 이 모든 것이 완벽하게 구비돼 있습니다.” 정신과 의사인 전현수 박사는 웬만한 승려 이상으로 불교를 공부하고 수행하고 있는 재가불자이다. 불교TV에서 수년째 불교를 강의하고 ‘불교정신치료 강의’, ‘붓다에게 배운 마음치료 이야기’, ‘부처님의 감정수업’ ‘붓다의 심리학’ 등을 펴내 사실상 포교도 하고 있다. 2018년엔 ‘불교정신치료 강의’로 불교진흥원에서 수여하는 원효학술대상도 받았다. 불교는 크게 티베트불교·선불교·정토불교·테라와다(남방)불교 등 네 분파로 나뉘어 있다. 서양에 주로 소개된 티베트불교는 자비와 이타행을 특별히 강조하고, 우리나라에 발달된 선불교는 치열한 자기 응시와 직관을 중시하고, 대만과 일본에 정착한 정토불교는 염불 수행법을 위주로 한다. 이들 세 분파는 중생 구제를 목적으로 한다고 해서 대승불교로, 개인 해탈을 목적으로 수행하는 테라와다는 소승불교로 불린다. 테라와다는 초기 붓다와 제자들의 가르침을 원형 그대로 보존해서 붙여진 이름이다. 테라는 ‘상좌(上座)’, 와다는 ‘가르침’이란 뜻이다. 부처님은 해탈을 위해 필요한 것은 마음의 집착을 없애고 번뇌를 소멸하는 것이라고 하였다. 수행 방법은 부처님 당시의 수행법 그대로 이행하는 것이다. 그래서 ‘초기불교’라고도 한다. 테라와다불교는 반복되는 숫자와 그물망처럼 복잡한 이론 때문에 난해하다는 단점이 있다. 전현수 박사가 스리랑카·태국·미얀마 등 동남아에 널리 퍼져 있는 테라와다불교를 직접 체험하고 이해한 뒤 쉽게 풀어 설명한 ‘초기불교 32강’(불광출판사)을 펴냈다. 1장 ‘부처님이 어떤 분이고 불교란 무엇인지’, 2장 ‘부처님이 들려주는 수행과 실천’, 3장 ‘범부와 성자의 길’, 4장 ‘부처님과 제자들’로 되어 있다. 전 박사가 주안점을 둔 것은 누구에게나 찾아오는 번뇌·욕망·죽음 같은 우리 앞에 벌어지는 고통에 대한 것이다. 체험을 강조하는 전 박사는 그 체험이 일상으로부터 시작되기를 바란다. 그렇다고 출가 수행자처럼 모두에게 무소유와 무욕을 가지라고 강권하지는 않는다. 부처님은 ‘욕망을 꼭 채우고 싶은 사람은 올바른 방법으로 채워라’고 이야기했다는 점을 강조한다. 다만 그것이 감각적이거나 집착으로 이어지지 않도록 경책한 사실도 들려준다. 전공의 2년차 때 불교를 만나 30년째 공부하고 있다는 전 박사는 두 번씩이나 병원 문을 닫고 미얀마·말레이시아 등지에서 직접 수행을 해 환자들이 호소하는 번뇌·욕망·죽음·고통으로부터의 해탈 방법을 찾아냈다. “번뇌는 먼저 번뇌를 보는 눈이 달라져야 합니다. 항상 깨어서 번뇌가 자리 잡지 않도록 해야 합니다. 번뇌가 처음 들어올 땐 한 놈이 싹 들어옵니다. 괜찮으면 또 친구를 불러옵니다. 이래서 나중에 확 생깁니다. 한 놈은 다스리기가 쉽습니다. 번뇌가 처음에 생겼을 내 머릿속에 불이 붙었다 내지는 적이 침투했다 그렇게 생각하는 게 좋습니다.” 선업과 악업의 문제도 마찬가지다. “물이 가득 든 대야에 파란 잉크를 한 방울 떨어뜨리면 금세 파란색 물이 듭니다. 잉크만 따로 빼낼 수는 없습니다. 방법은 맑은 물을 계속 붓는 것입니다. 이런 과정을 수없이 반복하면 대야는 다시 맑은 물이 됩니다. 피치 못해 악업을 지었다면 참회하고 계속 선업을 쌓아나가면 됩니다.” 전 박사는 불교가 보편적인 경험, 보편적인 진리임을 강조한다. 예를 들어 두 과학자가 똑같은 조건에서 똑같은 실험으로 똑같은 결과를 반복해서 얻는다면 그건 ‘진리’이고 ‘법칙’이 된다는 것이다. 마찬가지로 부처님은 자신이 깨달은 수행 체험을 제자들이 하도록 했고, 제자들 역시 부처님과 똑같은 수행을 통해 똑같은 경지를 체험했다는 것. 이처럼 제자들에 의해 부처님의 체험이 끊임없이 검증되었고, 또 2600년 동안 수많은 수행자가 똑같은 방법을 통해 비슷한 체험을 했다는 것이다. 전 박사가 이해한 불교는 또한 다른 종교처럼 무조건적인 믿음을 전제로 하거나 강요하지 않는다. “나도 한 번 해봐야지. 나도 체험해보자” 하는 정도의 믿음이면 가능하다고. 따라서 “누구나 부처가 될 수 있다”는 게 선언적 구호가 아니라 정말 누구나 가능한 보편적 진리임을 실감한다는 것이다. 불교는 과학이고, 실천 가능한 생활철학이라는 말이 나오는 이유이다. 전 박사는 일상에서 범부가 번뇌와 욕구를 가라앉히는 5단계를 다음과 같이 설명한다. 1단계는 대상을 옮기는 것이다. 욕심이나 화가 자꾸 자신에게 일어나면 그 대상을 옮겨보라. 그래도 안 되면 2단계는 그것이 나한테 해가 된다는 것을 생각하라. 이를테면 음란한 생각이 들면, ‘아, 내가 헛물켜고 있구나’ 하고 자각하라. 3단계는 아예 생각을 안 하는 것. 4단계는 떠오르는 힘을 없애는 것, 즉 마음에서 놓는 것이다. 최후의 수단인 5단계는 탐욕과 분노와 어리석음보다 더 강한 힘으로, 즉 죽기 살기로 제압하는 것이다. 경전은 ‘수행자’들을 위해 설했지만, 전 박사는 일반인들도 5단계를 외우고 조금씩 실천해 나면서 ‘번뇌’와 ‘분노’를 조절할 수 있다고 한 번 해볼 것을 권한다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

한국세계선교협의회(KWMA) 새 사무총장에 예장합동 총회세계선교회(GMS) 소속 강대흥(사진) 선교사가 선출됐다. KWMA는 지난 22일 임시총회에서 강대흥 선교사를 임기 4년의 사무총장으로 선출됐다. GMS 사무총장을 역임한 강 신임 KWMA 사무총장은 태국 선교사 등으로 활동했다. 강 사무총장은 “KWMA는 회원들을 잘 섬기는 협의회가 돼야 한다”며 “회원 기관과 단체들이 역량을 발휘할 수 있도록 최대한 협력하는 동시에 한국교회 안의 선교 이슈들에 대한 합의를 모색해 나가겠다”는 포부를 밝혔다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

대한불교천태종은 27일 제17대 종의회 의장에 서울 삼룡사 주지 무원(사진) 스님을 선출했다고 밝혔다. 또 부의장에는 덕해 스님과 황세열 재가의원이 선출돼 제17대 종의회가 원 구성을 마쳤다. 종의회 의장단과 각 분과위원장, 간사 등은 25일 단양 구인사 설법보전에서 열린 동안거 해제식에서 사령장을 받았다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

몇 년 전 장관후보자 청문회에서 야당이 송곳 검증을 하자 여당 원내대표가 “인사청문회는 성직자를 뽑는 자리가 아니다”고 말해 화제가 된 일이 있다. 흠결 없는 고결한 성직자상을 전제로 한 발언이다. 하지만 가톨릭에서는 잊힐 만하면 주교·신부 등 성직자들의 아동 성학대가 폭로돼 교황이 사과하는 모습이 재연되고 있다. 원불교에선 5년 전 일반 교도에게 단기교육을 시켜 출가 성직자인 교무와 같은 활동을 하는 ‘기간제 성직자 제도’를 도입했다. 이렇듯 성직자에 대한 일반적인 인식이나 사회적 편견의 범위는 다양해졌다. 성직자로는 승려·목사·신부 등이 있으며 교리를 해석하고 전달하며 신자들의 고충을 들어주고 안식을 주는 상담자로서 역할을 수행하는 동시에 사회지도자로서의 역할도 한다. 사전적으로는 ‘종교 교단 내에서의 제례의 집행, 신도의 교육, 교단의 운영 등을 지도·담당하는 직업의 사람’으로 설명된다. 성직자는 과연 어떤 사람들이고, 성직자가 되려면 어떤 과정을 거쳐야 하며, 성직자가 되면 어떤 의무가 있을까. 마침, 서방의 4대 교부(敎父)로 뽑히는 초기 밀라노교구의 주교 성 암브로시우스(334∼397)가 집필한 성직자가 갖춰야 할 덕행과 사회적 책무를 일깨워주는 ‘성직자의 의무’(아카넷·사진)가 우리말로 번역 출간됐다. 바티칸 성 베드로 대성당 안에 있는 베르니니의 청동조각에서 성 아우구스티누스와 함께 베드로 사도좌를 떠받치고 있는 인물이 암브로시우스라는 사실은 그의 교회적 위상을 상징적으로 보여 준다. 변호사와 총독 고문을 거쳐 지방 집정관으로 일하던 암브로시우스는 주교 선출을 감독하러 밀라노 대성당에 들어갔다가 신도들의 열화와 같은 요청으로 세례 받은 지 7일 만에 주교품을 받은 신화적 인물이다. 성경 주해와 신학 저술을 비롯하여 다양한 사회윤리 작품을 남긴 암브로시우스는 주교 서품 이후 가진 재산을 모두 가난한 이들에게 나누어주어 성직자의 사표가 됐다. 이뿐만 아니라 제국과 황실의 불의와 횡포에 저항하며 교회와 국가 관계에 균형추를 놓았고, 가난한 이들과 사회적 약자들에 대한 특별한 사랑으로 사회정의를 위해 헌신했다. 그의 인품과 가르침은 방탕한 생활을 하던 이교도 아우구스티누스의 회심에 큰 영향을 주었다. 고대 로마 정치가 키케로(BC106∼43)가 아들을 위해 쓴 ‘의무론’을 뼈대로 삼은 책은 가난한 이들에 대한 사랑과 연대에 뿌리내린 정의로운 삶, 공동선과 사회적 우정에 관한 신학적 해석 등 성직자가 지녀야 할 품성을 체계적으로 제시했다. 키케로가 지혜로운 사람을 이상적 인간으로 내세웠다면, 암브로시우스는 참으로 지혜롭고 의로운 사람의 본보기를 성경에서 찾아 제시한다. 곧 하느님의 법에 뿌리내린 사랑의 윤리를 토대로 예지·절제·정의·용기 등 사추덕(四樞德)을 복음의 빛으로 해석했다. 기독교의 첫 윤리교과서이자 서양의 목민심서로 불리는 책은 성직자가 갖춰야 할 의무로서 염치와 절제, 선의와 관대함, 사랑과 우정, 침묵과 환대 등 덕행과 품행뿐 아니라 외모와 목소리, 외식과 가정 방문의 원칙에 대해서도 언급했다. 자신의 진중함과 담대함을 마비시키는 즐거움이라는 가면을 쓴 무절제한 이들과 거리를 두고, 외부 사람들과 함께하는 식사는 식탐과 세속, 쾌락을 불러일으킨다고 한다. 의지를 넘어서는 술잔도 자제하라고 조언한다. 존경받는 노인들을 인생의 스승으로 삼고, 영광에 대한 욕망에 지나치게 끌려다니는 건방진 용기에 대해서도 경고했다. 책에서 암브로시우스가 강조하는 핵심 주제는 올바름과 이로움이다. 총 3권으로 구성된 책은 제1권 올바름, 제2권 이로움, 제3권 올바름과 이로움의 원칙에 대해 다뤘다. 그가 제시한 성직자의 의무는 궁극적으로 “올바른 것은 이롭지 않을 수 없다”는 가르침으로 마무리되다. 참된 올바름과 이로움을 추구할 때 올바름은 이로움이고, 이로움은 올바름이 된다는 것이다. 마지막은 우정에 관한 아름다운 성찰로 마무리된다. 암브로시우스는 성직자 양성을 위해 성직자가 갖춰야 할 품성과 덕행을 제시했지만 일반 신도들도 실천할 만한 덕목이 대부분이다. 성직자와 공직자를 아우르는 모든 그리스도인의 생활규범이자 유럽 정신의 밑거름이 되었다. 비록 종교가 다르더라도 신앙인이라면 기꺼이 따라야 할 덕목인 셈이다. 올바름으로 통하는 이로움은 실리를 위해 명분을 버리고, 이익을 위해 정직을 내팽개치며, 도덕적 삶보다는 실용적 가치, 올바름보다는 유용성을 앞세우는 현대사회에서도 절실한 영적 가치이기 때문이다. 책을 번역한 교부학자 최원오 대구가톨릭대 교수는 해제에서 “사랑해야 할 것을 사랑하고 사랑하지 말아야 할 것을 사랑하지 않는 사랑의 질서에 따라 세상 명리에 초연하여 올바름을 추구하는 삶이야말로 동서양에서 공통으로 제시하는 인간의 길”이라고 강조했다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

인도 선교사 출신 목회자이자 신학자인 이병성(53·사진) 선교전략연구소장이 불교 발생지이자 힌두교의 나라 인도에서의 기독교 선교 경험을 녹여 ‘인도 선교 전략’과 ‘선교는 기쁨이다’(CLC·기독교문서선교회)를 나란히 펴냈다. 서울신학대학교에서 ‘인도 선교 전략에 관한 연구’로 박사학위를 받은 이 목사는 2004년 교단 인도 선교사로 파견돼 11년 동안 현지에 머물며 교회건축, 기독교학교, 한인교회, 코인문화센터를 중심으로 사역했다. 인도에선 뿌네대학교와 대학원에서 사회학을 공부했고, 귀국 후에는 고려대에서 경영학(MBA)을 공부하는 만학도이기도 하다. ‘인도 선교 전략’은 인도에서 성공적인 부흥을 경험한 인도복음주의교회(ECI)를 중심으로 선교의 전략과 전도에 관한 통찰을 담고 있다. 나아가 여러 가지 상황으로 선교나 전도의 방법론에 대한 전환이 필요한 한국교회에 대안도 제시하고 있다. 인도 선교를 처음 시작한 한국의 교단은 기독교대한성결교회(기성)이다. 기성은 1977년 교단 창립 70주년 총회 결의에 따라 이듬해 4월 해외선교위원회가 조직되고, 본격적으로 인도 선교를 시작했다. 인도복음주의교회는 1998년 약 1000개의 교회에 불과했으나 2018년 현재 2만1268개로 급성장했다. 인도선교사회 회장을 지낸 김봉태 콜카타신학대 교수는 “책은 선교를 준비하는 사람들과 선교 동역자들에게 필독서”라고 추천했고, 박영환 서울신학대 선교학 교수는 “책은 번아웃 증후군에 빠진 선교사들에게 행복한 치유제가 될 것”이라고 말했다. 조정진 선임기자

대한불교조계종 총무원장 원행(사진) 스님은 19일 유튜브를 통해 진행한 신년 기자회견에서 “새해엔 북한의 조선불교도연맹과 긴밀히 협의해 방역물품 지원을 비롯한 남북 불교 교류협력 사업을 적극 추진하겠다”고 밝혔다. 이런 방향에 따라 조계종은 올해 코로나19 방역물품 지원 등을 통한 대북 지원 사업과 한국전쟁으로 소실된 사찰 복원을 위한 남북 공동조사를 추진한다. 또 금강산 신계사 공동법회, 부처님오신날 공동발원문 등 연례적으로 해오다 중단된 남북 공동행사 복원을 추진할 계획이다. 원행 스님은 올해 역점을 둘 사업으로 ‘백만원력 결집불사’를 꼽고 원만한 추진을 위해 종단 역량을 집중하겠다는 뜻도 밝혔다. 그는 “인도 붓다가야의 한국 사찰인 분황사 건립불사는 내년 준공과 함께 인도 현지의 코로나19 상황이 호전되면 원력을 모아주신 사부대중과 함께 개원 법회를 봉행하겠다”고 말했다. 이어 “세종시에 건립 중인 한국불교문화체험관과 광제사 건립불사는 올해 9월 상량식을 봉행하고 내년 준공을 목표로 불사를 진행하고 있다”고 밝히고 “종단에서 최초로 출간을 준비하고 있는 ‘불교성전’ 편찬 작업도 원만히 회향할 수 있도록 하겠다”고 말했다. 원행 스님은 지난해 유네스코 인류무형문화유산에 등재된 연등회가 한국의 대표 전통문화 축제로 거듭날 수 있도록 노력하겠다고도 했다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

명동에 무료급식소가 생긴다. 천주교 서울대교구(교구장 염수정 추기경)는 12일 서울 명동성당과 이웃한 옛 계성여중고 샛별관에서 오는 22일 무료급식소 ‘명동밥집’ 현판식과 축복식을 거행하고 본격적인 운영에 들어간다고 밝혔다. 서울대교구 한마음한몸운동본부(본부장 김정환 신부)가 운영을 맡는 명동밥집은 코로나19로 피해를 본 명동 주변 지역 소상공인으로부터 주문한 도시락을 노숙인 등 취약계층에 나눠주는 ‘소상공인 온기 배달 프로젝트’ 일환이다. 운동본부는 지난 6일부터 매주 수·금·일 오후 3시마다 옛 계성여중고 운동장에서 SK의 지원으로 매회 150여 명의 노숙인에게 도시락을 제공하고 있다. 운동본부는 코로나19 상황이 개선되면 실내 급식으로 전환해 매주 수·금·일 오전 11시부터 오후 4시까지 무료 급식을 제공할 계획이다. 이후 운영이 안정되면 주 5일로 배식 일수를 늘리고, 여러 기관과 연계해 긴급 의료, 목욕 지원, 이·미용 지원, 심리상담 등을 병행하며 이용자 자활 돕기에 나설 계획이다. 서울대교구 대변인 허영엽 신부는 “염수정 추기경께서 명동밥집이 단순히 노숙인들에게 식사를 제공하는 것을 넘어서 한 인격체로서 사회생활을 할 수 있도록 지원해야 한다고 말씀하셨다”고 전했다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

한신대와 미국 뉴욕신학대학원에서 공부한 신학자이자 목회자인 이재영 목사가 이런 문제에 천착하다 ‘진짜 예수’ 찾기에 나섰다. 최근 ‘신 예수전’(청파랑)을 펴낸 이 목사는 “서른까지 기록이 없는 예수는 과연 누구인지, 예수님이 결혼하여 가정을 이루었다면 어땠을지, 예수는 과연 처음부터 부활을 염두에 두고 죽기 위해 왔는지, 예수는 정말 성령으로 잉태됐는지, 육신 부활은 맞는지, 예수는 언제 어디로 어떻게 재림할 것인지” 등의 의문에 나름대로 찾은 답변을 내놨다. “신약성서 복음서에는 예수가 태어날 때부터 공생애를 출발하기까지 그의 생애에 대한 기록이 거의 없습니다. 그래서 이 기간을 예수의 잃어버린 30년이라고 합니다. 예수 생애에 대한 기록이 없는 것은 유대인이 예수를 인정하지 않았기 때문이라는 해석이 많습니다. 하나님은 구약의 선지자들을 통해 메시아를 맞이할 준비를 시켰지만, 선민 유대인들은 오히려 그를 죄인으로 몰아 십자가를 지게 했습니다.” 이 목사는 2000년 전 인류가 메시아를 무시하고 십자가에 못 박아 결국 하나님의 뜻을 벗어나게 되었지만, 이제 똑같은 실수를 반복하지 않고 진짜 예수를 찾아 모셔야 한다는 입장이다. 그러기 위해서는 예수를 둘러싼 논란과 의문들을 신앙의 이름으로 무시하기보다 과학성과 합리성에 기반해 제대로 해명해야 한다고 주장한다. 예수의 공생애 이전 기록이 누락된 데 대해 이 목사는 “예수 생애가 담긴 복음서는 예수 사후 70년이 지난 기원후 1세기부터 기록되었다”면서 “이렇듯 뒤늦게 기록된 것은 초대 기독교인들의 종말론 신앙 때문”이라고 풀었다. 예수는 당대에 곧 재림하여 제자들의 원을 풀어주겠다고 했으니 굳이 예수의 생애에 대해 기록할 필요성을 느끼지 못했다는 것이다. 예수를 목격한 사람들은 죽어서 지상에 없고 초대 기독교인들의 자식들이 성장하였고, 새로운 사람들이 전도되면서 그들을 위한 교재의 필요성이 대두되어 뒤늦게 경전을 만들었다는 것이다. 이 목사는 “복음서를 기록한 기자들 역시 예수를 목격하지 못한 사람들이다. 다만 성서의 권위를 위해 복음서 기자들을 마태, 마가, 누가, 요한 등으로 세운 것이다. 복음서 기자들이 구전과 편편이 기록된 자료에 의존하다 보니 자세한 예수의 생애에 대하여 글로 남길 수가 없었다”고 설명했다. 역사적 예수에 대한 단편적인 사실에다 그들의 해석을 덧붙인 것이 오늘의 복음서라는 것. 이런 이유로 복음서에서 증언하는 예수의 행적이 조금씩 차이가 난다고 이 목사는 진단했다. 이 목사가 ‘신 예수전’에서 가장 강조하는 대목은 예수의 십자가 죽음이 전혀 하나님의 뜻이 아니었다는 진단이다. 그는 “예수는 지상에서 가정을 이루어 하나님의 나라를 위한 가정적 기반, 민족적 기반 그리고 세계적 기반을 닦아서 인류의 구세주가 되셔야 했다”고 주장한다. 그렇게 되었을 땐 지상에 재림 메시아로 다시 오실 필요가 없다고도 해석했다. 예수가 십가가 위에서 “엘리 엘리 라마 사박다니(나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리시나이까?)”하고 외친 것이나 그 전날 제자들과 최후의 만찬을 끝내고 겟세마네 동산에 올라 “아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소서”하고 최후의 기도를 한 것은 모두 십자가의 길이 최선이 아니었다는 것을 입증한다는 것이다. 이 목사 주장 중 가장 솔깃한 부분은 ‘만일 예수가 결혼해 가정을 가졌다면…?’ 하는 가정이다. 그는 “하나님은 아담과 이브를 지으시고 ‘생육하고 번성하여 땅에 충만하라’ 하였다. 아담과 이브가 각각 자아를 완성하여, 가정을 이루고, 만물세계를 주관하라는 뜻이었다. 근원적으로 아담과 이브가 타락하지 않았더라면 그들이 인류의 부모가 되어, 이 땅에 따로 구세주가 필요 없었을 것”이라며 “그런데 아담은 하나님 뜻을 벗어났고, 그런 아담을 대신할 인물이 예수 그리스도였다”는 것이다. 그래서 사도 바울은 예수를 둘째 아담이라고 칭했고, 이 뜻대로 한다면 후아담으로 온 예수도 당연히 지상에서 여인을 맞이하여 결혼했어야 했다는 게 이 목사의 해석이다. 즉, 지상에 하나님의 가정과 사회를 이루어 실체적인 하나님 나라의 조상이 되어야 했다. 그런데 성경에는 예수가 결혼하여 가정을 이루었다는 흔적은 없다. 이 목사는 그 원인과 이유에 대해 살펴보고, ‘예수는 결혼을 못한 것인가?’라고 묻고 있다. 기존 기독교에서 가르치는 내용과 달라 이 목사의 책은 논란이 예상된다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 대유행에 종교계가 큰 타격을 입고 있는 가운데 미국 한인교회에서 사역하는 목회자와 신학자들이 지난 연말 로스앤젤레스 새생명비전교회(강준민 목사)에서 현 사태를 진단하고, 교회의 새로운 좌표를 설정하기 위해 지혜를 모았다. 미국성시화운동본부(공동대표회장 송정명·진유철 목사)가 ‘포스트 코로나 시대와 교회의 미래’를 주제로 온라인으로 생중계된 포럼에서 12명의 발제자는 이 현상을 신앙적·신학적으로는 어떻게 해석하고, 코로나 이후 개인과 교회공동체는 무엇을 어떻게 해야 할 것인가에 대해 발표했다. 발제자들은 코로나19로 모두 위기에 빠져 있지만 위기를 곧 기회로 알고 교회의 본질과 공동체성의 회복을 역설했다. 또한 역사를 이끌어 가시는 하나님의 시간을 읽고 교회는 오프라인만 고집할 것이 아니라 온라인과 디지털 시대의 변화에 적극적으로 대응하는 자세가 필요하다는 주장을 제기했다. 먼저 ‘포스트 코로나 시대 교회의 사회윤리적 책임’을 주제로 발제한 민종기 목사(충현선교교회)는 “기독교가 안착하기 시작한 초대교회 시절 안디옥에서 전염병이 발생했을 때 기독교인들은 로마인들처럼 도망가지 않고 아픈 이웃을 돌보며 희망을 북돋워 주었다”며 “150년에서 350년 사이 기독교 인구가 로마인구의 0.07%에서 52.9%로 급성장한 데는 기독교인들의 이런 헌신적인 돌봄이 선교로 연결된 것”이라고 밝혔다. ‘포스트 코로나 시대를 준비하는 이민목회’를 주제로 발표한 고승희 목사(아름다운교회)는 “우리 교회는 위기를 기회로 삼기 위해 나름의 변화를 추구해 영상사역자들을 키웠다”며 “현재 12명의 영상사역자가 팬데믹 환경 속에 나름대로 사역을 활발하게 펼쳐 오히려 헌금이 20% 증가했다”고 보고하며 코로나가 분명 역경이나 새 일을 하는 시작이 될 수도 있다고 말했다. ‘팬데믹 역습과 포스트 코로나 시대’를 주제로 발표한 이상명 미주장로회신학대학교 총장은 “과거 흑사병으로 유럽 인구의 3분의 1이 사망해 중세 봉건제도가 붕괴되는 결과를 낳았고, 스페인 독감으로 5000만명이 사망하기도 했다”며 “인류에 닥치는 재앙의 원인인 인간의 탐욕을 다스려야 한다”고 말했다. 이 외에도 포럼에선 정요석 박사(한국세움교회)가 ‘포스트 코로나 시대와 예배’란 주제로 주일 성수와 주일 공예배에 대해 다뤘고, 이상훈 박사(AEU 미성대학교 총장)가 ‘포스트 코로나 시대와 선교’란 제목으로 팬데믹 시대의 선교적 항해를 위한 사역 패러다임을 소개했다. 이어 박동식 교수(미주장로회신학대학교 조직신학)가 “나는 어디서나 예배한다. 고로 나는 교회로 존재한다”는 명제를 세우고 ‘포스트 코로나 시대 교회의 존재 이유’를 설명하고, 김현경 교수(월드미션대학교 상담학)가 ‘포스트 코로나 시대와 코로나 블루’라는 제목으로 강의했다. ‘포스트 코로나 시대와 교회의 미래’ 포럼은 동연 출판사에서 동명의 단행본으로 출판됐다. 조정진 선임기자