안홍철(사진) 한국기독공보 사장은 31일 문화체육관광부장관 표창장을 수여받는다. 안 사장은 한국기독공보에 30여 년 재직하며 편집국장 등을 역임하며 남북한 교회 평화통일운동 및 주간신문 최초로 75년간의 신문을 디지털화한 아카이브 완성 등 기독언론 창달에 기여했으며, 이를 통해 문화체육관광 분야 및 국가사회 발전에 이바지한 공로를 인정받았다. 1946년 창간된 한국기독공보사는 대한예수교장로회(통합)의 총회 기관지로 주간지로서는 가장 오래된 지령(紙齡)을 갖고 있다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

대한불교조계종은 29일 석가모니 부처가 깨달음을 이룬 인도 부다가야에서 첫 한국 사찰인 분황사(芬皇寺) 건립 기공식을 개최했다. 분황사는 2022년 완공을 목표로 한국 전통 양식의 대웅전과 스님과 불자들이 순례하며 머물 수 있는 공간, 인도 현지인들을 위한 보건소 등을 갖출 예정이다. 이날 기공식은 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 사태에 따라 온라인 화상회의 시스템을 이용해 인도 현지와 서울 종로구 한국불교역사문화기념관을 연결하는 방식으로 진행됐다. 현지 분황사 불사를 총괄하는 인도법인인 물라상가 스님들의 집전으로 시작했으며 총무원장 원행 스님을 비롯한 종단 주요 스님들은 서울에서 고불문과 축원을 올렸다. 원행 스님은 치사에서 "오늘은 한국불교 침체 위기를 극복하고 불국토 재현을 발원하는 '백만원력 결집불사'의 첫 단추를 끼우는 날"이라며 "분황사 건립은 한국불교의 정체성 확립을 위해 반드시 추진해야 할 핵심 불사"라고 말했다. 조계종에 따르면 분황사 건립을 위해 통도사 청하문도회에서 30억원 상당의 부다가야 부지를 기증했으며, 두 여성 불자는 종단 역사상 최고액인 50억원을 기부했다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

“교리 교사인 수녀님은 ‘불교는 이웃 종교이고, 개신교는 우리와 갈라진 형제’라고 했습니다. 비록 생각이 달라서 갈라졌지만 같은 부모에게서 태어난 형제라고 배웠으니, 어릴 때부터 나는 이웃 종교와 갈라진 형제 등 다른 종교에 대해 거부감은 없었습니다.” 가톨릭 평신도인 김유수(64) 작가가 평생 천착해온 화두인 종교 간 상생 문제에 해법을 찾아 나섰다. 유아 세례를 받아 초등학교 입학 전부터 미사 때 신부의 시중을 드는 복사(服事) 생활을 경험한 김 작가는 고등학교는 조회 시간마다 기도를 드리는 개신교재단으로 진학했다. 순서에 따라 교목이 가르쳐 준 대로 기도를 인도했다. 성호경 긋는 것 빼고는 가톨릭과 별반 다르지 않았다. 김 작가는 공교롭게 공자 사당을 모신 성균관대학교로 진학해 유교와도 만났고, 지금은 경기도 양평에서 스님과 교유하며 불교와도 인연을 맺었다. 김 작가는 학창시절 광활한 우주와 지구상의 생명체, 인간 및 신에 관심이 많아 관련 서적을 탐독하고 지인들과 독서 동아리를 만들어 탐구활동을 계속했다. 대기업 퇴직 후에는 ‘도서출판 자연과사람’을 설립해 2012년 자연·생명·인간·신에 대한 이야기를 담은 ‘가장 위대한 자연의 선물’을 펴냈고, 2015년에는 999년 교황이 된 과학자 제르베르의 일생을 통하여 중세의 과학과 종교의 관계를 풀어낸 ‘주판과 십자가’를 번역 출판하기도 했다. 김 작가는 최근 ‘붓다와 예수, 상생의 길을 가다’(자연과사람·사진)를 펴냈다. 불교와 가톨릭의 기본 교리를 붓다의 교화 45년과 예수의 공생활 3년의 삶과 가르침을 통해 종교, 과학, 종교인의 상생에 포인트를 맞춰 비교 조명한 책이다. 두 종교의 관계 정립은 물론 각 종교인들의 이웃 종교와 상생에 대한 구체적 행동지침을 찾아 알려준다. “현재 지구상의 77억 인구 중 신앙인은 약 76%에 이릅니다. 인류의 4분의 3 이상이 종교의 가르침을 믿고 따르고 있음에도 많은 종교인들은 자신의 종교만이 보편타당한 종교라고 믿으며 이웃 종교와 논쟁은 물론 때로는 전쟁까지 불사하고 있습니다. 지구상에서 수만년을 함께 살아온 인류가 종교적인 면에서도 일치의 삶을 살기 위해서 종교인은 다른 종교에 대해 어느 정도 이해할 필요가 있다고 봅니다.” 김 작가가 종교 간의 상생 문제에 관심을 갖게 된 계기는 언론을 통해 접한 편협한 종교인들의 일탈행위였다. 2018년 가톨릭에서 신성시하는 성체를 훼손한 후 성당을 방화하겠다고 협박한 사건이 부산에서 발생했고, 2014년엔 합천 해인사 법당 낙서 등 훼불 사건이 종종 터졌다. 1990년대 말엔 각 학교에 설치된 단군상이 잇따라 파괴되는 일도 있었다. 저자는 종교 간의 상생을 위한 첫걸음으로 자신의 종교에 대한 깊은 신앙은 물론이고 이웃 종교에 대해서도 최소한은 알아야 한다고 생각했다. 이를 위해 저자는 인류의 위대한 두 종교인 불교와 가톨릭을 무신교와 유일신교를 대표해서 소개한다. 두 종교의 창시자인 붓다와 예수를 각 생애 단계별로 비교해 보고, 두 종교에 대해서도 닮은 부분과 다른 부분을 비교하며 두 종교의 상생을 추구하려는 의도에서다. 김 작가는 붓다가 예수보다 620년 먼저 태어났지만, 두 성인은 잉태하기 전부터 숱한 예언적 징후가 있었음을 밝힌다. 어린 시절의 비범함도 두 성인 모두 남달랐고, 각각 출가와 공생활을 위한 준비과정도 엇비슷했다. 본격 설법에 나서기 직전 붓다에겐 마왕 마라 파피야스가 두 딸을 동원한 미인계와 괴물을 동원한 협박, 황제 자리 제안 등 집요한 유혹을 했다. 예수에게도 광야에서의 40일 금식 기도 기간에 식탐과 세상 권세 등 사탄의 만만찮은 최후의 유혹이 있었다. 설법과 설교에 나선 붓다와 예수의 말을 사람들이 믿으려 하지 않자 두 성인은 각각 기적을 선보여 어리석은 사람들이 깨닫도록 한 것도 대동소이하다. 붓다는 사람의 과거를 꿰뚫어보는 숙명통(宿命通), 속마음을 읽는 타심통(他心通), 미래를 내다보는 천안통(天眼通) 등 6가지 신통한 능력을 이용해 망고씨를 심자마자 쑥쑥 자라게 하고, 갠지스강을 날아 건너는 기적을 선보였다. 예수도 죽은 사람을 3명이나 살리고, 병자 18명을 고쳐주고, 호수 위를 걷는 등 총 35가지 기적을 행했다. 작가는 종교간 상생뿐만 아니라 종교와 과학의 상생까지로도 영역을 넓혔다. “종교는 과거 시각의 경전에 얽매이지 말고 현대의 과학을 받아들여야 하고, 과학은 내세가 없음을 증명하지 못하는 한 종교를 존중해야 합니다. 이 세상 종교는 사랑이나 자비, 인 등 같은 진리를 다른 방법으로 가르칩니다. 그러니 종교를 하나로 통합하는 방법은 없을까, 종교와 과학도 하나로 통합하는 방법은 없을까 늘 생각하고 있습니다.” 김 작가는 “나는 성직자도 아니고 종교학을 연구하는 학자도 아니기 때문에 감히 이런 책을 낸다는 게 과한 욕심이 아닌지 늘 걱정이었다”면서 혹시 모를 실수를 예방하기 위해 서종사 주지 범일 스님과 문호리성당 주임사제 신윤섭 신부한테 감수를 받았음을 밝혔다. 조정진 선임기자 jjj@segye.com

성리학을 국가 원리로 하고, 효(孝)를 으뜸으로 치던 조선시대 후기 천주교는 “도리를 모르는 사람들이나 믿는 것”쯤으로 치부됐다. ‘강상죄’(삼강오륜을 어긴 죄)를 역모에 버금가게 단죄하던 시절, 조상에 대한 제사를 거부하고 신주(神主)를 모시지 않는 천주교인들은 당시 상식으론 도무지 이해할 수 없는 존재였다. 몰이해와 편견의 간극은 결국 피로 메워졌고, 100여년 이어진 박해 동안 끝내 신앙을 포기하지 않은 1만여 천주교인이 형장에서 산화했다. “어찌하여 임금님의 명령을 거역하고 천주교를 믿는 거요, 그 교를 버리시오.” “나는 천주교가 참된 종교이므로 믿는 거요. 우리 종교는 하느님을 공경하라고 가르치고 또 나를 영원한 행복으로 인도해 주오. 나는 배교하기를 거부하오.” 조선인 최초로 천주교 사제 서품을 받은 성 김대건 안드레아 신부(1821∼1846)의 순교(殉敎)는 그 당시 천주교인들의 모진 삶과 역경을 압축해 보여준다. 조선 정부의 거듭된 배교 권유에도 그는 흔들림 없이 신념을 지켰고, 첫 사제 순교자로 한국 교회사에 이름을 남겼다. 김대건 신부 탄생 200주년을 맞아 한국천주교주교회의(주교회의)가 지난달 29일부터 내년 11월27일까지를 ‘희년’으로 선포했다. 이번 희년의 표어는 ‘당신이 천주교인이오?’. 이는 김대건 신부가 순교 전 관아에서 받았던 질문으로, 종교인으로서의 반성과 성찰을 촉구하는 취지가 담겼다. “이번 희년은 한국 천주교회의 귀중한 유산인 순교 영성, 곧 순교자들이 온 삶을 바쳐 지킨 신앙을 우리 삶과 행위의 중심에 놓고, 신앙이 주는 참 기쁨을 나누는 초대의 잔치입니다.” 지난 29일 이용훈 주교의 미사에서 볼 수 있듯 이번 희년에는 김대건 신부와 그로 상징되는 초기 천주교 순교자들의 ‘순교 영성’을 곱씹자는 의미가 담겨 있다. 기독교에서 순교는 ‘박해의 상황에서도 꺾이지 않는 진정한 믿음이 마침내 죽음을 통해 실현되는 최상의 신앙 증거 행위’로 받아들여진다. 유교 질서가 강했던 아시아 국가들에서 기독교 역사는 사실상 ‘순교의 역사’였다. ‘서학(西學)’이라 불리던 천주교의 ‘신 앞에 만인이 평등하다’는 교리는 지배질서에 저항하는 이들에겐 개혁 이데올로기로, 양반 기득권들에겐 사회 근간을 뒤흔드는 ‘위험한 사상’으로 받아들여졌다. 8000여명의 순교자를 만든 1866년 병인박해나 중국 의화단의 난(1899∼1901), 16∼17세기 일본의 ‘기리시탄 박해’ 등도 잘 살펴보면 그 근간엔 동·서양의 가치관 충돌, 서구 문물에 대한 반동적 성격이 짙게 배어 있다. 다만, 예수 삶이 그러하듯 기독교에 내재된 ‘박해와 이에 굴하지 않는 믿음’의 근본 서사는 박해가 횡행했던 아시아 국가에 믿음이 퍼질 수 있는 토대이기도 했다. 그래서 ‘최초의 신부이자 박해로 순교한’ 김대건 신부가 한국 교회사에서 더 특별한 것이다. 천주교 집안에서 태어나 1845년 8월17일 24살 나이에 조선인 최초로 사제 서품을 받고 1846년 9월16일 순교한 그가 사목활동을 펼친 기간은 13개월. 짧은 기간이었으나 죽음을 앞두고도 의연하게 사제 본분을 지킨 그의 모습은 순교자이자 목자의 상징으로 자리 잡았다. 그는 순교 전 신자들에게 보낸 서신에서도 ‘천주께서 오래지 않아 너희에게 나와 견주어 더 나은, 더 착실한 목자를 상으로 주실 것이니 부디 서러워 말라’고 위로한 것으로 알려져 있다. 천주교에선 이번 희년이 깊은 신앙의 계기가 되길 바라는 분위기다. 이용훈 주교는 미사에서 “안팎에서 다양한 도전에 직면하고 있는 지금 김대건 신부께서 보여준 용기와 신앙고백은 우리가 어디서부터 다시 시작해야 할지를 잘 보여준다”며 “희년을 맞아 사제와 수도자들이 신앙의 쇄신을 이루는 의미 있는 시간이 되었으면 한다”고 바랐다. 교황청 피에트로 파롤린 추기경도 “프란치스코 교황께서는 이 뜻깊은 기념(김대건 희년)을 통하여 한국 교회의 생활과 사명을 위한 풍성한 영적 열매가 맺어지기를 희망한다”고 전해왔다. 이를 위해 ‘희년살이 안내서’를 펴낸 주교회의는 전국 16개 교구가 지정한 희년 순례 성지 및 성당 187곳 관련 정보를 홈페이지 등에 제공한다. 절두산순교성지 한국천주교순교자박물관의 ‘오랜 기다림, 영원한 동행’ 특별 전시(희년 내내)와 희년 기념 학술대회(수원교구·내년 10월) 등 문화·학술 행사들도 잇따라 개최된다. 내년 8월 희년 기념 국제학술 심포지엄을 여는 대전교구는 2021년 12월 개봉을 목표로 김대건 신부 특집영화 제작에 착수했다. 서울대교구도 희년 기념연극인 ‘그 길을 따라서’를 내년 9월 선보일 예정이다. 이창수 기자 winterock@segye.com

한국기독교교회협 새 회장에 이경호 진보 성향 개신교 연합 기관인 한국기독교교회협의회(NCCK) 신임 회장에 이경호(베드로·61·사진) 대한성공회 의장 주교가 16일 선임됐다. 1987년 한신대 신학과를 졸업한 이 회장은 1991년 성공회 부제, 1993년 사제 품을 각각 받았다. 2017년 주교품을 받고 서울교구장에 취임해 올해 의장 주교 역할을 맡았다. 한국기독교가정생활협회장, 한국기독교교회협의회 실행위원 등을 지냈으며 현재 학교법인 성공회대 이사장, 성공회 서울교구 사회복지재단 이사장 등을 맡고 있다. 임기가 1년인 NCCK 회장은 9개 회원 교단이 순번에 따라 맡는다. 서울국제불교박람회 누적 방문 13만 코로나19 여파로 온라인으로 개최된 ‘2020서울국제불교박람회’가 누적 방문자 13만명, 콘텐츠 누적 조회수 1만회 등을 기록하고 지난 15일 막을 내렸다. ‘마인드풀 웰니스(mindful wellness), 마음챙김으로 건강하게 행복하기’란 주제로 진행된 이번 박람회는 5일부터 명상웹콘퍼런스, 릴레이 강연, 160개 업체 및 작가들의 상품과 작품 전시 등 콘텐츠를 온라인 홈페이지에 선보였다. 주최 측은 “기존 오프라인 박람회 참가자 수가 7만명 수준이었고, 온라인 박람회임에도 관람객 평균 연령이 50∼60대라는 점에서 기대 이상의 성과를 거뒀다”고 밝혔다. 종교계 ‘중대재해처벌법’ 사진전 열려 조계종 사회노동위원회를 비롯해 천주교, 개신교 등 ‘3대 종교 노동연대’가 힘을 싣고 있는 ‘중대재해기업처벌법’ 연내 제정을 위한 ‘오늘도 다녀오지… 못했습니다’ 사진전이 20일까지 국회의원 회관에서 열린다. 중대재해기업처벌법은 안전의무 위반으로 인명사고가 발생한 경우 기업과 사업주를 형사 처벌하도록 한 법안이다. 이번 사진전은 택배 노동자 과로사와 고 김용균씨 참사, 가습기살균제 참사, 대구 지하철 화재 등 우리 사회에 깊은 상처를 남긴 산재사망 사례와 시민재난참사를 되돌아보고 법 제정을 촉구하는 취지에서 열렸다. 성철스님 ‘백일법문’ 온라인 강의 진행 불교의 한겨울 수행 기간인 동안거(冬安居)를 맞아 성철 스님의 ‘백일법문’을 공부하는 자리가 온라인에 마련된다. 불교인재원과 백련불교문화재단은 12월 9일부터 2월 21일까지 매주 수요일 강의가 진행된다고 17일 밝혔다. 백일법문은 1967년 해인총림 초대 방장으로 추대된 성철 스님이 동안거 100일 동안 ‘불교란 무엇인가’를 주제로 법문한 것을 상좌인 원택 스님이 법문집으로 엮어낸 것이다. 성철 스님은 “중도를 빠르게 깨치는 길이 화두 참선”이라고 보았다. 강의는 원택 스님과 불교인재원 박희승 교수, 성균관대 서재영 초빙교수 등이 진행한다.

예로부터 한민족에게 ‘3’은 특별한 숫자였다. 전통 음악에서 말하는 삼박자, 전통 무예 택견의 품(品)밟기와 씨름의 삼세판, 서원의 대문이나 왕릉에 새겨진 삼태극은 물론, 한글 창제 원리도 하늘(天)·땅(地)·사람(人)에 기반해 있다. 이는 음양론을 따르고 짝수를 길수(吉數)로 여기는 중국, 일본과 구분되는 우리만의 특징이다. “흔히 아기는 삼신(三神)할미의 점지를 받아 태어난다고 하지 않습니까? 이 ‘삼신사상’에서 우리 민족의 뿌리를 들여다볼 수 있어요. 불교도 마찬가지입니다. 한국에만 있는 삼존불(三尊佛)이 대표적이에요. 인도에서 건너온 불교가 우리 문화와 만나 고유의 특색을 가지게 된 것입니다.” 최근 제17회 불교출판문화상 대상작으로 선정된 ‘사찰에는 도깨비도 살고 삼신할미도 산다’(불광출판사)는 제목에서 짐작할 수 있듯 불교 사찰에 숨겨진 여러 이야기들을 보따리 풀듯 소개한다. 저자인 노승대(70) 작가는 현판 뒤 몰래 숨겨진 돼지와 문고리에 붙은 도깨비, 법당을 떠받치는 거북이 등에서 우리 민족의 흔적을 더듬는다. 지난 12일 그를 만나 불교와 전통문화의 만남에 대해 들어봤다. ◆“삼신사상, 우리 불교에 영향” 사찰에서 민족의 뿌리를 찾는 이런 독특한 접근 방식은 노 작가가 살아온 배경과 무관치 않다. 그는 스물다섯 살이던 1975년 출가해 불광사의 광덕 스님(1927∼1999)을 모셨고, 10여년 수행 후 환속한 뒤에는 주한 미국대사관을 설계한 건축가이자 ‘한국 민화의 대부’라 불리는 조자용 박사(1926∼2000) 아래로 들어가 18년 동안 전통문화를 공부했다. 말하자면 이 책은 그가 걸은 두 갈래 인생길이 한데 모아진 결과물인 셈이다. 인터뷰 첫머리부터 조 박사와의 일화를 꺼낸 그는 “평생 얻은 여러 직함 중 ‘조자용기념사업회 이사’가 가장 자랑스러우니 그렇게 불러 달라” 말할 정도로 깊은 존경심을 보였다. “조 선생님은 일평생 우리 문화의 모태를 찾아다니셨어요. 그 전까지 아무도 신경 쓰지 않던 민화와 기층문화에 천착해 재발견을 이끌어 내셨죠. 그전까지 ‘양놈들이나 사가는 것’이라 하여 ‘양키무끼’라 폄하되던 호랑이 민화가 제 가치를 인정받게 된 것도 다 선생 덕분입니다.” 노 작가가 ‘삼신사상’이란 프리즘으로 사찰 문화를 들여다본 것도 스승의 영향이 크다. 1971년 민학회를 설립한 조 박사는 우리 문화의 원형을 오랫동안 추적한 끝에 “삼신사상이 그 모태”라고 결론 내렸다. 쉽게 말해 중국으로부터 유교와 불교, 도교 등이 들어오기 훨씬 전부터 우리 민족이 가지고 있던 정체성을 3을 기반으로 한 홀수 문화에서 찾은 것이다. “인도라는 같은 뿌리를 두었음에도 한국 불교가 중국, 일본과 달라진 이유”라는 것이 노 작가 설명이다. 그는 “전국 각지 불상이 있는 곳들을 잘 살펴보면 고대로부터 사람들이 복을 바라거나 무속행위를 벌이던 신앙의 공간인 경우가 대부분”이라며 “중국으로부터 불교가 유입되고 난 뒤 바로 그 자리에 불상들이 세워진 것인데, 이는 거꾸로 불교 유산에서 고대 문화의 흔적을 찾을 수 있는 이유이기도 하다”고 말했다. 이밖에도 노 작가는 불가에서 생사를 넘어 피안의 정토에 이르게 한다는 ‘반야용선(般若龍船)’의 은유로 사찰을 읽기도 한다. 법당을 커다란 배로 본다면 배에 타는 중생들의 삶과 문화, 이를테면 삼신사상이나 거기에 영향을 받은 유교나 도교 전통이 묻어나는 것은 무척 자연스러운 일이 된다. ◆“이왕이면 눈으로 보시길” “전국 사찰과 고적을 답사하다보면 처음 혹은 두 번째 갔을 땐 전혀 안 보이던 것이 세 번째 가서야 비로소 보이게 된 적이 많았어요.” 40년 넘게 전통문화를 연구한 노 작가가 몸소 경험했듯 ‘아는 만큼 보이고 보는 만큼 느낀다’는 금언은 사찰 풍경에도 고스란히 적용된다. 그가 책을 두고 ‘사찰 안 보물찾기’라 표현한 까닭이다. 그는 왜 이 책을 썼을까. 스스로의 작업을 ‘밑바닥 작업’이라고 부르는 노 작가는 “제가 보고 느끼고 깨달은 것들을 토대로 사람들이 불교와 전통문화를 보다 입체적으로 경험했으면 한다”고 바랐다. 거기에는 점점 잊혀지는 우리 전통문화가 후대에 조금이나마 전달되길 바라는 마음도 담겨있다. 물론 독자들이 이 책을 계기로 사찰에 가게 된다면 더할 나위가 없다. “조자용 선생님은 늘 ‘책상머리에서 글 쓰지 말라’고 하셨어요. 저는 그 말을 지금도 되새기고 있습니다. 직접 보면 분명 느끼는 바가 다릅니다. 책을 다 읽었다면 전북 완주 화암사와 충북 괴산 각연사를 한번 가보세요. 분명 더 많은 것들이 보일 겁니다. 우리 전통문화의 정취도 물씬 느껴질 거예요.” 이창수 기자 winterock@segye.com

경남 양산 통도사에는 ‘예술가 큰 스님’이 있다. 서예와 도예, 옻칠, 민화 등 다양한 장르에서 굵직한 흔적을 남겨왔다. 영축총림 통도사 방장(方丈) 성파(81) 스님이다. 스님은 최근 세계 최대 한지를 제작했다. 무려 너비 3m, 길이 100m 크기이다. 한지는 이어붙임 없이 단 한 장으로만 제작됐다. 지난 여름에는 너비 12m, 길이 24m 크기의 한지를 만들었다. 초대형 한지를 왜 만든 것일까. 16일 통도사 서운암에서 성파 스님을 만났다. 스님이 기거하는 방은 흔한 사찰의 모습이 아니었다. 입구에는 그림틀로 보이는 나무들이 쌓여있었고, 철제 작업대 등도 보였다. 나무로 된 탁자를 두고 성파 스님과 마주 앉았다. 온화한 미소의 스님은 말없이 차 한 잔을 내밀었다. 초대형 한지에 대한 얘기부터 꺼냈다. “세계 최대를 목표로 하고 만든 건 아니고, 허허∼ 쓸 목적이 있어서 24m짜리를 만들었는데 되는 거라. 그럼 더 큰 것도 할 수 있지 않겠나 해서 한 거지 특별한 뜻이 있었던 건 아니오.” 한지는 보통 닥나무에 닥풀을 섞은 것을 물에 넣어 고루 풀리게 한 다음, 발로 종이물을 걸러 뜨는 방식으로 만든다. 이렇게 떠낸 것을 말리면 종이가 된다. 큰 종이를 만들려면 그만큼 큰 발이 필요하다. “그렇게 큰 발을 만들 수도 없고, 또 어떻게 뜨나. 그래서 생각을 바꿨지. ‘종이가 물 밖으로 나가라’ 할 것이 아니라 ‘물 네가 나가라’ 하면 되지 않나. 허허.” 지난 9월 서운암 장경각 마당에는 수평을 맞춘 100m 길이의 한지 제작 틀이 놓였다. 틀에 한지 원료들을 붓고 평평하게 만드는 작업에는 30여명이 동원됐다. 재료를 넣고 섞는 작업에도 하루가 꼬박 걸렸다. 어느 한 곳 얇거나 두꺼운 곳 없이 일정하게 고르는 작업이 쉽지 않았다고 스님은 말했다. 크기가 크기이다 보니 재료만 5000L 고무통 14개를 가득 채우고도 남는 양이 들었다. 이런 작업이 끝나면 물을 빼면서 가라앉힌다. 물 빠진 닥종이 섬유가 자연건조로 1㎜ 내외 두께의 한지로 굳는 데 보름 정도 걸렸다. 틀 위로는 새벽 이슬과 바람, 비를 피할 수 있게 비닐하우스가 들어섰다. 100m 길이의 한지로 무엇을 할지 아직 정해진 것은 없단다. 스님은 “모두가 한마음으로 함께 일을 도모하는 것에 의미를 두고 있다”며 “작업 자체가 어찌 보면 예술이자 수행의 과정”이라고 말했다. 이어 “나는 무대를 차려놓은 것에 불과하고, 그 위에서 무엇이 펼쳐질지는 아무도 모른다”고 덧붙였다. 24m 길이의 한지에는 불화가 그려진다. 완성된다면 이 역시 세계 최대 규모의 불화이다. 불화에는 옻나무에서 추출한 옻액과 오방색의 채색염료를 사용한 ‘옻물감’이 쓰인다. 불화는 고려와 조선 시대 불화 중 우수한 부분만 선택해 완성할 계획이다. 작품의 완성도를 높이기 위해 분야별 전문가를 초빙해 설계도 형식의 제작도도 만든다. 스님은 “전통은 계승, 발전하는 것이지, 계승하기만 하고 답보하면 안 된다. 예술가로서도 안 될 일”이라며 “우리가 하려는 것도 옛것의 본을 보되 현대 미술, 현대 종이로 하는 것”이라고 강조했다. 초대형 불화 제작은 코로나19로 상처받은 사람들에게 희망을 안겨주고, 우리나라 불교와 불화의 우수성을 널리 알리려는 취지이다. 성파 스님은 “한국 불화는 빼어난 아름다움과 미술사적 중요성에 비해 종교미술이라는 편견과 차별로 미술계, 미술사에서 소외돼 왔던 게 사실”이라고 했다. 그는 “세계회화의 주류로 인식되고 있는 서양의 회화도 11세기 르네상스시대에 이르러 본격적으로 그려지기 시작했는데, 고려 불화의 기원은 이보다 앞선 8세기로 거슬러 올라간다”며 “우리 불화는 역사만 앞서는 것이 아니라 미적 아름다움도 서양회화에 결코 뒤지지 않는다”고 역설했다. 통도사는 대형 불화를 위한 작업장을 따로 만들어 내년부터 불화 그리기 작업에 들어갈 계획이다. 완성까지는 최소 3년 이상 소요될 것으로 보인다. 성파 스님은 “작품성을 갖춘 초대형 불화의 탄생은 이야깃거리가 된다”며 “이를 통해 한국의 미술이 서양미술 못지않다는, 한국 미술의 자부심을 내세워 보려 한다”고 힘줘 말했다. 양산=글·사진 이보람 기자 boram@segye.com

한국외국어대학교(HUFS, 총장 김인철)가 외교부와 한국·브라질소사이어티, 단국대학교와 공동으로 주최한 ‘전국 포르투갈어 경연대회‘ 가 지난 13일 한국외대 서울캠퍼스 국제회의실에서 성료했다. 이번 대회에는 한국외대 신정환 부총장, 한국·브라질소사이어티 편무원 부회장, 외교부 중남미국 홍순복 과장, 한국 포르투갈·브라질 학회(KALAS) 정재민 회장을 비롯해 50여 명의 유관기관 인사 및 한국외대 포르투갈어과 교수진, 대학생들이 참석했다. ‘전국 포르투갈어 경연대회’는 외교부가 외국어를 주제로 하여 개최하는 유일한 행사로, 외교부는 이 대회를 통해 포르투갈어 학습 의욕을 고취하고 전문인력 양성을 촉진함으로써 ‘외교다변화’를 위한 對브라질·포어권 외교의 저변을 확장하려는 목표를 가지고 있다. 올해로 9주년을 맞이하는 ‘전국 포르투갈어 경연대회’는 포르투갈어를 매개로 한국과 브라질·포어권 국가 간 상호 교류에 관한 의견을 자유롭게 개진하는 활기찬 축제의 장으로 자리매김하고 있으며, 2018년부터는 교육부 산하 국립국제교육원의 ‘특수외국어교육 진흥 사업’의 후원을 받아 국제화 시대를 선도하는 포르투갈어 전문인재 양성에 더욱 박차를 가하고 있다. 이번 대회에서는 한국외국어대학교, 서울대학교, 단국대학교, 동양미래대학교, 부산외국어대학교 소속의 총 12명의 본선 진출자들이 치열한 경합을 벌인 가운데, 수상의 영광은 ▷대상(외교부장관상) 강지윤(한국외국어대학교 포르투갈어과), ▷금상 조유진(서울대학교 영어영문학과), ▷은상 이주원(한국외국어대학교 포르투갈어과), 전주현(한국외국어대학교 브라질학과), ▷동상 김문수(부산외국어대학교 포르투갈어전공), 신시현(부산외국어대학교 포르투갈어전공), 하헌정(한국외국어대학교 포르투갈어과)에게 돌아갔다. 양다훈 기자 yangbs@segye.com

이동근 한국기후변화학회장(서울대 조경생태시스템공학부 교수)은 오는 4~6일 제주 오리엔탈호텔에서 ‘기후위기 대응과 저탄소 녹색발전 전략’을 주제로 2020년 하반기 학술대회를 연다. 윤지로 기자

지난 8일 서울 종로구 한국교회100주년 기념관에 개신교, 불교, 원불교의 명망 높은 원로 종교인들이 한데 모인 것은 사실상 명맥이 끊어졌던 우리나라 사형폐지운동의 불씨를 되살리기 위함이었다. 종교를 초월해 원로들이 뭉친 것은 분명 반길 만한 일이지만 여러 여건상 그 앞길은 그리 순탄치 않을 전망이다. ◆그들 앞에 놓인 장애물들 이날 ‘한국사형폐지운동범종교연합’으로 뭉친 원로들은 한 명 한 명이 모두 우리나라 사형폐지운동의 산증인이라 할 수 있다. 60번 넘는 사형집행 입회로 널리 알려진 개신교 문장식 목사를 비롯해 불교인권위원회 공동대표인 진관 스님, 한국사형폐지운동협의회 초대회장인 이상혁 변호사, 여·야 의원 155명의 서명을 받은 사형폐지특별법안을 국회에 제출한 정대철 전 의원 등은 1980∼90년대 초창기 사형폐지운동 때부터 활발히 활동해 온 인물들이다. 이들의 풍부한 경험과 연륜, 각계로 뻗어있는 인적 네트워크는 분명 큰 자산이다. 문제는 30여년 동안 주축 멤버의 면면이 거의 바뀌지 않았다는 점이다. 1935년생으로 올해 85세인 문 목사와 이 변호사를 비롯해 진관 스님, 정 전 의원 등 대부분 인사가 70∼80대의 고령이어서 60대인 최창수 홍보국장이 그나마 젊은 축에 속할 정도다. 이처럼 세대교체가 큰 폭으로 이뤄지지 못한 것은 1997년 12월30일 이후 20년 넘게 사형집행이 이뤄지지 않은 점도 한몫한다. 매년 수차례씩 사형집행 사실을 언론을 통해 접하던 ‘그 시절’과 비교하면 대중의 관심도나 운동의 동력은 아무래도 떨어질 수밖에 없다. 이는 사형폐지운동이 시민운동 본류에서 멀어지는 결과를 낳았다. 이명박정부의 사형집행 시도와 헌법재판소의 사형제 합헌 결정이 나란히 있었던 2010년 정도가 그나마 대중의 이목이 쏠린 마지막 해로 평가된다. 이런 분위기는 사형폐지론자 입장에선 악재라 할 만하다. 말하자면 사형제의 잔인함은 희석되고 범죄피해의 공포만 농축되고 있기 때문이다. 이에 더해 종교인들을 중심으로 ‘생명의 존엄성’ 등 다소 원론적인 측면만 부각되어 온 점도 운동의 외연이 넓어지지 못한 이유로 지목된다. 물론 일부에서는 문재인 대통령이 인권변호사 출신인 점을 들어 “이번 정부에서 사형제가 폐지될 것”이라 강하게 기대하고 있으나 한편에선 “이제 임기말로 접어드는데 굳이 모험을 하겠느냐”는 목소리도 나온다. 실제로 국가인권위원회가 2018년부터 쭉 국가 차원의 사형 모라토리엄(집행 중단) 선언을 추진해 왔으나 여태껏 ‘결단’은 없었다. ◆“생명 존엄 지키는 불씨 이어갈 것” 이번에 모인 종교인들 역시 이런 상황을 누구보다 잘 알고 있다. 그럼에도 이들이 팔을 걷은 것은 사형폐지운동을 후대에 넘겨주고, 인간 존엄성이라는 양보할 수 없는 가치에 대한 수호 의지를 우리 사회에 남겨놓기 위해서다. 문 목사는 “사형제의 본질은 사람이 사람을 죽이는 제도살인”이라며 “이것이 얼마나 비인간적이고 잔인한 일인지를 우리 사회가 어서 깨쳐야 한다”고 강조했다. 그동안 사형 폐지에 긍정적인 입장을 밝힌 인사들이 현 정부 실세란 점은 그나마 다행인 부분이다. 이 변호사는 국회에 사형폐지 특별법을 촉구하면서 “2016년 열린 ‘사형폐지의 날’ 기념식장에서 정세균 국회의장(현 국무총리), 추미애 더불어민주당 대표(현 법무부 장관), 박지원 국민의당 비대위원장(현 국정원장)이 사형제 폐지를 약속했다”며 “이들의 약속이 실행되도록 모두가 분투할 것”이라고 말했다. 앞서 ‘7(합헌)대 2(위헌)’(1996년)에서 ‘5대 4’(2010년)로 사뭇 달라진 기조를 보인 헌재도 기대감을 키운다. 헌재는 지난해 2월 천주교 사형제도폐지소위원회가 제기한 헌법소원 사건을 계속 심리 중인 것으로 알려졌다. 네 차례 합헌 결정 이후 위헌 결정이 내려진 간통죄나 양심적 병역거부처럼 그동안 헌재 결정이 국민여론을 거스르는 것도 많았다는 점, 과거에 비해 헌재의 진보색이 한층 강해졌다는 점 등에서 위헌 결정을 점치는 이들이 적지 않다. 최창수 한국사형폐지운동범종교연합 홍보국장은 “단시간에 이뤄질 수 없는 문제인 만큼 장기적인 관점에서 국회와 헌재 등을 대상으로 다양한 활동을 펼쳐나갈 것”이라며 “세대교체에 대한 문제의식을 내부적으로 공유하고 있으며 목회자뿐 아니라 일반인들도 적극 참여할 수 있도록 사단법인화 등 여러 방안을 논의하고 있다”고 말했다. 이창수 기자 winterock@segye.com