나는 우즈베키스탄 중학교 시절에 한국어 공부를 처음 시작했고, 한국에 거주한 지 17년이 되었다. 오랫동안 나는 한국어에는 반응 표현이 많지 않고 한국인들은 맞장구를 잘 치지 않는다고 생각해 왔다. 특히 어학당에서 한국어를 배우며 여러 나라의 문화와 비교할 때마다 이 점을 자주 언급하곤 했다. 그러나 한국인들과 더 많은 대화를 나누고 사회생활을 시작하면서 한국어의 반응 표현이 예상보다 훨씬 다양하고 섬세하다는 사실을 새롭게 알게 되었다. 한국어는 맥락과 상황에 따라 같은 말도 전혀 다른 의미로 받아들여질 수 있는 언어다. 짧은 한마디일지라도 신중하게 선택해야 하며 겉보기에는 쉬운 말이더라도 자칫하면 오해를 불러일으킬 수 있다. 한국어의 진짜 어려움은 단어 자체보다 그 사이사이에 숨어있는 미묘한 차이에 있는 것 같다. 나는 상대방의 말에 자주 맞장구를 치고 반응을 보이는 문화권에서 자랐기에 한국어 반응 표현을 습관적으로 사용했다. 하지만 그러한 표현이 때로는 상대방에게 내가 진지하게 듣지 않는다는 인상을 줄 수 있다는 사실을 알게 되었다. 실제로 외국인들이 헷갈리는 한국어 반응 표현에는 “네”, “맞아요”, “그래요”, “그렇군요”, “그러시군요”, “알겠습니다”, “이해했습니다” 등이 있다. 이 표현들은 모두 긍정의 반응처럼 보이지만 맥락에 따라 전달되는 온도나 거리감이 달라지므로 감정과 분위기를 읽는 능력이 필요하다. 특히 찬성이나 수락의 의미를 지닌 맞장구는 일의 진행 여부를 결정짓기도 한다. 발화자가 수락을 기대할 때 상대방은 예의상 이런 표현들로 반응하기도 한다. 예를 들어 “맞아요”는 화자의 말이 옳다는 것을 인정하는 표현이기 때문에 윗사람에게 사용할 경우 상대방이 당황할 수 있다. 이 가운데 가장 자주 사용되고 다양한 의미를 담을 수 있는 표현이 “알겠습니다”이다. 이 말은 단순히 내용을 이해하고 일을 진행하겠다는 의미 외에도 상황에 따라 예의상 긍정적으로 반응하는 공손한 표현으로 쓰이기도 한다. 청자가 상대방의 말을 완전히 이해하지 못한 상태에서 일단 긍정의 반응을 보이고 나중에 다시 확인하거나 알아보려는 의도로 사용하는 경우가 많다. 하지만 이러한 사용은 오해를 불러일으킬 수 있다. 상대방은 “수락”으로 받아들이지만 실제로는 그저 “예의”일 수 있기 때문이다. 이처럼 반응 표현의 미묘한 차이는 한국인에게도 어려움을 줄 수 있고 외국인에게는 더 큰 의사소통의 장벽이 되기도 한다. 한국어를 배우는 외국인의 입장에서는 학습 초기에는 말실수가 어느 정도 용인되지만, 시간이 지날수록 유창하고 자연스러운 표현을 구사할 것이 외국인에게도 기대된다. 한국어 학습은 단순한 언어 표현을 익히는 것을 넘어 문화적 감각까지 요구하는 긴 여정이다. 특히 한국어는 화자의 태도, 의도, 관계의 거리감까지 담고 있기 때문에 우리는 언어를 배우는 동시에 그 언어가 뿌리내린 문화를 함께 이해해야 함을 실감하게 된다. 나는 또한 한국에 오래 거주했지만, 대화 중 반응할 때는 여전히 망설이거나 서툴 때가 있다. 어쩌면 이것이야말로 한국어의 ‘미(美)’이자, 한국 생활의 소소한 즐거움이 아닐까 싶다. 사하부트지노바 루이자 조이로브나 남서울대학교 조교수

한국 정부가 외국인 유학생 유치 정책을 국가 차원에서 처음 실행한 것은 2004년 ‘Study Korea Project’(외국인 유학생 유치 확대 종합 방안)부터이다. 이 프로젝트의 목적은 국내 대학의 국제화 및 경쟁력을 강화하고 유학생을 통해 한국을 해외에 알리기 위한 것이었다. 이 프로젝트 덕분으로 외국인 유학생은 2003년 약 1만2000명에서 2010년에 8만4000명으로 늘어났다. 2012년 정부는 ‘Study Korea 2020’ 프로젝트 추진 계획을 발표하고 2020년까지 외국인 유학생 20만명을 유치하기로 했다. 2023년 정부는 ‘Study Korea 300K Project’(유학생 교육경쟁력 제고 방안)를 발표했다. 이 프로젝트의 목표는 2027년까지 외국인 유학생 30만명을 유치하는 것이며 주요 내용은 교육국제화역량 인증제의 개편, 유학생 유치 지원을 위한 규제 완화, 유학생 취업 연계 강화 및 우수 인재 정주 지원 강화 등이다. 2024년 기준 외국인 유학생은 20만9000명으로 2014년 대비 2배 이상 증가했다. 외국인 유학생은 한국어 능력 부족, 문화적 차이, 사회적 고립감 등으로 많은 어려움을 겪는다. 먼저 한국어 능력 부족으로 인해 수업 내용을 온전히 이해하기 어렵고 발표나 토론에 참여하기가 힘들 뿐만 아니라 행정 업무도 제대로 처리하기 어렵다. 다음으로 인사법, 식사 예절, 대화 방식 등이 달라 당황하거나 실수할 수 있고 직접적 또는 간접적인 표현, 감정 표현 방식 등이 달라 오해를 살 수도 있으며 문화적 충돌로 인해 정체성의 혼란을 경험하기도 한다. 이렇게 한국어 능력이 부족하고 문화적 차이를 느끼면 한국 학생들과 친해지기 어렵고, 그 결과 자기들끼리만 어울려 사회적 고립감을 느끼기 쉽다. 이상의 문제들을 해결하려면 한국어 교육을 통해 한국어 능력을 신장해 주고 적절한 문화교육을 통해 문화적 차이를 이해하고 사회적 고립감에서 벗어나게 해 주어야 한다. 다행히도 외국인 유학생 대상 문화교육은 최근 들어 점점 강조되고 있다. 이 교육을 크게 나누면 한국문화와 대학문화로 나눌 수 있다. 한국문화는 한국의 역사, 제도, 생활, 예술, 문학, 문화유산 등 한국과 관련된 거의 모든 것을 소개한다. 이 교육은 크게 세 가지 문제점을 보인다. 첫째, 한국어 능력이 부족한 학생들이 제대로 이해하기 어렵다. 둘째, 문화와 관련된 요소들을 망라하다 보니 학습 내용이 너무 많을 수 있다. 셋째, 한국과 관련된 것만 가르치면 이에 대한 거부감이 들 수 있다. 한편 대학문화를 가르치는 교재는 유학생들이 대학 생활에서 느끼는 어려움을 해결해 주는 데 초점을 맞춘다. 이 교재는 수강 신청, 동아리 가입, 선후배 관계, 교수와의 면담, 장학금 신청 등을 자세히 설명한다. 유학생에게는 유익한 정보들이지만 문화를 너무 좁게 그리고 너무 기계적으로 접근하는 단점을 보인다. 이 두 가지 문화교육의 한계를 극복하기 위해서는 상호문화교육 교재를 개발할 필요가 있다. 이 교재는 한국인 학생과 외국인 학생의 ‘만남’에서 생기는 오해와 그로 인한 갈등과 관련된 다양한 사례를 보여주고, 이러한 사례를 통해 문화 개념 소개로 시작하여 자문화 인식, 타문화 발견, 양문화 비교(갈등), 문화상대성 이해, 타문화 존중으로 나아가는 일련의 과정 속에서 ‘문화를 보는 관점’을 가르친다. 이러한 상호문화교육은 외국인 유학생과 한국 학생이 섞여 있는 교실에서 이루어지면 더욱 효과적일 것이다. 장한업 이화여대 다문화·상호문화협동과정 주임교수

인구 위기와 지역 소멸이라는 현실 속에서도 한국 사회가 사회구성원으로 온전히 ‘인정’하는 인구는 여전히 제한적이다. 혈연 중심의 사회적 정서가 각종 제도에도 반영되어 국제결혼가정 자녀나 동포에 대해서는 제도적 포용이 비교적 관대한 반면, 외국인 가정에 대해서는 그렇지 않은 경향이 강하다. 앞으로도 이러한 기조를 그대로 유지할 것인지, 아니면 보다 폭넓은 대상을 적극적으로 포용할 것인지에 대한 사회적 고민과 정책적 결정이 필요한 시점이다. 특히 이주배경을 지닌 아동·청소년에게 주목할 필요가 있다. 최근 이십여 년 동안 이들의 비율은 지속적으로 증가해 왔으며, 이는 한국 사회의 저출산 추세와 맞물려 일시적인 현상에 그치지 않을 것으로 보인다. 과거에는 주로 국내에서 태어난 국제결혼가정 자녀들이 이주배경 아동·청소년의 대부분을 차지했다면, 최근에는 해외에서 태어나 성장한 후 한국에 입국한 중도입국 아동·청소년의 비율이 뚜렷하게 늘어나고 있다. 특히 고등학생 연령대와 후기청소년층의 증가가 두드러져 새로운 정책적 관심을 요구하고 있다. 이주배경 아동·청소년 구성의 변화를 반영하여 다문화정책 또한 진화해야 할 때이다. 그동안 정부는 이주배경 아동·청소년 지원을 위해 다양한 정책적 노력을 기울여 왔다. 대표적으로 초·중등학교 내 한국어 학급 설치 및 다문화정책학교 지정 등을 꼽을 수 있다. 하지만 이러한 지원은 주로 언어·문화적 적응 지원에 집중되어 있어 ‘문화정책’으로서의 성격이 강했다. 그러나 다문화정책은 단지 문화정책이 아니라 ‘사회통합정책’이라는 더 넓은 관점에서 접근해야 한다. 이주배경 학생들의 언어·문화적 적응을 넘어 한국 사회에서의 실질적인 통합을 위한 고민이 함께 이루어져야 한다. 사회통합의 문제는 결국 시민권적 권리의 문제와 직결된다. 지금까지 한국 사회는 이주배경 아동·청소년의 시민권적 권리에 대해 충분한 관심을 기울이지 못했다. 특히 외국 국적의 중도입국 아동·청소년의 체류자격 문제는 절실히 논의되어야 한다. 중도입국 아동·청소년의 고등학교 입학은 법적으로 교육 기회가 보장되는 초·중등학교 입학과는 달리 학교장의 승인에 따른 특례 입학 형식을 취하고 있다. 입학이 거부되는 사례도 빈번하다. 설령 고등학교에 진학했더라도 졸업 후 대학에 진학하지 않으면 장기 체류자격을 얻기 어렵다. 이러한 제도적 제약은 이들에게 개인적 어려움을 안기는 데 그치지 않고, 한국 사회가 이들을 미래의 인적 자원으로 포용하는 데에도 걸림돌이 된다. 인구 감소 위기에 대응하기 위해 이민정책의 확장을 고려하고 있는 지금, 한국 사회에서 성장하고 교육받은 이주배경 아동·청소년의 정착을 보다 적극적으로 유도하고 지원하는 것은 단순히 이들에 대한 개인적 혜택이 아니라 우리 모두를 위한 사회적 선택이라는 관점이 필요하다. 양경은 성공회대 사회융합학부 사회복지학전공 교수

데랄드 윙 수와 데이비드 수는 2008년 미국 내 소수집단들이 문화적 차이를 어떻게 인식하는지, 문화정체성을 어떻게 형성해 나가는지를 설명하는 연구 결과를 발표했다. 데랄드 윙 수는 컬럼비아대학교 교수이자 다문화 상담 분야의 선구적인 학자이다. 수 교수는 오리건주 포틀랜드의 중국계 미국인 가정에서 태어났다. 그의 가족은 부유했고, 백인이 주로 거주하는 동네에서 부모, 네 명의 형제, 한 명의 자매와 함께 살았다. 그는 어린 시절에 “자신의 민족성 때문에 놀림을 받았다”고 기억한다. 데이비드 수는 워싱턴 주립대학 심리학 명예교수이며, 심리 상담 클리닉 및 정신건강상담 프로그램을 이끌었던 인물이다. 이들은 자신들의 연구 결과를 바탕으로 ‘인종·문화정체성발달모형(Racial/Cultural Identity Development Model)’을 만들었다. 이 모형에 대해 알아보기 전에, 이 모형에서 사용된 ‘인종’이라는 표현에 대해 동의하기 어려움을 밝히고 싶다. 지구상에는 호모사피엔스라는 인종 하나만 존재하며, 백인, 흑인, 황인과 같은 이들 사이에는 피부색의 차이가 있을 뿐 서로 다른 인종이라고 볼 수 없다고 생각하기 때문이다. 아무튼 이들은 이 발달 단계를 다섯 가지로 나누어 설명했다. 첫째는 순응 단계(conformity stage)이다. 이 단계의 소수집단은 지배집단의 문화를 자기 집단의 문화보다 선호한다. 따라서 소수집단은 지배집단인 백인 미국인을 준거집단으로 삼고 그들처럼 되려고 노력한다. 이들은 자기 집단의 전통적인 의상, 외모, 행동방식 등을 부끄럽게 여기고 백인의 의상, 화법, 습관 등을 흉내 낸다. 둘째는 불일치 단계(dissonance stage)이다. 이 단계에서 소수민족은 자기 집단의 문화적 유산의 긍정적인 측면을 인식하고 고민한다. 자기 집단 구성원이나 그 자녀가 학교나 사회에서 훌륭한 성과를 거두는 것을 보면 이들은 자기 집단에 대한 자부심을 가질 수 있다. 이들은 자기 비하와 자기 숭상 사이에서 갈등을 느낀다. 셋째 단계는 저항 및 몰입 단계(resistance and immersion stage)이다. 앞에서 갈등을 느낀 사람은 자기 집단의 관점을 받아들이고 다수집단의 문화에 저항할 수 있다. 이들은 과거 자기 집단을 부정적으로 여긴 것에 대한 죄책감과 수치심도 느낄 수 있다. 다수집단이 자기를 억압하고 세뇌했다고 생각하면 강한 분노마저 느낄 수 있다. 이제 이 단계 사람들은 자기 집단에 대해 긍정적으로 생각하고 그 집단에 대해 강한 소속감을 느낀다. 넷째 단계는 성찰 단계(introspection stage)이다. 소수집단 사람들은 다수집단에 대한 거부감이나 분노가 자기나 자기 집단의 발전에 도움이 되지 못한다는 것을 깨닫는다. 또한, 자기 집단에 대한 지나친 몰입에서 벗어나 비판적으로 성찰한다. 이 단계 사람들은 자신의 자율성과 개별성을 고려한 균형 잡힌 시각을 가지고 더 깊이 있는 정체성 탐색을 하고 재정립한다. 다섯째 단계는 통합적 인식 단계(integrative awareness stage)이다. 이 단계 사람들은 내적 안정감을 가지고 자기 문화와 다수 문화의 독특한 면을 모두 포용하려고 한다. 사람들은 모든 문화에는 수용 가능한 것과 수용 불가능한 것이 있음을 알고, 한 문화에서 수용 불가능한 것이 있으면 그것을 거부해야 한다고 여긴다. 이들은 자기의 온전성을 유지한 채 서서히 다문화적 존재로 변해 간다. 오늘날 한국 사회에도 중국, 베트남, 태국, 우즈베키스탄 등 많은 소수집단이 존재한다. 이들은 한국에 살면서 자신의 생물적, 문화적 정체성에 대해서 갈등을 느낄 수 있다. 위에서 설명한 다섯 단계는 이들이 느끼는 갈등을 좀 더 체계적으로 생각해 보는 데 도움을 줄 수 있다. ‘지금 나는 어느 단계인가?’라고 자문해 보고 왜 그 단계에 속한다고 여기는지, 다음 단계로 나아가기 위해서는 어떤 변화가 필요한지 한번 생각해 보길 바란다. 장한업 이화여대 다문화·상호문화협동과정 주임교수

얼마 전 ‘7세 고시’라 불리는 극단적 조기 사교육 현상에 관한 다큐멘터리가 사회적 반향을 불러일으켰다. 다큐멘터리는 과열된 한국의 사교육 현상을 조명하며, 초등학교 입학 전에 유명 학원에 들어가기 위해 시험을 준비하는 학부모와 아이들의 조바심을 보여주었다. 아이들이 유명 학원에 성공적으로 ‘입학’하기 위해 ‘7세 고시’로 불리는 어려운 시험을 치르는 모습은 ‘교육’이라는 이름으로 아이들을 어린 시절부터 ‘경쟁’에 내모는 우리 사회의 한 단면을 극명하게 보여준다. 경쟁이 늘 나쁘다고 단정할 수는 없다. 경쟁을 통해 개인은 경쟁력을 갖추기도 한다. 한국 사회가 오늘날 이만큼의 성장과 발전을 이룰 수 있었던 것도 우리가 그만큼 경쟁을 중시했기 때문일지도 모른다. 경쟁은 흔히 속도전이기도 하다. 우리 사회는 ‘빨리빨리’ 여기까지 왔다. ‘빨리빨리’의 에토스가 우리 사회를 휘감고 있는 상황에서 내 자녀의 ‘선행학습’을 위한 사교육 서비스의 적극적 활용은 지극히 ‘합리적인’ 선택일지도 모른다. 하지만 앞으로도 이러한 ‘경쟁’ 중심의 교육은 여전히 강력한 유효성을 유지할까? 즉 내 아이에게 정말 도움이 될까? 특히 인공지능과 같은 첨단기술의 눈부신 진화와 사회 변화의 가속화 속에서 우리 아이들에게는 어떤 역량이 중요할까? 이러한 질문에는 여러 답이 있을 수 있지만 다양한 사람들과 함께 어울려 효과적으로 소통하고 협력하는 능력은 빼놓을 수 없는 중요한 역량 중 하나일 것이다. 일례로 세계경제포럼이 미래 사회의 교육 모형으로 제시한 바 있는 ‘교육 4.0’ 모형은 세계시민성 역량이나 대인관계 역량과 같은 사회적·관계적 역량들을 창의적 문제 해결 역량 등 다른 핵심 역량들과 대등한 위치에 두고 그 중요성을 강조한다. 우리가 점차 다문화 지구촌 사회의 맥락에서 살아가게 될 것이라는 점을 고려하면 이러한 사회적·관계적 역량의 중요성은 더더욱 커질 것이다. 다양한 배경의 사람들이 효과적으로 의견을 나누며 협력적으로 문제를 해결하는 것은 우리 아이들이 미래 사회를 살아갈 때 반드시 갖추어야 할 핵심 역량일 것이다. 최근에는 아이들의 이러한 역량에 대해 기업들이 나서서 관심을 보인다는 점도 주목할 만하다. 한 예로 기업의 사회공헌사업의 일환으로 진행되는 ‘삼성 청소년 스포츠 클래스’는 이주배경 아이들과 비이주배경 아이들이 함께 스포츠를 배우며 다양성에 대한 열린 태도를 기르고 소통과 협력의 역량을 키울 수 있도록 기획되었다. 아이들은 우리 사회의 미래이다. 우리는 어떤 미래는 꿈꾸는가? 내 아이는 어떤 사람이 되기를 바라는가? 시험에 기반을 둔 경쟁시스템이 존재하는 한, 시험에서 높은 점수를 얻을 수 있도록 경쟁력을 키우는 것은 분명히 중요할 것이다. 하지만 이것이 전부가 될 수는 없다. 우리 아이들이 살아갈 미래 사회에서는 더더욱 그렇다. 아이들이 다양한 문화적 배경과 관점을 지닌 이들과 효과적으로 소통하고 협력하며 리더십을 발휘할 수 있는 역량을 갖춘 인재로 성장하도록 도와야 한다. ‘7세 고시’는 그러한 방향과는 거리가 멀다. 양경은 성공회대 사회융합학부 사회복지학전공 교수

며칠 전 함께 아르바이트를 하는 미얀마 친구가 생일을 맞았다. 그 친구가 한국에 온 지가 1년이 되지 않기 때문에 이번 생일이 한국에서 맞이하는 첫 번째 생일이다. 그녀는 설레는 마음으로 우리에게 “언니들은 그날 뭐 먹고 싶어?”라고 물었다. 그 순간 나는 웃음을 참으면서 “여기는 미얀마가 아니야. 한국에서는 생일을 맞으면 우리가 너에게 밥을 사 주고, 선물도 주고, 축하해 주는 거야. 너는 공주님처럼 나타나기만 하면 돼”라고 말했다. 그러자 그녀는 놀란 눈빛으로 나를 바라봤다. 나는 그 눈빛 속의 당황스러움과 신기함을 잘 이해할 수 있었다. 왜냐면 나도 한국에서 첫 생일을 맞이했을 때 그 친구와 똑같은 감정을 느꼈기 때문이다. 나의 모국인 미얀마에서는 생일은 ‘주는 날’ 혹은 ‘감사와 나눔의 날’이다. 생일을 맞은 사람이 친구나 이웃, 때로는 낯선 이들에게까지 음식과 마음을 나눈다. 여유가 있는 사람들은 큰 생일 파티를 열어 동네 사람 모두를 초대하고 음식을 대접하고, 어떤 사람들은 고아원, 양로원, 사찰, 교회 등에 기부하거나 봉사함으로써 그날을 기념하기도 한다. 불교의 영향과 함께 세계 기부 순위가 1위였던 미얀마에서 생일은 나를 위한 날이지만 나눔을 실천하는 날이기도 하다. 내가 10살 때 경험한 생일이 기억난다. 부모님은 부유하진 않았지만 내 생일을 위해 미리 준비하신 돈으로 내가 다니던 초등학교의 반 친구 50명과 선생님들께 미얀마식의 찐빵과 밀크티를 대접하셨다. 그날 친구들은 나에게 선물을 주었고 선생님들은 축하의 덕담을 해주셨다. 그런 문화 속에서 자란 나는 어른이 되어도 생일이 되면 가까운 친구들에게 밥을 사기 위해 미리 돈을 모았다. 작년 생일에는 미얀마의 내전 상황 속에서 힘들게 지내고 있는 피란민 어린이들에게 밥 한 끼를 제공할 수 있는 후원금을 보내며 그날을 기념했다. 다시 생일 이야기로 돌아와서 한국에서 첫 생일을 맞았을 때 나도 바로 위 미얀마 친구처럼 많은 것에 대해 낯설어했다. 나는 미리 가까운 한국인 친구들에게 연락해 “내 생일에 만나자 밥 사 줄게”라고 말했지만, 오히려 그들은 나에게 “네가 먹고 싶은 거 말해. 그날은 네 날이야”라고 말하며 밥을 사 주고, 케이크도 준비하고, 선물까지 챙겨주었다. 이런 경험은 처음이라 나는 고마움과 함께 미안한 마음이 들었다. 그날 이후 나는 생일도 문화마다 다르게 인식되는 것을 알게 되었고 미얀마에서는 생일은 ‘베푸는 날’, 한국에서는 ‘축복을 받는 날’이라는 것을 명확하게 느꼈다. 몇 년 지난 후 나는 한국 문화에 점점 익숙해졌고 생일이 되면 한국 지인들에게 챙김을 받는 것에 점점 편안해졌다. 그리고 미얀마에서 막 온 친구들에게도 한국식으로 작은 선물과 식사로 그들의 생일을 축하해 준다. 그리고 한국 친구들이 “왜 네 생일인데 네가 밥을 사줘?”라고 물을 때마다 나는 미소를 지으며 이렇게 설명한다. “미얀마 사람들에게는 생일에 주는 게 기쁨이야.” 나는 앞으로 한국에서 맞이할 생일에서 두 나라의 문화를 함께 담아내고 두 나라의 정서가 자연스럽게 어우러지는 추억을 만들고 싶다. 그 하나의 생일이 서로 다른 문화를 이어주는 다리가 될 수 있다는 것, 그게 바로 우리가 살아가는 상호문화사회의 따뜻한 가능성이 아닐까 생각한다. 먀닌이셰인(예진) 이화여자대학교 다문화·상호문화협동과정 박사과정

지난 5월20일은 ‘세계인의 날’이었다. 이날은 다양한 민족적 배경과 문화적 전통을 지닌 사람들이 서로 조화롭게 공존하는 사회를 만들자는 취지에서 제정된 국가기념일이다. 세계인의 날을 맞아 다양한 사람들이 함께 살아가는 세계의 모습을 다시금 떠올려 보게 된다. 19세기 말, 당시로는 누구보다 먼저 일본과 미국으로의 유학 경험을 가질 수 있었던 유길준은 1895년 서유견문을 출간했다. 이 책은 근대 서구 사회의 정치, 교육, 과학기술 등 다양한 측면을 두루 소개한 책으로 한국 근대 지성사의 중요한 텍스트로 평가받고 있다. 유길준은 당시의 어려운 시대적 상황 속에서 조선인으로서의 자아와 세계인으로서의 자아를 어떻게 조화시키려고 했을까? 서유견문에는 당시 서구 학자들이 인류를 피부색에 따라 백색인, 흑색인, 황색인, 적색인, 회색인 등으로 분류하려 했던 시도도 상세하게 소개되어 있다. 이러한 구분은 오늘날의 기준에서 보면 지나치게 단순하고 일차원적이지만, 유길준은 이를 통해 세계가 넓고 다양한 사람들이 함께 살아가고 있음을 강조하고 싶었을 것이다. 과거 한때 서구 사회는 피부색을 기준으로 인간을 분류하고 평가하는 세계관을 구축했고, 이는 차별과 불평등의 논리를 정당화하는 데에도 사용되었다. 사실 모든 사람은 제각각의 피부색을 지니고 있다. 그런 의미에서 우리는 모두 유색인이다. 그럼에도 유색인종의 사전적 정의는 백인종을 제외한 모든 인종을 가리킨다. 이러한 이분법적 구분의 기원은 식민주의가 세계를 재편하던 제국주의 시기로 거슬러 올라간다. 유럽의 지배자들은 자신들의 피부를 ‘무색’으로 인식하며, 다른 인종의 피부에 ‘색이 있다’고 명명함으로써 인종적 위계질서를 만들어냈다. 안타깝게도 피부색을 기준으로 한 사회적 배제와 차별은 오늘날에도 세계 곳곳에서, 그리고 우리 사회에서도 여전히 존재하고 있다. 서유견문이 세상에 나온 지 130년이나 된 지금, 우리에게 세계인의 날은 어떤 의미를 지닐까? 인종주의적 편견과 차별로부터 우리 사회는 자유로운가? 한국 사회는 인종적·민족적 다양성이 과거 어느 때보다도 확대되는 흐름을 경험하고 있다. 이는 한국의 국제적 위상이 높아지고, 더 많은 이들이 한국을 새로운 삶의 터전으로 선택하고 있다는 것을 의미한다. 그러나 이러한 변화에 걸맞은 개방성과 포용성을 갖추는 것은 아직 과제로 남아 있다. 세계인의 날을 맞아 우리는 다시 한 번 묻지 않을 수 없다. 한국 사회의 일원이자 세계 사회의 구성원으로서 우리는 다양성을 포용하는 열린 자세를 충분히 갖추고 있는가? 세계인의 날이 단지 상징적인 기념일에 그치지 않도록, 다문화적 공존을 위한 여러 정책과 제도가 일상 속에서 효과적으로 작동하고 있는지 되돌아볼 필요가 있다. 양경은 성공회대 사회융합학부 사회복지학전공 교수

나는 서울시 ‘교실로 찾아가는 다문화교실’ 강사로, 올해부터 어르신 대상 강의를 하는 기회를 얻었다. 지금까지는 유치원생, 초중고생, 대학생을 대상으로 수업을 해왔기 때문에 이번에 처음으로 해볼 일반인 대상 강의를 앞두고 설레기도 했고 걱정도 되었다. 어르신들이 궁금해할 수 있는 내용을 제대로 파악하고 준비할 수 있을지, 어르신들의 관심을 끌 수 있을지 걱정하면서 긴장을 많이 했다. 게다가 연령대에 따라 관심사나 반응 방식이 달라서 수업 분위기를 어떻게 이끌어야 할지도 고민이었다. 하지만 새로운 도전을 통해 나 자신도 한 단계 성장할 수 있을 것으로 생각하고 열심히 준비했다. 드디어 그날이 왔다. 나는 강의를 잘 준비하기 위해 복지센터에 30분 일찍 도착했다. 그리고 복지센터를 한 번 둘러보았다. 내가 한국의 복지센터에 가 본 것은 그때가 처음이었다. 센터에는 다양한 어르신들이 한자리에 모여 붐비고 있었다. 어떤 분들은 행정 처리를 기다리고 계셨고, 어떤 분들은 커피나 차를 마시며 여유를 즐기고 계셨다. 그분들의 여유로운 모습이 참 좋아 보였다. 센터의 규모는 생각보다 컸고, 잘 꾸며져 있었으며, 운영과 관리가 잘되고 있는 것 같았다. 마침내 수업이 시작되었고 어르신들은 수업에 적극적으로 참여해 주셨고 동영상이나 사진, 전통용품을 보며 감탄하셨다. 전통 의상을 직접 입어본 분들도 계셨다. 우즈베키스탄은 잘 알려진 나라가 아니어서인지 많은 질문이 쏟아졌다. 특히 중앙아시아 지역의 특징과 우즈베키스탄에 사는 고려인들에 대해 궁금해하셨다. 우리는 한국과 우즈베키스탄 음식을 함께 나누어 먹으며 대화를 나누었다. 어르신들은 특히 우즈베키스탄의 문자, 언어, 그리고 다문화 공존에 대해 큰 흥미를 보이셨다. 우즈베키스탄은 고유의 문자를 끝내 유지하지 못하였으며, 역사적 배경과 지역의 사회문화적 특성을 고려할 때, 여러 문화권에서 문자를 받아들여 사용해 왔다. 특히 중앙아시아 지역은 예로부터 다양한 민족이 공존하며 살아온 곳으로 다언어·다문화의 교차로 역할을 해왔다. 이러한 특성은 오늘날 세계 여러 지역에서도 점차 보편적인 현상으로 나타나고 있다. 최근에는 국경의 개념이 점점 희미해지고 많은 나라가 다민족·다문화·다언어 사회로 변화하고 있다. 이렇게 역동적인 세상에서 언어와 문화를 보존하고 그 정체성을 지켜나가는 일이 얼마나 중요한지 다시 한번 깊이 생각하게 되었다. 다양한 배경을 이해하고 존중하는 태도야말로 현재 및 미래 시대에 꼭 필요한 태도임을 느꼈다. 이러한 점에서 어르신들과의 대화는 단순한 정보 전달을 넘어 서로 다른 문화를 교류하는 소중한 기회가 했다. 그 만남은 상호문화적 공감과 이해의 가능성을 직접 체감할 수 있는 값진 시간이었다. 얼마 전 같은 센터에서 다시 강의 요청이 들어왔다. 지금까지 어르신 대상 강의를 몇 번 해봤고 이번 달에도 강의를 나간다. 이런 강의 경험은 내가 성장할 수 있었던 소중한 기회가 되는 것 같다. 그래서 이런 강의를 좀 더 많이 해보고 싶다. 앞으로도 이러한 기회를 통해 어르신들에게 더 많은 지식과 경험을 나누고, 나 또한 그들의 지혜에서 많은 교훈을 얻고 싶다. 이것은 상호문화교육이 강조하는 ‘서로에게서 배우기’와 그 맥을 같이 한다. 우리의 문화는 달라서 배울 게 있고 서로에게서 배우면서 우리는 더 폭넓은 삶을 영위할 수 있다. 이것이 바로 다문화사회를 최대한 활용하는 지혜이다. 사하부트지노바 루이자 조이로브나 남서울대학교 조교수

중국에서는 최근 ‘탕핑’이라는 단어가 급속도로 확산되고 있다. ‘탕’이라는 한자는 ‘눕다’라는 뜻이고 ‘핑(平)’은 ‘평평하다’라는 뜻이다. 따라서 ‘탕핑’은 치열한 경쟁과 사회적 압박에 지친 젊은 세대가 더 이상 경쟁하지 않고 최소한의 삶을 유지하며 욕망을 자발적으로 낮추는 삶의 태도를 뜻한다. 이는 단순한 유행어가 아니라 극심한 경쟁과 구조적 불평등 속에서 성장한 청년세대가 사회 시스템에 대한 무언의 저항을 표출하는 방식이다. 한국 독자들을 위해 중국식 경쟁이 어떤 것인지 간단히 소개하고자 한다. 먼저 교육 경쟁과 자격증 전쟁이 있다. 중국 학생들은 어린 시절부터 수학, 영어, 물리 등 온갖 과외수업에 내몰린다. 대학입시인 ‘가오카오(高考)’는 ‘외나무다리’로 불리며, 이 시험을 잘 봐야만 성공의 문이 열리는 것으로 여겨진다. 하지만 대학에 들어간다고 해서 끝이 아니다. 졸업 후 취업 경쟁에서 뒤처지지 않기 위해 학생들은 필요하지도 않은 각종 자격증을 따기에 바쁘다. 나 역시 그 흐름에 따라 대학 시절 ‘공공영양사 자격증’, ‘심리상담사 자격증’을 땄지만 졸업 후 이 자격증들은 폐지되었고 직장에서 단 한 번도 써본 적이 없다. 다음으로 ‘시간표에 갇힌 삶’이다. 중국 청년들은 ‘삶의 시간표’에 따라 살아간다. 고등학교 졸업 후에는 반드시 대학에 가야 하고, 대학 졸업 후에는 연봉 1만위안 이상의 직장에 취업하거나 대학원 혹은 공무원 시험을 준비해야 한다. 일정한 시기에 반드시 무엇인가를 성취해야 한다는 강박감이 일상을 지배한다. 마지막으로 중국 사회는 여성에게 더 가혹한 잣대를 들이대고 있다. 중국 사회는 여성에게 특히 더 많은 것을 요구한다. 직장을 가지면 28세 이전에 결혼해야 ‘정상’으로 여겨지며, 그렇지 않으면 ‘노처녀(剩女)’라는 꼬리표가 붙는다. 결혼 후에는 2년 내에 첫 아이를 낳고 33세 이전에는 둘째까지 낳아야 한다고 무언의 압력을 행사한다. 여기에 좋은 차, 좋은 집을 가져야 한다는 재정적 부담까지 더해진다. ‘탕핑’이라는 개념은 이처럼 고강도 경쟁 속에서 성장한 중국 청년들 사이에서 출현했다. 이는 자동차, 집, 결혼, 연애, 아이도 가지지 않고, 출세나 경쟁보다는 조용한 생존을 선택하는 삶의 방식이다. 하루 벌어 하루 먹고사는 것을 목표로 과로와 비교, 승진 경쟁을 거부하는 태도다. 한국에도 이와 유사한 표현이 있다. 바로 ‘삼포세대’이다. 연애, 결혼, 출산을 포기한 세대를 의미하며, 최근에는 ‘엔(N)포세대’라는 말까지 등장했다. 그만큼 포기하는 것이 많아졌다는 뜻이다. 한국 청년들이 느끼는 감정은 절망감, 자기부정, 계층이동 포기이다. 반면 중국의 ‘탕핑족’은 무력감, 자조, 풍자, 만성 피로감에 가까운 정서를 갖고 있다. 최근 중국 청년 중에는 이 사회적 압박에서 벗어나기 위해 해외 이주를 선택하는 이들이 많아졌다. 나를 포함한 많은 이들이 한국으로 온 이유는 한국이 외국인에게 특별히 우호적이어서가 아니다. 한국도 분명 경쟁사회이며 외국인에게 녹록지 않은 현실이 존재한다. 그럼에도 불구하고 중국의 극단적인 사회구조, 전통적 가치관, 그리고 ‘정해진 인생 시간표’에 대한 압박에서 벗어나기 위한 도피처로 택한 한국은 ‘좀 덜 숨 막히는 곳’이라고 여겨진다. 한국에는 적어도 ‘나를 위한 인생’을 선택할 수 있는 공간이 존재한다는 사실만으로도 큰 위안이 된 것이다. 탕자자 이화여자대학교 다문화·상호문화 박사과정

도널드 트럼프 미국 대통령이 임기 석 달을 넘기고 있다. 그는 대통령 선거기간 동안 반이민정책을 주요 공약 중 하나로 내세우며 “미국을 다시 위대하게 만들겠다”는 슬로건을 반복했다. 많은 전문가는 트럼프 행정부의 강경한 반이민정책 행보가 미국 노동시장과 사회통합에 중대한 위협이 될 수 있다고 경고한다. 정책적 선명성과 이분법적 논리는 서로 구분되어야 하지만 정치인들은 종종 후자를 통해 유권자를 현혹한다. 국내에서도 수많은 이주노동자가 한국 경제의 중요한 부분을 담당하고 있다. 국내 이주노동자의 수는 이미 100만명을 넘었고, 미등록 체류자까지 고려하면 그 규모는 훨씬 더 클 것으로 추산된다. 늘어나는 이주노동자 수와 이주민 고용의 양적 성장에 걸맞게 한국 사회는 이들의 기여를 제대로 인정하고 이들의 처우에 섬세한 정책적 관심을 기울여 왔을까? 한국 이민정책의 중요한 축인 외국인력정책은 20년 전 도입된 고용허가제의 기본 틀을 유지해 오고 있다. 고용허가제는 내국인의 고용이 여의치 않은 국내 사업장의 노동력 수요를 충족시키기 위해 이주노동자의 단기 노동이주를 허용하는 제도이다. 이주노동자들은 다양한 산업 분야의 부족한 인력을 보완하며 한국의 경제 성장과 발전에 중요한 기여를 하고 있다. 그럼에도 불구하고 단기체류자라는 이들의 지위는 이주노동자를 사회통합의 대상에서 사실상 제외하는 명분으로 사용되어 왔다. 헌법 제32조 제3항은 “근로조건의 기준은 인간의 존엄성을 보장하도록 법률로 정한다”고 명시하고 있다. 헌법재판소 역시 헌법이 보장하는 근로의 권리와 일할 환경에 관한 권리가 이주노동자에게도 적용됨을 분명히 한 바 있다. ‘일할 환경에 관한 권리’는 인간의 존엄성에 대한 침해를 방지하기 위한 권리로서 이주노동자들의 인권, 노동안전, 건강권, 주거권의 실질적 보장을 포함한다. 그러나 이주노동자들이 경험하는 고용 불안정성, 열악한 근무환경, 인권 침해의 상황은 불편한 현실이 된 지 오래다. 경제적 효용에만 가치를 두고 이주노동자들의 인권과 처우에 대해서는 적당히 눈감아온 것은 아닌지 관련 정책을 재조명해야 할 시점이다. 이민정책은 어떤 이주민을 받아들일지와 이들을 사회구성원으로 어떻게 통합할지를 고민하는 복합적인 정책분야이다. 이민정책은 경제, 교육, 복지, 인구, 안보 등 여러 측면에 걸쳐 입체적인 정책 설계와 유기적인 정책 이행이 필요한 분야이다. 이러한 복합적인 성격을 고려하면 ‘모 아니면 도’식의 이분법적 정책은 위험하다. 이민정책만큼 균형감 있는 정책적 조율을 필요로 하는 분야도 없을 것이다. 한국도 대선을 앞두고 있다. 우리는 어떤 지도자를 원하는가? 유권자들은 대선주자들의 정책적 비전을 섬세하게 살펴볼 필요가 있다. 양경은 성공회대 사회융합학부 사회복지학전공 교수