2023년 12월 법무부 통계월보에 따르면, 체류 외국인의 수는 250만7000명으로, 한국 전체 인구의 4.89%를 차지한다. 외국인 비율이 5%를 넘는 사회를 다문화사회라 부른다면 한국은 다문화사회로의 진입을 눈앞에 두고 있다. 저출산과 고령화로 인구감소 문제가 심각해지면서 이러한 변화는 더욱 큰 의미를 지닌다. 나는 미얀마에서 외국어대학 한국어학과를 다녀 수업을 통해 한국어와 한국 문화를 많이 배웠고, 그래서 한국 생활에 큰 어려움이 없을 것으로 생각했지만, 현실은 생각보다 힘들었다. 그중 가장 큰 어려움은 언어적인 문제였다. 5년 전 인천공항에 처음 도착했을 때, 한국어가 서툴던 친구들을 도와주며 언어 장벽의 어려움을 더욱 실감했다. 이화여대에 입학하여 공부하면서 한국어 능력은 많이 향상되었다. 하지만 얼마 전 병원에 갔을 때 한국어 부족을 다시 한 번 실감했다. 병원에서는 내 여권과 외국인등록증에 나오는 이름을 한국어로 적어달라고 했다. 이런 일은 한두 번이 아니었다. 얼마 전에 독감으로 인천의 한 병원을 방문했을 때도 마찬가지였다. 간호사가 계속 한국어로 이름을 쓰라고 요구했고 나는 참 답답했었다. 외국인으로서 건강보험 적용을 받으려면 여권에 기재된 이름으로 등록해야 한다고 설명했지만, 상대방이 이해하는 데는 긴 시간이 걸렸다. 이런 어려움은 나만의 문제가 아니었다. 한국어를 이제 막 배우기 시작한 미얀마 동생은 영어에 능통했기에 간단한 은행 업무를 처리하기 위해 혼자 은행에 갔지만, 결국 소통이 제대로 되지 않아 나에게 전화를 걸었다. 전화를 통역해주려 했지만 사기 위험 예방 차원에서 전화로는 통역이 안 되니 나보고 은행에 직접 오라고 했다. 최근에는 어머니의 건강보험 가입과 관련해서도 비슷한 일이 벌어졌다. 어머니가 한국에 온 지 6개월이 지나서 국가건강보험에 의무가입자가 되었다는 고지서가 건강보험증과 함께 왔다. 콜센터를 통해 한국어 상담사에게 내야 할 보험료와 가입 절차에 관해 물었다. 상담사는 어머니가 직접 한국어로 정보를 말해 달라고 했다. 한국어를 전혀 못 하는 어머니는 당황하며 여권 번호와 이름을 영어로 읽어주었다. 그다음, 상담사는 한국 거주지를 한국어로 읽어달라고 요청했다. 나도 어머니도 다시 당황했다. 상담사도 결국 포기하고, 사기 예방과 개인정보 보호를 위해 “동의합니다”라는 말을 한국어로 따라 하라고 요구했고, 어머니는 내 발음 하나하나를 따라 하면서 “동.의.한.다”고 했다. 우여곡절 끝에 겨우 건강보험에는 가입했지만, 나와 어머니 모두 기진맥진했다. 알고 보니, 영어, 중국, 베트남어, 우즈베크어 등 외국어 상담사가 따로 있었지만, 미얀마어는 없었고, 내가 한국어를 할 수 있어 한국어 상담사 연결을 요청했기 때문에 벌어진 일이다. 은행, 병원, 보험 등 돈과 관련된 업무는 한국인들에게도 힘든 일인 줄 안다. 한국인에게 힘들다면 외국인에게는 더욱 힘든 것은 말할 필요도 없다. 하지만 한국 사회가 점점 다문화사회로 변하고 이에 대해 준비를 한다면, 한국어가 서툴면 공공장소에서도 큰 어려움을 겪는 것, 이것은 순차적으로, 체계적으로 풀어나가야만 하는 큰 과제이다. 먀닌이셰인(예진) 이화여자대학교 다문화·상호문화협동과정 박사과정

지난주가 추석이었다. 올해는 연휴가 길어서인지 더욱 붐볐다. 이번에는 서울에서 지방으로 내려가기보다 지방에서 서울로 올라오기가 더 힘들었다고 한다. 필자도 추석 당일에 대구에서 고양으로 올라왔는데 무려 10시간이나 걸렸다. 하지만 많은 사람은 흩어진 부모·형제와의 만남을 위해 이런 전쟁 같은 일을 기꺼이 치른다. 문화의 힘을 실감하는 순간이다. 추석 아침에는 대개 차례를 지낸다. 차례는 조상이 돌아가신 날에 지내는 제사와는 다르다. 참고로, 제사(祭祀)에서 ‘제’는 조부와 부친에 대한 예를 말하고, ‘사’는 고조와 증조에 대한 예를 말한다. 제사를 흔히 4대 봉사라고 하는 것은 바로 이 때문이다. 다시 차례 이야기로 돌아가, 차례는 매달 음력 초하룻날과 보름날, 명절날, 조상 생일에 낮에 지내는 제사를 말한다. 이것을 다 지키면 1년에 31번의 차례를 지내야 했다. 차례를 준비한 여성들의 처지에서 보면 이만저만한 부담이 아니었다. 이 부담은 1939년 조선총독부가 차례를 양력 1월 1일과 음력 8월 15일 두 번으로 줄이면서 많이 완화됐다. 조선 여성의 부담을 일본이 줄여준 셈이다. 물론 일본이 이렇게 한 것은 민족문화를 말살하고 여성의 노동력을 최대한 활용하려는 고약한 의도에서였다. 차례는 원래 차를 올린다고 하여 차례(茶禮)라고 했다. 차를 제물로 올렸다는 가장 오래된 기록은 5세기 말 중국 남제 무황제와 관련된 기록이라고 한다. 무황제는 “내 영혼에도 짐승을 죽여 제사 지내지 말고, 단지 떡, 차, 밥, 술, 포를 진설하라”고 말했다. 이후 차를 제사상에 올리는 것은 중국의 오랜 습속이 되었다. 우리나라에서는 8세기 중반 충담 스님이 매년 설과 추석에 미륵불에게 차 공양을 올린 것을 그 기원으로 보고 있다. 하지만 이런 불교식 차 공양이 제례에 어느 정도 영향을 미쳤는지는 알 수 없다. 우리의 제례에 큰 영향을 미친 것은 고려 말에 들어와 조선의 관혼상제의 규범이 된 주자가례이다. 이 가례는 “날이 새면 사당 문을 열고 신주를 모셔둔 감실의 발을 걷어 올린다. 신주마다 햇과일이 담긴 쟁반을 탁자 위에 차려둔다. 그리고 찻잔과 받침, 술잔과 받침을 둔다”라고 적고 있다. 찻잔과 받침을 두었다는 것으로 보아 차를 제물로 올렸음을 알 수 있다. 실제로 조선 전기까지는 차를 제물로 올렸다. 17세기 이재가 쓴 사례편람에는 “차는 본래 중국에서 사용된 것으로서, 우리나라에서는 사용하지 않기 때문에 가례의 절차에 나오는 ‘설다’, ‘점다’와 같은 글귀는 모두 빼어버렸다”라는 말이 나온다. 비슷한 시기에 영조는 귀하고 비싼 차 대신 술이나 뜨거운 물을 사용할 것을 권했다. 이로써 차 없는 차례가 된 것이다. 이처럼 차례는 중국의 제사 전통이 한국에 들어온 것이다. 이렇게 보면 차례 그 자체가 다문화적 요소이다. 그런데, 차례와 같이 우리 고유의 것으로 생각하는 것 중에는 그렇지 않은 게 정말 많다. 고유한 것은 거의 없다고 봐도 무리가 아니다. 이와 관련해 ‘모든 문화의 역사는 차용의 역사’라고 한 에드워드 사이드의 말을 다시 한번 생각해 보았으면 한다. 장한업 이화여대 다문화연구소장

한국에서뿐만 아니라 세계 어디서나 이주 가정과 그 자녀들은 새로운 환경에 적응하는 데 크고 작은 어려움을 겪는다. 부모는 자기 의지로 왔고 미리 정해 둔 목표가 있어 비교적 잘 적응하지만, 아이들은 그렇지 않은 상태로 와서 새로운 생활에 적응하는 데 오래 걸리고 이로 인해 스트레스도 많이 받는다. 일부 아이들은 우울, 불안, 위축 등 정서 문제와 비행, 폭력, 약물 남용 등 행동 문제를 보이기도 한다. 특히 외국인 부모가 맞벌이를 하는 경우에는 아이들의 이런 문제들을 놓치기 쉽다. 서울 도봉구 가족센터는 작년에 이어 올해도 이러한 중도입국 자녀와 외국인 가정 자녀들을 위한 특별한 프로그램을 기획하고 시행했다. 나는 이 프로그램의 계획과 진행에 함께할 수 있었다. 내가 어렸을 때 한국에서 중도입국 자녀로 살았던 경험과, 현재 한국에서 네 명의 자녀를 키우는 부모의 마음, 아동 심리치료에 대한 전공지식을 결합하여 집단을 열심히 이끌었다. 이 프로그램의 목표는 비슷한 환경의 아이들이 모여 나의 어려움을 함께 공유하고, 학교나 학교 밖 활동에서 자기를 표현할 수 있는 의사소통 기술을 익히고, 다양한 집단활동을 통해 내재화된 스트레스과 부정적 감정을 표출함으로써, 자기 자신을 더 이해하고, 또래 관계 형성 및 자아존중감 향상에 도움을 주고, 미래를 긍정적으로 계획하게 하는 데 있다. 2023년 프로그램에는 초등학교 저학년 8명과 중학생 8명이 참여했으면, 올해에는 중학생 10명이 8회기에 걸쳐 새로운 경험을 했다. 참가자들은 대부분 학교에서 친구를 사귀지 못하고 또래 관계에서 어려움을 느끼고 있었으며, 부모와 오래 떨어져 있다가 중도에 입국하거나 부모와 같이 낯선 땅에 와 가족 모두가 어려움을 겪고 있었다. 이러한 가족들에게 가족을 더 이해하고 서로 마음을 알아가게 하기 위해 부모를 초대하여 자녀와 함께 활동하게 하는 부모 참여 회기도 포함된다. 이 프로그램에 참여한 몽골 부모들의 반응은 매우 긍정적이었다. 이들은 그동안 일만 하느라 너무 바빠서 이렇게 아이에게 집중하고 아이들을 위해 시간을 내 본 적이 없다고 말했다. 그리고 아이의 마음을 좀 더 잘 이해하고, 아이에게 시간을 더 내어 주겠다고 다짐도 했다. 또한 그동안 아이의 어려움과 마음속 진심을 몰라 제대로 응대하지 못했다는 사실을 깨닫는 소중한 시간이었다고 말하기도 했다. 도봉구 가족센터에서 이번 프로그램에서 새롭게 시도해 본 것은 몽골 가정 아이들을 위해 몽골어로 프로그램을 진행한 것이다. 언어 장벽과 문화 차이로 어려움을 느끼고 그것으로 인해 자기를 잘 표현하지 못하고 내성적으로 변해 자존감이 낮아진 아이들이 모국어라는 공통의 언어를 시용함으로써 마음을 쉽게 열고, 자신이 겪고 있는 다양한 어려움을 말하고, 또래 집단과 점점 긍정적인 관계를 맺는 것을 확인할 수 있었다. 한국 사회의 한 구성원인 외국인 가정 아이들이 몸과 마음이 건강한 글로벌 아동으로 성장하는 것은 건강한 한국 다문화사회를 만드는 데 매우 중요하다. 이처럼 외국인 가정 자녀에게 맞는 맞춤형 심리 서비스를 제공하기 위해 나라별로 더욱 많은 연구가 이루어지길 기대한다. 노민치멕 나무몽골아동가족심리협회 대표

K씨에게 질문을 받았다. “우리는 어떤 고기를 안 먹을까요?” P씨에게도 질문을 받았다. “하노이는 한국에서 얼마나 떨어져 있나요?” 그녀들에게 질문을 받는 건 처음인 것 같다. 그동안 우리만 질문했다. 한국 생활은 어떠냐고, 내 말을 이해했냐고 물었다. 그녀들도 질문했으나 서비스를 신청할 수 있는지, 신청서류는 무엇인지 정도의 서비스 이용에 관한 것들이었다. 그랬던 그녀들이 이날만큼은 ‘네가 이 사실을 알고 있느냐, 내가 알려주마’ 자신 있게 질문을 던졌다. 신선했다. K씨는 자신이 중국의 56개 민족 중 하나인 ‘회족’이라고 했다. 아주 작은 민족이라며 마을에 있는 오래된 회당 사진을 보여줬다. 돼지고기를 먹지 않는다고 했다. 그녀의 설명은 호기심을 불러일으켰고 재미있었다. 시간 가는 줄 몰랐다. P씨도 그리고 다른 참가자들도 맛깔스럽고 재치 있게 자기 이야기를 풀어냈다. 이야기 중간중간마다 질문을 던지고 응답자를 치켜세우며 자신의 수업을 이끌어갔다. 이날은 이중언어강사와 다문화강사 취업 교육 마무리로 발표회가 있던 날이다. 강사교육과 훈련과정에서 지도받은 덕이겠지만 18명 모두 기대 이상이었다. 긴장했지만 표정이 밝았고 분위기를 주도했다. 어쩔 수 없이 질문을 ‘당하고’ 해답에 끌려갔다. 단상에 세우니 심사위원도 청중으로 만드는 위력이 있었다. 결혼이민여성들의 취업을 지원하는 교육을 준비하면서 걱정이 많았다. 취업 교육이 취업으로 이어질 수 있을까? 취업이 절실한 사람은 생산직이든 서비스직이든 이미 무슨 일이든 하고 있는데 장시간 소요되는 교육과 훈련에 참여할 사람이 얼마나 있을까? 예상과 달리 19명이 신청을 했고 총 54회 교육을 다 마치고 18명이 수료했다. 발표를 들어보니 진심으로 참여한 것 같다. 이렇게 도전할 만한 무언가를 간절히 찾는 사람이 남아 있었나 보다. 취업을 전제로 한국어를 배우니 눈이 더 반짝였고 토픽 모의시험도 마다치 않았다. 자신의 이야기가 잘 전달되도록 표현과 발음에도 공을 들였다. 자신의 모국어를 가르치고 자국의 역사와 문화를 알린다고 생각하니 용기도 나고 사명감도 생긴 것 같다. 보기 좋았다. 결혼이민이란 그늘에서 만난 탓일까? 그녀들이 실력과 재능을 잊고 있었다. 타국의 질서와 논리 속에서 펼치지 못한 것들이 많았겠구나! 그날에야 반성했다. 앞으로 취업으로 이어질까? 그건 여전히 불투명하다. 분명한 것은 이제 개인이 살아낸 각각의 미시사가 듣는 우리의 삶을 더 풍성하게 할 거라 장담한다. 그녀들의 다문화수업이 아시아의 살아 있는 이야기들로 채워지길 바란다. 취업으로 이어지길 간절히 바라는 만큼 바라는 것이 있다. 이제 그녀들의 단상에 서기를 바란다. 가정에서도 센터에서도 마을에서도 자신의 단상에 서서 질문을 던지고 이야기를 주도하는 삶이 되면 좋겠다. 그러나 아직은, 누군가 단상을 내어줘야 가능하다. 정종운 서울 구로구가족센터장

이번 여름 방학 때 한국어교육과 관련 업무로 우즈베키스탄을 잠시 다녀왔다. 매년 한두 번 찾는 본국이지만 이번에는 새로운 사실을 알게 되었다. 그것은 한국어 학습자뿐 아니라 우즈베키스탄 택시 기사, 호텔 직원, 식당 직원 등 일반인도 한국어로 인사말을 하는 사람이 있다는 사실이다. 이는 함께 우즈베키스탄을 처음 방문한 한국 관계자들도 감동하게 했다. 우리와 한국어로 인사한 사람들이 많았는데 그들을 보니 한국어를 배우기 시작한 중학교 시절이 떠올랐다. 한국은 우즈베키스탄 사람들에게 친근한 나라이다. 양국은 1992년 수교 관계를 맺은 후 여러 분야에서 다양한 교류를 해왔다. 현재 경제, 문화, 기업, 교육, 복지, 의료 등 분야에서 많은 사업이 진행 중이다. 따라서 제2 언어로서의 한국어는 우즈베키스탄 교육기관에서 높은 위상을 가지고 있고, 영어, 아랍어, 프랑스어, 중국어, 일본어와 함께 가장 많이 배우는 외국어 중 하나이다. 특히 최근 몇 년간 한국어를 제2 언어로 택하고 있는 유치원, 초중고 통합학교, 대학들이 많이 늘고 있다. 우즈베키스탄 사람들의 한국에 관한 관심은 여러 요인으로 설명할 수 있다. 경제적 요인, 문화적 요인, 재외동포, 교육 프로그램과 정부의 지원, 한국어 교육기관의 확대 등 교육적 요인을 그 예로 들 수 있다. 한국은 우즈베키스탄의 주요 경제 파트너이므로 한국 대학을 졸업하거나 한국어를 학습한 사람들은 한국 기업에서 일하거나 한국과 관련된 사업을 꿈꾼다. 한국 기업들이 우즈베키스탄에 진출하면서 현지에서 한국어를 구사할 인재 수요가 증가하고 있으며, 이에 따라 한국어 학습에 관해 관심도 커지고 있다. 양국의 언어뿐 아니라 특히 문화 교류도 활발하게 이루어지고 있다. 전 세계에서 유명한 한류의 영향으로, 특히 젊은 세대가 K드라마, K팝의 매력에 쉽게 빠져든다. 한국국제교류재단, 한국문화원, 세종학당 등을 통해 다양한 한국어와 한국문화 교육 프로그램을 제공하고 있다. 한국에 있는 대학들은 우즈베키스탄 학생들을 위한 장학 프로그램을 통해 한국 유학을 장려하고 있으며, 이는 한국어 학습에 관한 관심을 높이는 데 큰 역할을 하고 있다. 이런 상황에서 꼭 필요한 것은 한국어 학습자들의 한국어 학습뿐 아니라 한국에서의 취업과 정착을 지원하는 프로그램을 다양화시키고 적극적으로 추진하는 것이다. 국내에 우즈베키스탄 출신 장기 체류자가 점점 늘어나고 있는데, 이들이 한국 사회에 안전하게 자리를 잡고 양국 우호 증진에 이바지할 기반을 마련할 때가 되었다. 이렇게 하면 두 나라 사람들은 더 자주 방문하고 다양하게 교류할 것이고, 이에 따라 양국 관계는 더욱 공고해질 것이다. 이런 날을 꿈꾸며 대학에서 우즈베키스탄 학생을 포함해 외국인 학생을 열심히 가르칠 생각이다. 사하부트지노바 루이자 조이로브나 남서울대학교 조교수

공자에게 자신에게 정치를 맡기면 무엇부터 하겠느냐고 묻자, 공자는 “이름을 바로잡겠다”라고 대답했다. 사람들은 이것을 정명론(正名論)이라고 부른다. 공자의 정명론은 “모난 술잔이 모나지 않으면 그것이 어찌 모난 술잔인가”라는 말로 잘 설명할 수 있다. 모난 술잔은 모난 술잔이라고 불러야 하고, 모난 술잔이라고 불린 술잔은 반드시 모가 나야 한다는 것이다. 언어학자 소쉬르의 용어를 빌리자면, 단어의 소리인 시니피앙과 단어의 의미인 시니피에가 일치해야 온전한 단어가 될 수 있다는 것이다. 공자는 이를 확대하여 군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)라 하여, 임금은 임금다워야 하고, 신하는 신하다워야 하고, 부모는 부모다워야 하고, 자식은 자식다워야 한다고 가르쳤다. 나는 이런 공자의 가르침을 오늘날 우리가 사용하는 ‘다문화’라는 용어에도 적용해 보았으면 한다. ‘다문화’라는 용어는 1941년 미국에서 처음 사용한 multicultural을 한국어로 옮긴 것이다. Multicultural은 multi와 cultural을 합쳐 만든 말로, ‘여러 문화와 관련된’이라는 의미로 쓰인다. 이를 한자어 ‘다문화’라고 옮긴 데는 별문제가 없어 보인다. 문제는 그 단어가 연상시키는 것, 즉 시니피에이다. 미국인들은 multicultural이라는 단어를 통해 ‘여러 문화’를 떠올리지만, 한국인들은 ‘다문화’라는 단어를 통해 ‘외국인’, ‘동남아인’부터 떠올린다. 예를 들어, ‘다문화가정’ 하면 한국인 아버지와 외국인 어머니 아니면 그 반대로 구성된 가정을 떠올린다. ‘다문화학생’은 부모 중 적어도 한 사람이 외국인인 가정의 학생을 가리킨다. ‘다문화축제’에는 중국관, 일본관, 베트남관은 있어도 한국관은 없다. 이는 한국인은 다문화라는 단어를 자기와는 관련짓지 않음을 보여준다. 물론 외국인이나 동남아인이 ‘여러 문화’와 무관한 것은 아니다. 하지만 이 둘은 그것이 포함하는 것이 엄연히 다르다. ‘여러 문화’ 속에는 자기 문화도 포함되지만, ‘외국인, 동남아 문화’ 속에는 자기 문화가 포함되지 않기 때문이다. 한국인이 ‘다문화’ 속에 자기와 자기 문화를 포함하지 않는 것은 지난 60년간 학교와 사회에서 단일민족, 단일문화를 지속적으로 가르치고 배운 탓이다. 한국문화가 다른 문화에 비해 좀 더 단일한 것은 사실이지만, 그렇다고 해서 단 하나의 민족이고 단 하나의 문화라고 말하기는 어렵다. 2020년 한 유전자 분석 회사가 한국인의 DNA를 분석한 결과를 보면, 조사대상자의 혈통 유전자 평균값은 한국인 49.6%, 일본인 25.1%, 중국인 20.7% 등으로 나타났다. 우리가 생각하는 것보다는 훨씬 많은 민족의 DNA가 섞여 있다는 것이다. 문화적으로 봐도 미국을 비롯한 서구의 영향으로 전통문화에서 점점 멀어지고 있다. 다시 공자의 정명론으로 돌아가 한 가지 제안하자면, ‘다문화가정’은 ‘이주배경가정’으로, ‘다문화학생’은 ‘이주배경학생’으로 바꾸어 불렀으면 한다. 자국 남자와 외국 여자가 결혼해 이룬 가정을 ‘다문화가정’이라고 부르는 나라는 한국밖에 없다. 반면에 ‘이주배경가정’은 서양 선진국에서도 흔히 쓰는 용어이다. 이 용어는 경제협력개발기구(OECD)도 사용하는 용어이다. 외국인은 우리와 마찬가지로 다문화사회 속에 살고 있고, 그들이 우리와 다르다면 국제이주라는 배경을 가진 것뿐이다. 한국 사회의 다문화 인식 개선은 다문화라는 단어에 대한 인식 개선에서 시작해야 한다. 장한업 이화여대 다문화연구소장

나는 튀르키예에서 영어교육으로 학사 학위를 받고, 한국에서는 교육공학으로 석사를 마쳤다. 이후 영어학원에서 몇 년간 근무한 적이 있다. 이때 한 경험은 나에게 한국의 다문화사회의 실상을 피부로 느끼게 해주었다. 비원어민이지만 영어를 잘 구사하는 튀르키예 강사로서 많은 차별과 불평등을 경험했기 때문이다. 이러한 경험은 한국 사회의 다문화 인식과 교육 현장에서의 외모 중심적인 편견에 대해 다시 생각하게 만들었다. 한국에서 몇 년간 살면서 일상생활에서는 차별을 많이 겪지 않았지만, 영어 강사로 활동하면서는 차별을 많이 느꼈다. 우선, 영어교육을 전공한 비원어민 강사는 이 교육을 전공하지 않은 원어민 강사에 비해 절반 정도의 월급을 받았다. 비원어민 강사가 아무리 영어를 잘하고 영어교육을 전공했어도 원어민 강사와 동등한 대우를 받을 수 없었다. 이러한 차별 뒤에는 학부모들이 있는 것 같다. 학부모들이 영어학원을 선택할 때 눈여겨보는 것은 영어 강사가 원어민이냐 아니냐였기 때문에 학원 원장도 원어민 강사를 선호할 수밖에 없었던 것 같다. 물론 정확한 발음이나 표현은 원어민에게 배우는 것이 효과적일 수 있다. 하지만 이것을 가르치는 방법을 모르면 그 효과에는 한계가 있을 수밖에 없다. 나는 순진하게 학부모들이 실력이나 경력을 바탕으로 강사를 선택할 것으로 생각했지만, 실제로는 서양인 외모를 가진 강사를 선호했다. 그래서 원장은 강사를 채용할 때 외모가 서양인 같지 않으면 불합격 처리하곤 했다. 외모 조건에 맞는 강사를 구하지 못할 때는 비서양인 강사들이 서양인처럼 보이게 머리를 염색하거나, 렌즈를 착용하거나, 아니면 옷 스타일이라도 바꾸도록 은근히 요구했다. 이렇게 하면서도 학부모와의 상담, 수업 이후 피드백 등 실제적인 업무는 비원어민 강사들에게 미뤘다. 대부분의 원어민 강사들은 한국어를 잘 못했고 이런 업무는 수행할 수 없었기 때문이다. 비원어민 강사가 동료의 업무를 대신해 주어도 별다른 보상은 없었다. 원어민과 비원어민 강사의 월급 차이를 알게 된 후 월급 인상을 요구했지만, 원장은 내가 튀르키예 출신이라 원어민과 동일한 월급을 줄 수가 없고 원어민 동료의 일을 도와주는 것은 당연하다고 말했다. 당시에는 학원 원장이 문제라고 생각했지만, 지금 돌이켜보면 원장도 학부모의 요구에 맞추는 처지였다고 생각한다. 결국 학부모들의 기대와 요구가 이러한 차별적인 대우를 만들어낸 것이라 할 수 있다. 이제는 한국인들이 영어를 구사하는 사람들은 다양하다는 사실을 수용하고, 외모를 실력보다 우선시하지 않았으면 좋겠다. 이런 다문화 인식 개선은 학생들에게 더 나은 학습 환경을 제공하고, 모든 강사가 공정하게 대우받는 사회를 만드는 데 기여할 것이다. 다양한 배경을 가진 사람들이 공존하는 다문화사회에서는 편견 없는 시각을 가지는 것이 매우 중요하다. 알툰 하미데 큐브라 남서울대학교 조교수

이런 일로 두 번이나 부모님을 오시라고 하고 싶지 않았다. 이번엔 한국어가 가능한 여동생을 대동하고 아버지가 오셨다. 댁의 아이가 공부에 전혀 뜻이 없고 친구들과 선생님을 매우 힘들게 하여 움틈학교에서 더는 지도가 어렵다고 했다. 통역이 나서서 뜻을 전달하기도 전에 아버지는 이미 뭐라 할 말이 없다는 표정이다. 마음 굳게 먹었으나 아버지를 보고 있자니 흔들렸다. 아버지와 고모가 저 때문에 일당까지 포기해가며 이 불편한 자리를 감수하고 있는데 아이는 천연덕스럽다. 언어는 달라도 청소년의 호르몬은 만국 공통인지 미안하다거나 앞으로 안 그러겠다는 사회적 표정은 내비치지 않았다. 어른들끼리만 몇 번이고 사과의 인사를 나눴다. 올해 들어 부모의 호출을 받고 한국으로 이주하는 청소년이 늘고 있다. 문제는 이들에게 한국어가 난공불락이라는 점이다. 일찌감치 영어에 노출된 한국 아이들과 견주면 안 된다. 최근 한국에 오는 아이들은 꿈에서도 한국어를 쓸 일이 없었다. 10대 중반에 이른 지금, 자모음과 어휘를 배워서 문장을 이해하고 교과 내용을 소화해서 학업을 이어가는 게 얼마나 가능할까? 그뿐 아니다. 부모가 한국에 돈 벌러 간 사이 조부모 잔소리 견디고 허전한 마음 달래느라 공부에 집중할 수 없었다. 공부가 몸에 익지 않았다. 학교에 적응하지 못하는 아이들을 이해 못 하는 바도 아니다. 이렇게 고등학교에 갈 수 있을까? 고등학교를 졸업하고 대학을 가거나 취업을 할 수 있을까? 애타고 조급한 사람만 여럿 생겨나고 있다. 특성화고등학교 선생님들의 이야기를 들었다. 아니나 다를까? 한국어 때문에 취업과 대학 진학이 어렵다고 했다. 기능사 시험을 보기도 어렵고 자격을 취득해도 정확한 의사소통을 필요로 하는 현장에 취업하기 어렵단다. 대학이 요구하는 수준의 토픽 등급을 취득하기도 어렵지만 대학에 들어가도 학업을 따라가기가 쉽지 않다고 했다. 이 모든 과정에 교사의 역할과 에너지가 너무 많이 들어간다고 힘겨워했다. 공감이 갔다. 그래서 중학교에서 한국어 공부를 열심히 시키면 좋겠다고 했다. ‘헉! 이게 무슨 말인가! 오죽하면 부모를 불러 위탁 해지를 알렸겠는가!’ 이주배경 고등학생의 진로지도가 이리 대책 없이 힘들다는 얘기로 듣기로 했다. 이주배경 청소년 증가라는 현실 앞에 아이들의 교육권을 생각하고 정착을 지원하는 손길도 늘고 있다. 그러나 갈 길은 멀고 또 험하다. 그렇다 치자. 힘들지만 어른이니까. 아이들은 어떨까? 이주의 타격을 감당하기에 청소년기는 적절치 않은 것 같다. 언어도 익히기 전에 마음도 먹기 전에 내일의 과제가 급류처럼 밀려든다. 어쨌거나 내 마음이 내 맘대로 안 되는 청소년인데 말이다. 그래서 교육과 돌봄에 담긴 어른들의 애정이 불안한 눈빛과 수시로 교차한다. 어른이지만 힘들다. 이대로 지쳐가기 전에 격려와 응원이 필요하다. 심정적인 게 아니다. 인력과 재원으로 해달라. 정종운 서울 구로구가족센터장

사회적 동물인 인간은 국가든 사회든 어느 공동체 속의 일원으로 살아간다. 이렇게 어느 공동체의 일원으로 살아간다는 것은 그 공동체로부터 어떤 도움을 받고 있음을 의미한다. 따라서 양식이 있는 사람이라면 대개 자기에게 도움을 주는 이 공동체를 위해서 뭔가를 하고 싶어 한다. 나도 그런 사람 중 하나이다. 나는 한 공동체의 구성원으로, 한 국가의 국민으로, 세계의 한 시민으로 살아오면서, 늘 나눔과 기여에 대해서 생각하고 있다. 그런데 여기에는 나의 조국 미얀마의 독특한 문화도 한몫한 것 같다. 미얀마는 1962년 군사 쿠데타 이후 경제가 나빠졌고 그 결과 빈곤국 중 하나로 추락했다. 중간에 약간의 희망이 보이기도 했지만 2021년 2월 세 번째 군사 쿠데타로 모든 것은 폐쇄되었고 경제도 바닥을 쳤다. 그런데 이런 가운데서도 미얀마는 세계기부지수가 상당히 높은 나라이다. 국제구호단체 CAP(Charities Aid Foundation)가 발표한 세계기부지수에 따르면, 미얀마는 2014년부터 2017년까지 4년 연속 기부지수 1위에 올랐다. 해마다 약간의 변동은 있지만 늘 상위 10개국에 들어가 있다. 세계적인 빈곤국 미얀마가 기부지수 1위에 오른 것을 보고 전 세계 사람들은 놀랐다. 나는 이런 기부의 원천을 불교에서 찾을 수 있다고 생각한다. 미얀마 인구의 88%가 불자이고 미얀마 어디에 가든 크고 작은 불교 활동과 기부가 이어지고 있다. 미얀마는 불교 국가지만 다른 종교에 대해서도 개방적이다. 모든 종교의 특별한 날과 행사에는 서로 도와주고 함께 즐긴다. 어린 시절, 어머니는 성탄절을 맞아 집 앞에 노래를 부르고 파티를 여는 이웃이 있으면 음식과 기부금을 전달하셨다. 기독교 친구, 이슬람 친구도 불교 행사에 함께 참여하고 상황이 어려운 불자들에게 봉사와 기부를 아끼지 않았다. 미얀마 기부문화의 힘은 2020년 코로나19, 2021년 군사 쿠데타 시기에도 여전히 발휘되었다. 2021년 군사 쿠데타로 국가의 모든 시스템이 마비된 상태에서 코로나19의 확산은 그야말로 엎친 데 덮친 격이었다. 수많은 사람이 코로나19에 걸려도 국가는 아무것도 해 줄 수 없었다. 하지만 많은 의료진과 자원봉사자는 기부와 봉사로 이 위기를 극복하려고 노력했다. 예를 들어, 온 가족이 코로나19에 걸려 먹을 것이 아무것도 없으면, 사람들은 자기 집 앞에 하얀색 혹은 노란색 기를 매달아 이웃에게 도움을 청했고, 의료진과 이웃 사람들은 그 집 문에다 필요한 약과 음식을 걸어두었다. 그렇다면 내가 사는 또 다른 공동체인 한국은 어떤가? 한국은 1인당 국내총생산(GDP)이 3만달러를 넘는 부자 나라임에도 불구하고 세계기부지수는 2021년에는 110위, 2023년에는 88위로 상당히 낮다. 기부 참여율도 2011년 36.4%에서 2021년 21.6%로 감소했으며, 기부 의향도 45.8%에서 37.2%로 줄었다는 보도가 있었다. 나는 이런 결과를 쉽게 믿을 수가 없었다. 왜냐하면, 내가 만나본 대부분의 한국 사람은 매우 친절하고 배려심이 많은 사람이었기 때문이다. 이런 이율배반적인 현상을 어떻게 이해해야 할지 나는 여전히 잘 모르겠다. 이 글을 읽는 한국 사람들도 이 문제에 대해 한 번쯤 같이 생각해 보았으면 한다. 먀닌이셰인(예진) 이화여자대학교 다문화·상호문화협동과정 박사과정

프랑스의 과거 화폐는 프랑(franc)이었다. 프랑스는 1999년 1월 1일 유로존에 가입해 프랑과 유로를 같이 사용하다가 2002년 1월 1일부터는 유로만 사용하고 있다. 유로는 전 세계 금융 시장에서 막강한 힘을 발휘하고 있다. 주식 시장이나 채권 시장에서는 미국 달러 대신 유로화를 쓰겠다는 사람들도 많이 늘었다. 이렇게 막강한 힘을 가진 유로는 동전과 지폐로 이루어져 있다. 동전은 1, 2, 5, 10, 50센트, 1, 2유로가 있고, 지폐는 5, 10, 20, 50, 100, 200, 500유로가 있다. 동전 뒷면에는 유럽 지도가 그려져 있는데, 이것은 유로존 가입국의 공통적인 특징이다. 반면에 동전 앞면은 가입국이 독자적으로 디자인할 수 있고, 그 디자인을 15년마다 교체할 수 있다. 올해 3월 프랑스 조폐국은 10, 20, 50센트(불어로는 상팀이라고 함)의 앞면 디자인을 교체했다. 각각 시몬 베유, 조세핀 베이커, 마리 퀴리의 얼굴을 새겨 넣었다. 이 세 명은 모두 프랑스에 이바지한 여성들인데, 프랑스 조폐국은 “씨 뿌리는 사람들이라고 불리는 이 세 명의 위인은 우리에게 영감을 주는 상징”이라고 그 선정 기준을 밝혔다. 50센트 동전에 들어가는 마리 퀴리는 노벨상을 받은 첫 번째 여성이자 노벨상을 두 번 수상한 유일한 여성으로, 최초의 방사성 원소인 폴로늄과 라듐을 발견하는 업적을 남겼다. 20센트 동전에 새겨지는 사람은 ‘검은 비너스’로 불렸던 조세핀 베이커이다. 유명 가수였던 그녀는 제2차 세계대전 당시 악보에 기밀 정보를 숨겨 프랑스 관리들에게 넘겨주는 등 프랑스 측 첩보원으로 활동했다. 이후에는 인종 차별에 맞서는 인권 활동가로 활약했다. 10센트 동전에 담긴 시몬 베유는 프랑스 여성 인권의 상징으로 꼽힌다. 1974년 보건 장관 시절, “어떤 여성도 낙태를 가볍게 받아들이지 않는다”며 낙태 합법화 법안을 통과시키는 데 이바지했다. 이 법은 40년이 지난 지금까지도 ‘베유 법’이라고 불리고 있다. 이들은 모두 프랑스의 역대 위인들이 묻혀있는 파리 판테온 신전에 잠들어있다. 프랑스에 이바지한 사람들을 새 동전에 새기는 것은 당연하다. 하지만 이 ‘당연’으로 인해 우리가 놓칠 수 있는 게 있다. 그것은 이들의 얼굴에 다문화사회라는 얼굴이 겹쳐 있다는 것이다. 마리 퀴리는 폴란드에서 태어나 살다가 23세에 프랑스로 온 이민자이다. 조세핀 베이커는 미국 세인트루이스에서 스페인 아버지와 흑인 어머니 사이에서 태어나 자라다가 1925년 19살에 프랑스로 온 흑인 이민자이다. 시몬 베유는 프랑스 니스에서 유대계 건축가의 딸로 태어나 여권 신장에 앞장섰으며 프랑스 여권의 상징으로 평가받고 있다. 이 세 명의 얼굴에는 여성, 이민자, 흑인과 같이, 다문화 교육이나 상호문화교육에서 많이 다루는 대상의 얼굴이 겹친다. 프랑스 조폐국은 2024년 여성의 날에 맞추어 ‘여성’을 강조했으나 암묵적으로는 ‘다문화사회’를 강조하고 싶어 했을 수도 있다. 한국 조폐국은 언제쯤 새로 발행할 동전에 여성, 이민자, 흑인의 얼굴을 새길 수 있을까. 장한업 이화여대 다문화연구소장