우리나라의 기록문화는 세계적인 가치를 지닌다. ‘조선왕조실록’과 기록문화의 꽃이라 불리는 왕의 일생을 담은 의궤(儀軌)는 유네스코 세계기록문화유산이다. 민간에서도 성씨별 족보, 가승 등의 기록이 전해오고 있다. 우리의 기록문화 역사는 깊다. 석가탑 안에서 발견된 신라 시대인 751년에 목판으로 찍은 ‘무구정광대다라니경’은 세계에서 가장 오래된 목판 인쇄물이다. ‘팔만대장경’은 고려 시대의 인쇄술이 얼마나 발달했는지 알 수 있게 한다. 나무판 8만4000장에 5000만자가 넘는 글자가 새겨져 있지만 틀린 글자가 하나도 없을 정도로 철저하게 만들어져 세계인을 경탄케 한다. 금속활자는 또 어떠한가. 1377년에 만들어진 ‘직지심경’은 지금 남아 있는 서양 최초의 금속활자인 구텐베르크의 금속활자보다 70년이나 앞섰다. 활자 발명은 문명 발달에 크게 기여했다. 활자가 없었던 시대엔 이야기들이 구전으로 전해져야 했기에 기억력 좋은 사람이 ‘리더’ 자격을 얻을 수도 있었다. 그러나 기록엔 산고가 따른다. 옛 문장가들도 글쓰기가 쉽지 않아 “뜻이 글을 이기지 못하니 두서없음을 용서하시라(意不勝筆 詞無倫次 恕之)”라고 했을 정도다. 그렇지만 ‘둔필승총(鈍筆勝聰)’이라고 했다. 둔한 기록이 총명한 머리보다 낫다는 뜻으로, 다산 정약용이 한 말이다. 물론 글에도 수준이 있다. ‘문필진한(文必秦漢) 시필성당(詩必盛唐)’이라고 했잖은가. 산문은 반드시 진한 시절의 글을 본받아야 하고, 시는 성당 때의 시인들을 모범으로 삼아야 한다는 뜻이다. 강원 산불 대책회의 당시 이낙연 국무총리가 메모한 8쪽 분량의 수첩 내용 전문이 공개된 가운데 이 총리가 과거 자신의 메모 습관에 대해 언급한 내용이 회자하고 있다. 기록은 사명감이 있어야 가능하다. “소자가 불민하나 선조들이 정리해 놓은 옛날의 기록들을 논해 기록하도록 하겠습니다(小子不敏 請悉論先人所次舊聞).” 불후의 명저 ‘사기(史記)’를 쓴 사마천의 신념이다. 황종택 녹명문화연구원장

사람과 나무는 벗이다. 동반자다. 사람들은 나무와 인간을 동일시했다. 훌륭한 큰 인물을 거목(巨木)이라고 했듯 그렇게 함께 역사를 이뤘다. 나무는 인간 삶의 상징어이다. 전통장례에서 대체로 부친상에는 대나무를, 모친상에는 버드나무나 오동나무를 짚는다. 아버지는 핏줄이므로 계대가 잘 이어지라고 대나무를 쓰고, 부드러움의 상징 어머니는 자손이 번창하고 자녀양육의 뜻으로 버드나무나 오동나무를 쓴다는 것이다. 또한 대나무는 겉은 강하지만 속은 비어있듯, 묵묵히 일만 하는 아버지들의 마음이 텅 비어있다는 의미이기도 하다. 나무는 인간 삶을 대변한다. 의리와 절개를 말할 때 “소나무와 잣나무는 눈 속에서도 변함이 없다(雪中松柏)”라고 하잖은가. 현실적으로도 나무가 인간에게 긍정적 효과를 미치는 과학적 근거들은 셀 수 없이 많다. ‘채근담’은 숲의 고마움에 대해 이렇게 알려준다. “숲속에 살면 가슴속이 맑고 시원하니 사물을 대할 때마다 모두 아름다운 생각을 갖게 한다(山居胸次淸灑 觸物皆有佳思).” 일상에 쫓기는 현대인들은 마음의 안정을 필요로 한다. 한데 인류가 숲을 파괴하거나 환경오염 때문에 지구온난화로 인한 홍수와 가뭄 등 자연의 역습이 심해지고 있다. 숲과 하천 등 자연을 보호해야 사람도 살 수 있다는 것은 오래전부터 강조돼 왔다. ‘회남자’는 일찍이 이렇게 경책했다. “지금 나무를 심는 사람이 깨끗한 물을 대주며, 비옥한 흙으로 북돋아주지만 한 사람이 기르고 열 사람이 그것을 뽑아버린다면 말할 필요도 없게 될 것이다. 하물며 온 나라가 함께 그것을 베어버린다면 어찌 되겠는가(令夫樹木者 灌以潔水 疇以肥壤 一人養之 十人拔之 則必無餘辭 又況與一國同伐之哉).” 식목일이다. 우리 함께 나무를 심자. 작은 묘목이 지구를 보호한다. “아름드리나무도 털끝만 한 씨앗에서 자랐다(合抱之木生於毫末).” 노자의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구원장

중국 춘추전국시대 제(齊) 선왕이 재물과 여색을 좋아한다고 맹자에게 ‘고백’했다. 맹자는 이렇게 조언했다. “임금께서 재물을 좋아하시는 것이 백성들과 함께한다면 무슨 문제가 되겠습니까(王如好貨 與百姓同之 於王何有)?” 백성에게 이로움을 주기 위해 군주가 재물에 밝은 것은 잘못이 아니라는 뜻이다. 또 다른 고민거리인 호색(好色)에 관해서도 맹자의 말은 이어진다. “임금께서 여색을 좋아하신다 해도 백성들과 함께하신다면 훌륭한 임금이 되는데 무슨 어려움이 있겠습니까(王如好色 與百姓同之 於王何有)?” 이성(異性)을 좋아하되 선남선녀, 일부일처의 부부끼리 서로 사랑하라는 가르침이다. 우리 현실은 아니다. 성윤리가 무너졌다. 이른바 ‘버닝썬 게이트’와 ‘김학의 전 법무차관 등 별장 성환각파티’는 단적 사례이다. 성폭력, 불법 성매매, 불법 촬영물 생산과 유포, 약물 강간, 공권력과의 유착이라는 실체를 드러내고 있다. 성(性)은 성스러워야 한다. 삶의 원천이며 인간 존재성의 근간이기도 하다. 하지만 누군가에 의해 변질돼 흐를 경우 윤리는 실종된다. 남자든 여자든 힘의 우위에 있는 사람들이 자신의 욕정을 채우기 위해 약자를 밟고 저지르는 반인륜적 범죄행위다. ‘사람을 하늘과 동일시(人與天一)’한 장자는 “사람이 존재하는 것은 하늘 뜻이고, 하늘이 존재함도 역시 천연적으로 그러함이다.(有人天也, 有天亦天也)”라고 설파했다. 이처럼 사람의 가치는 우주적일 정도로 고귀하다. 하지만 요즘엔 사람 대하기가 두려워지는 세상이다. 인면수심, ‘짐승들의 사회’로 가려고 작정한 것 같다. 이성을 지나치게 밝히는(探花好色) 미망(迷妄)부터 끊겠다는 의지가 중요하다. 음욕과 어리석음을 떨쳐버리면 생사 문제가 풀린다는 인생관을 확립할 때다. 과도한 욕심을 내려놓는 일부터 시작해야 한다. “배부르고 따뜻한 곳에서 호강하게 살면 음탕한 마음이 생기며, 굶주리고 추운 곳에선 도 닦고자 하는 마음이 일어난다(飽煖思淫慾 飢寒發道心).” 공자가 들려주는 경책이다. 황종택 녹명문화연구원장

사람은 만남을 통해 서로 이해의 폭을 넓힌다. 물론 진실한 대화를 전제로 한다. 관심과 진정성이 요청된다. ‘대학’ 정심장(正心章)에 “마음이 있지 않으면 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않고, 먹어도 그 맛을 모른다(心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味)”라고 한 바가 잘 말해준다. 한 사람의 역량이나 한 방면의 능력만으론 일을 이뤄내기 어려운 것이다. 세상사 협력과 조화가 강조되는 이유다. 물론 협력의 가치는 개인 간에게만 적용되지 않는다. 국가 간, 그것도 이질적 체제의 나라 사이에 더 크게 요청된다. 관심과 배려다. “남의 재앙을 민망하게 여기고, 이웃의 잘됨을 즐겁게 여기며, 남의 급함을 도와주고, 이웃의 위태로움을 구해주라(悶人之凶 樂人之善, 濟人之急 救人之危)”는 ‘명심보감’ 성심편은 공생의 덕목을 잘 말해준다. 김정은 북한 국무위원장과 도널드 트럼프 미국 대통령이 지난달 27∼28일 베트남 하노이에서 열린 제2차 북·미 정상회담에서 합의문 도출에 실패해 북 비핵화 프로세스가 중대 고비를 맞았다. 북한은 ‘제3의 길’을 내비치고 있다. ‘하노이 노 딜(No Deal)’이 장기화되지 않도록 문재인 대통령의 북·미 대화 중재력이 요청되는 대목이다. 그렇다. 과제는 우리의 준비다. 22일 ‘서해수호의 날’에서 교훈을 얻듯 안보는 튼튼히 하되 대화의 끈은 지녀야 한다. 급변하는 한반도 주변 정세에 상황별로 대처해 흐르는 물처럼 여건에 따라 유연하게 변하는 게 지혜로운 일이다. 그래서 물이 바다를 향하듯, 8000만 겨레는 평화통일을 이룩해야 하는 것이다. ‘논어’는 이렇게 일러주고 있다. “물이 깊으면 옷을 다 벗고 건너가고, 얕으면 바지를 벗고 건너가야 한다(深則? 賤則揭).” 남북한 사이엔 적잖은 현안이 풀려가다 근래 경색 국면을 맞았다. 봄이 왔건만 봄 같지 않다. 이른바 춘래불사춘(春來不似春)이다. 하지만 ‘한민족의 시대 건설’이라는 목표 아래 북한을 설득하며 나아갈 일이다. 평화와 번영은 그렇게 만들어 가는 것이다. 황종택 녹명문화연구원장

3·15의거 기념일이다. 자유당 정권의 3·15부정선거에 반발해 경남 마산에서 일어난 대규모 시위로, 4·19혁명의 도화선이 된 사건이다. 민주와 자유를 지향한 독재 항거운동이었다. 사실 봄은 갈아엎는 계절이다. 땅속의 새 생명을 움트게 하기 위해선 묵은 땅을 뒤집어엎는 게 농부가 맨 먼저 하는 일이다. 그것도 아주 깊게, 심경(深耕)이다. 혁정취신(革鼎就新)! 솥의 물을 쏟아내고 새롭게 채워야 한다는 변화에의 욕구다. 싱싱함이 열흘 가는 꽃이 없고, 십 년 가는 권력이 없다고 한다. 화무십일홍 권불십년(花無十日紅 權不十年)이다. 평생 갈 것처럼 우쭐대거나 작은 권력이랍시고 휘두르면 자신을 해치는 부메랑이 되기도 한다. 권력에 취해 사양길로 접어든 이들을 꾸짖는 격언은 고금동서에 많다. “으스대는 사람은 오래가지 못하느니 권세란 한갓 봄밤의 꿈과 같다.” 일본 문학의 고전 ‘헤이케 이야기’ 첫머리에 나오는 대목이다. 서양에도 “오만 끝에 몰락이 온다”는 충언이 있다. 교만한 권력을 심판하려는 것은 자연스러운 인간 심사인가 보다. “가난하게 살지만 비굴하게 알랑거리며 아첨하지 않고, 가진 자라도 우쭐대며 교만하게 굴지 말라(貧而無諂 富而無驕)”라는 ‘논어’ 학이편의 가르침과 궤를 같이한다. ‘부이무교(富而無驕)’의 권력에 관한 해석은 “지위가 높으면 저절로 교만해지고 녹봉이 많으면 저절로 사치스러워지는데 사람이 그렇다”로 이는 조선조 인조임금과 신하가 주고받은 문답이기도 하다. 권력자나 부자들이 스스로 경계 삼길 바라는 뜻이 담겨 있다. 그래서 군주로 상징되는 지도자를 향한 경책의 말이 끊임없이 이어지고 있는 이유이기도 하다. ‘군주는 배요 백성은 물(君舟民水)’이라는 경책을 꼽을 수 있다. “군주는 배요 백성은 물이다. 물은 배를 띄우기도 하지만 배를 뒤집기도 한다. 군주가 이로써 위태로움을 생각한다면 위태로움은 장차 오지 않으리라(君者舟也 庶人者水也 水則載舟 水則覆舟 君以此思危 則危將焉而不至矣).” 황종택 녹명문화연구원장

꽃소식이 북상 중이다. 입춘은 물론 대동강물이 풀린다는 우수와 개구리가 나온다는 경칩도 지났으니 그럴 때도 됐다. 봄이다. 화신(花信)을 알리는 전령사는 적잖다. 새봄 소식을 싣고 오는 복수초(福壽草)와 매화 등을 꼽을 수 있다. 머잖아 이 땅엔 화사한 햇살 아래 봄꽃 잔치가 벌어질 것이다. 백화난만(百花爛漫)의 금수강산! 셀 수 없을 만큼 많은 꽃 가운데 우리 한민족의 가슴에 새겨진 꽃은 단연 무궁화(無窮花)다. 이웃 나라에서 우리나라를 무궁화의 나라로 불렀고 우리 스스로 근화향(槿花鄕)·근원(槿原)·근역(槿域)이라 지칭했다. 중국 고대 지리서인 ‘산해경’에는 “군자의 나라에 무궁화(薰華草)가 많은데 아침에 피고 저녁에 지더라(君子國有薰華草 朝生模死).”는 구절이 나온다. ‘훈화초’는 무궁화를 일컫는다. 897년 신라 효공왕 때 최치원이 작성해 당나라 광종에게 “발해가 신라의 윗자리에 있음을 받아들일 수 없다(謝不許北國居上表).”고 쓴 국서에도 우리나라를 ‘근화향(槿花鄕)’이라고 적고 있다. 개화기 갑오개혁 이후 남궁억 등은 민족 자긍심을 고취키 위해 ‘국화(國花)’의 필요성을 제기했고, 이때 무궁화를 국화로 하자고 결의하게 된다. 일제강점기 들어 무궁화는 독립군 군가와 시가 38편에 언급될 정도다. 이에 일제는 무궁화 관련 운동을 탄압하기도 했다.국민가요는 우리 겨레와 함께 살아온 무궁화임을 잘 보여준다. “돌아오네 돌아오네 고국산천 찾아서/ 얼마나 그렸던가 무궁화 꽃을 얼마나 외쳤던가 태극 깃발을/ …귀국선 뱃머리에 희망은 크다.”‘귀국선’이란 노래로서 해방을 맞아 고국으로 돌아오는 동포들의 심정을 잘 표현하고 있다. 3·1운동 및 대한민국임시정부 수립 100주년의 해다. 이젠 자유민주적 평화통일된 선진한국을 건설해 8000만 겨레가 다함께 노래를 부르자. “꽃 중의 꽃 무궁화꽃 삼천만의 가슴에/ 피었네 피었네 영원히 피었네/ 백두산 상상봉에 한라산 언덕 위에/ 민족의 얼이 되어 아름답게 피었네.” 황종택 녹명문화연구원장槿花鄕 : ‘무궁화의 나라’라는 뜻.槿 무궁화 근, 花 꽃 화, 鄕 곳 향

“오호라! 금일 우리 대한에 무엇이 있는가? 국가가 있건마는 국권이 없는 나라이며, 인민이 있건마는 자유가 없는 백성이며(…) 어떻게 하면 내가 2000만 동포의 피와 눈물이 항상 나라를 위하여 뜨겁게 방울 맺히게 할까?( …)” 1908년 4월 대한협회보에 ‘대한의 희망’이라는 제목으로 실린 격조 높은 글이다. 일제강점기 사학자이자 언론인으로서 민족의식을 고취했던 대표적인 독립운동가 단재 신채호 선생의 글이다. 일제에 머리를 숙이지 않겠다며 고개를 뻣뻣하게 든 채 세수를 했다는 이야기는 선생의 올곧은 성품을 엿볼 수 있는 일화다. 3월이다. ‘민족정기’는 이달의 상징어다. 일제의 억압에서 풀려나 조국의 주권을 되찾는 광복을 위한 우리 민족의 의지를 세계만방에 떨친 날이다. 3·1운동은 남녀, 세대, 지역, 종교, 이념을 초월해 한민족이 하나 된 울림이었다. 그 가치의 반추는 아무리 거듭해도 지나치지 않다. 조국 해방을 얼마나 사무치게 기다렸으면 소설 ‘상록수’의 작가 심훈은 시 ‘그날이 오면’에서 “이 목숨이 끊어지기 전에 와주기만 하량이면 나는 밤하늘에 나는 까마귀와 같이 종로의 인경을 머리로 들이받아 울리오리다”라고 절규했을까.그렇다. 조국 광복은 그냥 주어진 게 아니었다. 우리 선열들은 50여년에 걸친 길고도 험난한 길을 ‘독립’이라는 목표를 위해 하나가 돼 꿋꿋하게 걸었다. 의병활동, 3·1만세운동과 임시정부 활약, 독립군과 광복군 투쟁, 학생운동, 문화운동, 외교활동 등으로 광복을 맞은 그날까지 피어린 항일투쟁을 전개한 것이다. 순국선열에 대해 제향(祭享)하고 길이 정신을 기려야겠다. ‘묵자’는 ‘의롭게 돌아가신 이들과 하늘을 숭배해야 한다(崇鬼拜天)’며 “감사한 마음으로 제사를 지내면 천하가 흥하고, 하늘을 의심해 믿지 않으면 백성이 망하며, 충의를 해치면 재앙이 일어난다(事鬼尊神天下興 疑天不信萬民亡 害義侵忠起苛殃)”고 가르쳤다. 개인 영달이 아닌 공의(公義)의 삶이기에 그 족적이 빛나는 것이다. 3·1운동과 상하이 임시정부 수립 100주년을 맞고 있다. 선열들의 충절을 기리자!황종택 녹명문화연구원장公義 : ‘개인 영달이 아닌 공익을 위해 올곧게 사는 삶’을 뜻함.公 공평할 공, 義 의로울 의

‘인사가 만사다’-. 지도자가 갖춰야 할 주요 덕목 가운데 하나다. 전문성, 성실성, 도덕성을 갖춘 참모들이 보필을 잘해야 국가든 회사든 조직이 효율적으로 운영된다. 동서고금 역사에서 증명된 불변의 진리이다.첨단 과학문명 시대에도 사람이 중요할 수밖에 없다. “계책을 꾸미는 것은 사람이지만 그 일이 이뤄지는 바는 하늘에 달려 있어서 강제로 할 수 없다(謀事在人 成事在天 不可强也)”라는 제갈공명의 탄식처럼, 주어진 운명이 있을 수 있다. 하지만 사람이 일단 도모를 해야만 성패가 있는 법이다. 어느 조직이건 사람을 잘 써야 함을 의미한다. 공직사회야 더 말할 나위가 없을 터이다. 물론 어느 사회 어느 조직엔들 쓸 만한 사람이 없을까. 사람을 알아보는 눈과 기르는 노력이 부족할 뿐이다. 사실 인재를 얻는다는 것은 비단 한 조직의 문제가 아니라 우리 사회와 국가를 생각했을 때 굉장히 중요한 과제다. ‘묵자’는 강조했다. “뛰어난 인재를 잊고서 나라를 보존할 수 있었던 왕은 일찍이 없었다.”(緩賢忘士 而能以其國存者 未曾有也) 청와대가 조만간 개각을 단행할 것으로 보인다. 어느 때보다 철저한 인사 검증이 필요하다. 문재인정부 들어서도 5대 배제원칙(위장 전입, 논문 표절, 세금 탈루, 병역 면탈, 부동산 투기)에 포함된 이들이 입각해 비판을 자초하곤 했다. 이번 기회에 “나쁜 사람을 내치는 데에도 주저하지 말아야 한다(去邪勿疑)”는 서경의 가르침도 따랐으면 한다. 여하튼 대통령은 인재 발굴에 있어 정부가 확보하고 있는 정보망 내의 인재 중 반대편에 서 있었다는 이유만으로 먼저 배제할 경우 인재풀이 한정될 수밖에 없을 것이다. 문희상 국회의장의 ‘충언’을 새겼으면 한다. 문 의장은 “이젠 코드 인사나 인연, 보상 측면의 인사는 끝나야 할 시기”라며 “실사구시 측면에서 전문가, 실력가를 써야 순서가 맞다”고 강조했다. ‘채근담’은 이렇게 가르치고 있잖은가. “혼자만 차지해선 안 되며 나눠주어야 그로써 재앙을 멀리하고 자리를 보전할 수 있다.”(不宜獨任 分些與人 可以遠害全身) 황종택 녹명문화연구원장遠害全身 : ‘(독식하지 않아야) 재앙을 멀리하고 자리를 보전할 수 있다’는 뜻.遠 멀 원, 害 해할 해, 全 온전 전, 身 몸 신

“무릇 닷새 동안 비가 내리지 않으면 보리가 없어지고, 열흘간 비가 안 오면 벼가 사라집니다. 그런데 십여 일이 되어도 비가 오지 않습니다. 비록 하늘에 비를 주시길 빈다고 하더라도 반드시 비가 내린다고 할 수 없는데, 하물며 빌지도 아니하고 비가 내리기를 바라는 것은 어려울 것입니다(夫五日不雨 則無麥. 十日不雨 則無禾 厥今浹旬不雨. 雖禱雨於天 亦未可必. 況今未嘗禱焉 而望雨澤之降 難矣哉).”조선 태종 16년(1415년) 가뭄이 심했다. 그해 6월 세자우부빈객 변계량이 하늘에 제사 드리는 게 유학의 예는 아니나 상황이 절박하니 원단(圓壇)에 빌기를 주청하는 내용이다. 태종이 그에게 제문을 짓게 하고 영의정 유정현을 보내 제사 드리게 했다. 어느 왕보다 백성을 사랑하는 애민정신이 투철했던 세종은 기우제를 많이 지냈다. 재위 32년 동안 무려 199건이다.기우제엔 등급이 있다. 먼저 기우제를 위해 왕이 친히 향과 축문을 전하되, 그 실행은 대신이 집전해 종묘·사직과 도성 주변의 명산들에서 지낸다. 그래도 비가 내리지 않으면 동궁으로 하여금 기우제를 지내게 한다. 동궁이 나섰는데도 하늘이 응답을 주지 않으면 최후 카드로 임금이 나섰다. 극심한 가뭄이든 홍수든 나라님의 부덕으로 여긴 것이다.날씨는 농·어업은 물론 군사 등 인간 생활과 직결된다. 권력의 핵심에 있었던 제갈공명 같은 재사(才士)들의 가장 중요한 재능 중 하나가 바로 일기예보였던 게 잘 보여주고 있다. 그 비결이 아무에게도 공개하지 않았음은 그만큼 날씨가 중요하다는 사실을 뒷받침하고 있다. 인간 삶에 적절한 풍우가 있어야 한다. 바람은 닷새에 한 번 불고 비는 열흘에 한 번씩 내려야 한다는 ‘오풍십우(五風十雨)’가 바람직하다. ‘회남자’에는 “옛날 신농씨가 천하를 다스릴 때엔 단비가 때에 맞게 내려 오곡이 풍성하게 성장했다. 봄에는 싹을 틔우고 여름엔 성장하며 가을에는 거둬들이고 겨울엔 저장했다(昔者神農之治天下也 甘雨時降 五穀蕃植 春生夏長 秋收冬藏).”고 소개하고 있다. 봄 농사를 위해서도 흡족한 눈이나 비가 와야겠다. 황종택 녹명문화연구원장甘雨時降 : ‘단비가 때에 맞게 내린다’는 뜻.甘 달 감, 雨 비 우, 時 때 시, 降 내릴 강

“새와 짐승은 슬피 울고 바다와 산은 찡그리니/ 무궁화 이 나라는 속절없이 망해 버렸네/ 가을 등불에 책을 덮고 천고의 역사를 회고해보니/ 글 배운 선비노릇하기 참으로 어렵구나(鳥獸哀鳴海嶽嚬 槿花世界已沈淪 秋燈掩卷懷千古 難作人間識字人).”구한말 꼿꼿한 선비정신의 상징 매천 황현이 일본에 국권(國權)을 뺏기자 자결에 임해 지은 ‘절명시(絶命詩)’다. 그의 죽음은 일제의 침략에 대해 지식인으로서 힘의 한계를 깊게 느꼈고, 그로써 울분과 자괴감을 이기지 못했기 때문이다. 쌀 한 톨의 국록(國祿)도 받은 적 없는 초야의 포의(布衣)였던 그는 망국에 대해 죽음으로써 항거했던 것이다.매천은 맹자가 말한 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智), 곧 사단(四端) 가운데 일본과 관련해 ‘의·지’를 행동으로 보여줬다고 하겠다. 일본을 향해선 일본인 자신의 잘못에 부끄러워하라는 정의감인 ‘수오지심(羞惡之心)’을 촉구했고, 우리 스스로에겐 옳고 그름을 지혜롭게 구별해 떨쳐 일어날 줄 아는 ‘시비지심(是非之心)’의 실천의지를 당부한 셈이다. 오늘은 ‘2·8독립선언의 날’이다. 일본에 유학 중이던 한국인 학생들이 조국의 독립을 요구하는 선언서와 결의문을 선포한 사건이다. 2·8독립선언을 주도한 학생들은 옥고를 치르는 등 고초를 겪었으나 한국 청년들의 의기를 청사에 떨쳤다. 3·1운동을 일으키는 기폭제로 작용했다는 역사적 의미도 있다.일제강점기의 독립운동뿐 아니라 반독재 민주화 투쟁 현장에서도 학생들은 물러섬 없이 불의에 항거했다. 개인의 성장을 위한 배움에 그치지 않고 현실 문제에 몸을 던져 함께 살아가야 할 미래를 개척한 것이다. 그래서 공자는 청춘의 가능성을 높게 여겨 “젊은 사람은 두려우니라. 어찌 장래의 젊은이들이 지금의 나만 못하다고 하겠는가(後生 可畏 焉知來者之不如今也).”라고 했던 것이다.그렇다. 매천의 애국 단심(丹心)은 면면히 이어지고 있다. ‘좌전(左傳)’은 이렇게 일러주고 있다. “죽어서도 영원히 썩지 않는다(死而不朽)!” 옳은 말이다. 격동의 한반도, 오늘을 사는 우리가 직시해야 할 ‘역사의 거울’이다. 황종택 녹명문화연구원장 來者不如今 : ‘장래 젊은이들이 지금의 나만 못하다고 하겠는가’라는 뜻.來 올 래, 者 놈 자, 不 아니 불, 如 같을 여, 今 이제 금