승패를 떠나 전쟁은 참혹한 결과를 낳는다. 목숨을 앗기고 재산을 잃는다. 유가족과 고아, 이산가족 등 슬픔 또한 크고 깊다. 인류가 역사를 두고 평화를 희구하는 이유이다. 전국시대 묵자는 ‘전쟁은 하늘의 뜻을 저버리는 짓(戰爭逆命)’이라며 “실수로 사람을 상해해도 중벌을 받는데 비참한 전쟁으로 사람을 죽였는데 어찌 이를 오랫동안 기릴 수 있겠는가(失手喪人受大刑 悲爭慘血何稱久)”라고 한탄했던 것이다. 나아가 현자들은 전쟁 자체를 벌이지 말라고 당부했다. 불가피하게 군대를 움직일 때도 대전제를 붙였다. ‘손자병법’은 3원칙을 제시하고 있다. 이익이 없으면 군대를 움직이지 말라(非利不動), 나라에 크나큰 위험이 아니면 전쟁하지 말라(非危不戰), 얻을 게 없으면 군대를 동원하지 말라(非得不用) 등이다.그래서 전쟁 위기를 딛고 한반도에 오는 ‘봄’이 눈부시다. 한반도에 일찍이 경험하지 못한 본격 대화국면이 조성되고 있는 것이다. 격동이다. 5월 말, 6월 초로 예정된 초유의 북·미 정상회담을 위한 길잡이 역할격인 ‘2018 남북정상회담’이 바로 오늘 판문점 우리 측 구역인 평화의 집에서 열린다. 민족사를 넘어 세계사적으로 뜻깊다. 21세기 이 시대 화두는 무엇일까. 단정한다. 남북통합에 성공한 후 한반도와 만주 등을 연계하는 신동북아시대를 열어 경제적 번영지로 바꾸고 평화세계 구현의 중심국가라고. 오늘 합의 내용의 실천을 위해 힘쓰자고 당부한다. ‘작은 내용’도 상호 성실히 이행해야겠다. 작은 일에 성실하면 큰 일도 잘할 수 있는 법이다. 작은 것 속에 큰 게 들어 있고, 큰 것 속에 작은 게 들어 있기에 그렇다. 중국 명나라 유학자 여곤의 저서 ‘신음어(呻吟語)’는 작은 일도 소홀히 하지 말 것을 이렇게 가르치고 있잖은가. “잎새 하나만 보아도 그 나무가 살았는지 죽었는지 알 수 있고(觀一葉而知樹之死生), 말 한마디만 들어봐도 그가 알고 있는 게 옳은지 그른지를 알 수 있다.(觀一言而知識之是非)”한반도 평화 구축을 위한 여정이 시작됐다. 힘과 지혜를 모을 때다. 세계가 기대와 우려를 안고 우리를 지켜보고 있다. 인류에게 한민족의 저력과 희망을 안겨주는 천재일우 기회로 삼자.황종택 녹명문화연구원장觀一葉知樹死生 : ‘잎새만 보아도 나무의 생사를 안다는 의미로서, 작은 것에도 소홀히 말라’는 뜻.觀 볼 관, 一 한 일, 葉 잎 엽, 知 알 지, 樹 나무 수, 死 죽을 사, 生 날 생

사람은 고귀하다. 인간으로서 향유해야 할 기본권이 중요하기에 근대 계몽주의자들은 하늘이 내려주었다는 ‘천부(天賦) 인권설’까지 제기했다. 사람은 태어나면서부터 자유롭고 평등한 인격과 스스로의 행복을 추구하는 권리를 가진다는 이론이다. 어디 그뿐인가. 인간은 존엄하기에 ‘사람이 곧 하늘(人乃天)’이라는 정의마저 있다. 그렇다. ‘인간은 작은 우주(小宇宙)’라고 할 정도로 고귀한 가치를 지니고 있다.그러나 세상엔 어렵고 힘들게 삶을 영위하는 이들이 적잖다. 지체, 시각, 발달 장애인 등이 대표적이다. 많이 나아졌다고는 하지만 장애인에 대한 우리 사회의 편견은 사라지지 않았다. 내가 아닌 남이라는 의식의 발로다. ‘내가 저런 처지라면…’하고 애틋한 마음을 지니고 위해야 한다.“남의 흉한 일을 보면 민망스럽게 여기고, 남의 좋은 일을 보면 즐거워하라.(悶人之凶 樂人之善)/ 남의 위급함을 보면 도와주고, 남의 위험을 보면 구해주라.(濟人之急 救人之危)”‘명심보감’의 가르침이 안기는 울림이 크다.물론 쉽지 않은 일이다. ‘타인(他人)’이라 쓸 때 타(他)자는 사람 인(人) 변에 이끼 야(也) 자를 합쳐 이뤄진 글자이다. 그리고 이끼 야자는 벌레 충(?) 자와 같이 뱀의 모양을 본뜬 글자이다. 타인이라는 말을 그대로 직역하면 ‘뱀처럼 싫은 사람’을 뜻한다. 남은 어딘가 낯설고 불편하다는 것이다.진정 이웃은 뱀같이 쌀쌀맞게 대해야 하는 존재인가. 아니다. 사람 인(人)자가 서로 기대고, 인간(人間)이란 낱말 의미처럼 사람 사이에 살아가는 존재라면 이웃 간 서로 위하고 배려해야 한다. ‘큰 인물’이다. ‘맹자’의 충고는 이어진다. “오직 어진 이만이 크면서도 작은 것을 섬기고, 오직 지혜로운 이만이 작으면서도 큰 것을 섬긴다.(惟仁者爲能以大事小 惟智者爲能以小事大).”오늘은 ‘장애인의 날’이다. 장애인 인권과 복지에 대한 사회적 관심이 요청된다. 편견을 깨고 장애인 의무고용부터 지켜야겠다. 사회적 약자를 배려하는 넉넉한 마음과 사회적 협약이 시급하다. ‘장애인은 무능력자’라는 왜곡된 인식부터 깨자. 나부터!황종택 녹명문화연구원장濟人之急 : ‘남의 위급함을 보면 도와준다’는 뜻.濟 건널 제, 人 사람 인, 之 갈 지, 急 급할 급

어떠한 고난에도 굴하지 않고 공의(公義)의 삶을 사는 사람. 세상은 이를 의인이요 선각자라고 부른다. 그렇다. 매화는 지조를 굽히지 않는 참된 선비처럼 결코 향기를 팔지 않는다.“오동은 천년을 늙어도 가락을 품고(桐千年老恒藏曲), 매화는 한평생 추워도 향기를 팔지 않는다(梅一生寒不賣香). 달은 천 번을 이지러져도 그대로이고(月到千虧餘本質), 버들은 백 번을 꺾여도 새 가지가 올라온다(柳經百別又新枝).” 조선 중기 문신 신흠이 문집 ‘야언(野言)’에서 매화를 비롯해 우리가 흔히 대하는 자연 만물의 고고한 특성을 일러 찬탄한 말이다.사실 나라를 잃어버린 시기 등 질풍노도 같은 난세에 매화처럼 꿋꿋하고 향긋한 현인달사들이 그립다. 아니 그들의 강인하고 먼 미래를 위해 산 공생애적 삶을 추모하고 계승해야 한다. 우리 민족 영원한 불멸의 혼 충무공 이순신 장군이 남긴 “바다에 서약하니 물고기와 용이 감동하고 산에 맹세하니 초목이 아는구나.(誓海魚龍動 盟山草木知)”란 시는 충무공이 왜구를 무찌르고 경각에 달린 조국을 구하기 위해 얼마나 꿋꿋하고 용맹한 자세로 임했는가를 알 수 있다.바람 속에서 식사를 하고 이슬을 맞으며 잠을 이룬다는 풍찬노숙(風餐露宿)의 힘든 삶의 상징 같은 백범 김구 주석이 즐겨 쓴 한시는 단심의 민족혼에 감명 받게 해 후세인들의 가슴을 아리게 한다. 시 ‘눈 덮인 들판을 걸으며(踏雪野)’는 이렇게 울림을 준다. “눈 덮인 들판을 밟으며 지날 때면(踏雪野中去)/ 발걸음을 모쪼록 어지러이 말아라(不須胡亂行)/ 오늘 내가 남긴 이 발자국은(今日我行跡)/후세인들이 따르는 이정표가 되리니(遂作後人程).“안중근 의사가 살았을 때에 써 둔 필적인 유묵엔 기상이 넘친다. “나라를 위해 몸을 바침은 군인의 본분이다.(爲國獻身軍人本分)”는 1910년 3월 26일 중국 뤼순 감옥에서 순국 직전, 안 의사의 공판정 왕래에 경호를 맡았던 일본 헌병 지바(千葉十七) 간수에게 써준 것이다. 지바 간수는 안 의사의 의연함을 흠모했다. 오늘은 상하이 임시정부수립기념일이다. 선열의 희생정신을 기리자.황종택 녹명문화연구원장遂作後人程 : ‘후세인들이 따르는 이정표가 된다’는 뜻.遂 따를 수, 作 지을 작, 後 뒤 후, 人 사람 인, 程 길 정

공자가 위나라에서 진나라로 가던 도중 광(匡)이라는 지방에서 불량배들로부터 폭행을 당할 뻔했다. 공자가 의연하게 대응했다. “하늘이 이 문화를 없애려 하지 않는데, 광 지방의 사람들이 나를 어찌 할 수 있겠는가.(天之未喪斯文也 匡人其如予何)” 자신이 떳떳하면 그 어떤 어려움 속에서도 자세를 흩트리지 않은 채 올곧게 말하는 군자의 풍모를 알게 하는 대목이다. 개인이든 단체든 국가든 얼토당토않은 세력에 맞서는 일이 벌어지곤 한다. 합리적이고 상식에 입각해 처신하는 이들에게 괜스레 해코지하는 등 공공선을 해하는 이들은 분수를 모르는 이들이다. 예의 실종이다. 그래서 ‘논어’는 “군자가 용맹하기만 하고 예의가 없으면 세상을 어지럽히고, 소인이 용맹하기만 하고 예의가 없으면 도둑이 된다.(君子有勇而無禮爲亂 小人有勇而無禮爲盜)”고 가르치고 있다. 저 혼자 잘났다고 오만방자하지 말고, 상대에 대한 예의를 갖춰 살아야만 ‘윤기 있는’ 세상을 만들어 갈 수 있다는 경책이다. 일본의 망언·망동이 끝 간 데를 모르고 계속되고 있다. 일본 문부과학성이 대한민국 영토인 독도에 대해 부당한 주장을 담은 고교 학습지도요령을 고시했다. 학습지도요령은 일본 정부가 교과서와 일선 학교에서 학생들에게 꼭 가르치도록 최저한의 학습 내용을 정해 놓은 기준으로, 법적인 구속력을 가진다. ‘독도, 일본 영토’ 명기 의무화는 미래세대에 그릇된 세계관을 심어줄 뿐 아니라, 양국의 미래지향적 관계에도 악영향을 미치는 행위로 지탄받아 마땅하다. 아베 신조(安倍晋三) 일본 총리로 대표되는 일본 지도층은 자기편의주의적으로 역사를 해석하는 ‘범죄’를 더 이상 저지르지 말아야 한다. 독도는 역사적·지리적·국제법적으로 명백한 대한민국 고유 영토임은 여러 사료가 뒷받침하고 있다. 이러니 일본의 행태를 가리켜 ‘예의를 잃어버려 세상을 어지럽히는 도적 같다’고 하잖은가. 아무리 사슴을 말이라고 해도 말이 아닌 것처럼 역사는 정의를 구현하게 된다. 공자의 의연함처럼 우리도 독도 침탈 시도에 더욱 당당히 맞서야겠다. 물론 한·일 선린우호를 위해선 ‘역사의 빚’을 청산하겠다는 일본의 반성과 실천의지가 요청된다. 황종택 녹명문화연구원장無禮爲亂 : ‘예의가 없으면 세상을 어지럽힌다’는 뜻.無 없을 무, 禮 예도 례, 爲 할 위, 亂 어지러울 란

문화예술을 벗 삼으면 삶이 윤택하다. 물질의 과다를 떠나! 마음의 여유를 갖고 자연을 찾으며, 음악과 미술 등 문화예술을 가까이 하면 삶의 질은 한결 좋아질 수 있는 것이다. 인생의 생동감을 되찾기도 한다.‘한서(漢書)’에 “인간의 삶은 무상하므로 즐겁게 노닐며 살아야 한다.(人生行樂耳)”고 한 바는 상징적이다. 이를 인용, 정조 때 시인묵객으로 ‘조선의 시서화 삼절(三絶)’로 꼽히는 신위는 “한 번 간 인생 다시 오던가.(一度人生還再否), 이 세상에서 내 몸을 몇이나 가졌는가.(此身能有幾多身), 꿈처럼 빌려온 덧없는 인생이거늘.(借來若夢浮生世), 구차하게 살면서 활기찬 인생을 만들 수 있나.(可作區區做活人)”라고 인생을 기쁘게 살길 권면했던 것이다.문화예술은 문학예술, 영상예술, 공연예술, 전통예술, 음악예술 등 예술 및 문화 활동 모두를 포함한다. 인생 여정 같은 것이다. 문화 축적도는 한 사회와 국가의 수준을 상징하기도 한다. 문화예술은 사람을 사람답게 하고 삶을 풍요롭게 하는 것이다.그래서 그 옛날 성인군자들도 문화예술을 가까이 했다. ‘논어’는 “공자께서 남과 더불어 노래를 부르시다가 남이 잘 부르면 반드시 앙코르를 청했고 같이 불렀다(子與人歌而善 必使反之而後和之)”고 소개하고 있다. 그뿐 아니다. 음악 마니아였다. “공자가 제나라에 갔을 때 ‘소’라는 음악을 듣고는 3개월간 고기 맛을 잊을 정도였다. 그리고 그는 ‘음악이 이런 경지에까지 이르리라고는 생각지도 못했다’고 했다.(子在齊 聞韶 三月不知 肉味 曰 不圖爲樂之至於斯也)”고 기록돼 있다.4월 말 남북 정상회담과 5월 말 북·미정상회담이 예정된 가운데 남북은 북측 예술단의 강릉·서울공연에 이어 우리 측 예술단의 평양공연으로 대화의 모멘텀을 이어간다. 우리 측 160여명으로 꾸려진 예술단은 4월1일·3일 동평양대극장과 류경정주영체육관에서 단독 공연 및 남북 합동 공연을 한 뒤 3일 귀환한다.예술단 공연이 ‘회남자’에 소개된 대로 ‘동주공제(同舟共濟)’, 같은 배를 타고 함께 강을 건너는 상생정신으로 승화돼 평화세계 실현의 디딤돌이 되길 소망한다.황종택 녹명문화연구원장與人歌而善 : ‘남과 더불어 노래 부르길 즐긴다’는 뜻.與 더불 여, 人 사람 인, 歌 노래 가, 而 말이을 이, 善 잘할 선

새매는 사납고 날쌔다. 거친 돌진으로 피습당하는 새의 날개를 꺾고 몸을 부순다. 공격이 빠르고 절도에 맞기 때문이다. 그래서 ‘손자병법’ 병세편(兵勢篇)은 군대의 공격 전술을 “격렬한 물이 질풍처럼 흘러 무거운 돌을 표류하게 하는 것이 기세다. 사나운 새가 매섭게 날아와 짐승을 채가는 것이 절도이다.(激水之疾 至於漂石者 勢也. ?鳥之擊 至於毁折者 節也)”라고 빗댔다.그렇다. 전쟁에 능한 군대는 그 기세가 험하고 그 순발력이 짧다. 기세는 쇠뇌를 당기는 것과 같고, 절도는 발사기를 쏘는 것과 같다. 어지럽게 헝클어져서 싸움이 혼란하더라도 흐트러지지 않으며, 뒤섞이고 혼탁하여 둥글게 되더라고 패하게 하지 못하는 것이다. 만전의 태세를 굳히고 그리고 다시 기세를 탄다.또한 응축한 뒤 한꺼번에 폭발시키는 포스, 힘이 수반돼야 승기를 잡을 수 있다. 손자가 말한 대목 중 ‘절(節)’은 대나무의 마디로서 위아래와 구별해 그곳만 응축돼 있는 모습이다. 즉 유사시엔 중점적으로 혹은 중요한 때에 전력을 집중시킨다는 의미다. 물론 공격 못지않게 방어엔 경계심, 긴장도를 유지해야 한다. 여기서 긴장은 유사시 몸이 얼어붙는 긴장이 아니라, 순간적 힘이 분출되는 숙련된 준비태세를 뜻한다. 평소 실전 같은 훈련이 필요한 이유이다.이런 훈련은 조국 수호와 국민의 생명·재산을 지키기 위한 고귀한 사명을 수행키 위해서다. 역사를 돌이켜보면 국가와 민족을 구하기 위해 자신의 가장 소중한 목숨을 아낌없이 희생하신 분들이 많다. 오늘은 ‘서해수호의 날’이다. 제2연평해전(2002년)·천안함 폭침과 연평도 포격 도발(2010년) 등 서해를 수호하다가 고귀한 생명을 바친 55용사의 숭고한 희생정신을 기억하고 추모하는 날이다. 자유와 평화를 위해 매서운 기세로 서해를 지키다 산화한 영령들의 뜻을 기려야 하겠다.“전쟁을 잘하는 자는 기세가 험하고 그 절도가 짧다. 그 기세는 잡아당긴 활과 같고 그 절도는 발사된 화살과 같다.(是故善戰者 其勢險 其節短. 勢如?弩 節如發機)”라는 손자의 말은 영령들을 두고 한 말 같다. 영면하시라! 황종택 녹명문화연구원장鷙鳥之擊 : ‘사나운 새가 매섭게 날아와 짐승을 채가는 것처럼 군의 공격태세’를 뜻함.鷙 맹금 지, 鳥 새 조, 之 갈지, 擊 칠 격

지역 발전은 지방자치 역량 제고에 달려 있다고 해도 지나친 말이 아니다. 세계화·분권화 시대에 지방자치제도는 주민 삶에 더욱 밀접하게 영향을 미칠 수밖에 없다.중요한 과제는 지방정치를 제대로 보살필 수 있는 인물 선정이다. 지역을 이해하고 이를 해결할 수 있는 식견, 성실성, 도덕성이 담보되는 인물을 내세워야 하고 유권자는 선택해야 하는 것이다. 유권자 관심이 절실하다. 그래서 후보들이 내세우는 정책을 꼼꼼히 따져보고, 그의 삶까지도 제대로 판단하는 게 긴요하다.‘명심보감’은 이렇게 가르치고 있잖은가. “호랑이를 그리면서 그 가죽은 그릴 수 있어도 뼈는 그리기 어렵다. 사람을 아는 데 그 얼굴은 알아도 마음은 알 수 없다.(畵虎畵皮難畵骨 知人知面不知心)”그렇다. 유권자는 내 손에 우리 지역의 운명이 달려 있다는 자세로 옥석을 가려야 한다. 후보들 역시 깨끗한 정책대결로 선거운동에 임해야 한다. 상대를 헐뜯고 비방하는 흑색선전으로 지방자치를 진흙탕으로 빠뜨려선 안 된다. 나아가 중앙정치 의제가 지나치게 부각되면서 지방선거의 본질이 훼손되지 않도록 해야 한다. 무엇보다 공직자들이 유력후보에 줄을 서는 구태는 개선해야 한다. 부도덕한 후보가 당선되는 불행을 막을 수 있는 길이다.그래서 “잘못된 지도자는 나라를 암흑에 뒤덮인 것처럼 어지럽게 한다(昏庸無道)”고 옛사람들은 우려했던 것이다. 사실 지방정부의 수장을 잘못 뽑으면 지역주민들이 길 없는 길(無道)에서 우왕좌왕 헤매게 된다. ‘논어’ 계씨편에 나오는 ‘천하무도(天下無道)’에 사리에 어둡고 어리석은 임금을 지칭하는 ‘혼군(昏君)’과 ‘용군(庸君)’을 함께 일컫는 말인 ‘혼용(昏庸)’을 합친 것이다.물론 후보자 자신이 깨끗하게 임해야 한다. 자신의 정책과 장점을 말할 뿐 상대에 대해 비난해선 안 된다. 아무리 선거판이라고 해도 말을 가려서 해야 하는 것이다. “남을 나무라는 이는 그 사귐이 바르지 못하고, 자신에게 관대하게 용서하는 자는 제 허물을 고치지 못한다.(責人者不全交 自恕者不改過)” ‘경행록’의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구원장畵皮難畵骨 : ‘호랑이 가죽은 그릴 수 있어도 뼈는 그리기 어렵다는 내용으로 사람 마음을 알 수 없다’는 뜻.畵 그림 화, 皮 가죽 피, 難 어려울 난, 骨 뼈 골

‘성 윤리’ 확립이 절실하다. 혼탁한 성 모럴에 대한 사회 각계 고발이 들불 붙듯 확산돼 타오르고 있는 것이다. 미국 영화산업의 메카 할리우드에서 비롯한 ‘미투(MeToo·나도 당했다)’ 운동이 한국에서 본격화한 지 한 달여가 지났다. 우월적 지위를 악용한 우리 사회 성폭행 민낯을 보여주고 있는 것 같아 자괴스럽다. 작금 한국판 미투는 이제 문화예술계와 교육계, 정계 등지로 번지며 각 분야의 권력자로 행세한 ‘괴물들’을 겨냥하는 중이다. 일부에선 우려의 목소리도 없지 않다. 자칫 억울한 피해자를 만들 수도 있다는 경계다. 여하튼 성 윤리는 바로 서야 한다. 중국 춘추전국시대 제(齊)나라 선왕이 맹자에게 두 가지 고민을 털어 놓았다. 제 선왕 자신이 재물과 여색을 좋아한다는 ‘고백’이었다. 먼저 재물에 대한 맹자의 조언은 이렇다. “임금께서 재물을 좋아하시는 것이 백성들과 함께 한다면 무슨 문제가 되겠습니까?(王如好貨 與百姓同之 於王何有)” 백성에게 이로움을 주기 위해 군주가 재물에 밝은 것은 잘못이 아니라는 뜻이다. 또 다른 고민거리인 호색(好色)에 관해 맹자는 이렇게 비유적으로 도움말을 주었다. “옛날 주나라 건국조 문왕의 조부인 태왕(太王)은 여색을 좋아해 그의 부인인 태강(太姜)을 무척 사랑했습니다. ‘시경’에 이르길 ‘태왕은 난리를 피해 서쪽 물가를 따라 동쪽으로 말을 타고 달려가서 기산 밑에 이르러 부인 강녀와 살 집을 살펴보았다’라고 했습니다. 이처럼 태왕이 부인을 사랑하는 마음이 백성들을 감화시켜 모두 배우자를 얻었습니다.” 맹자의 말은 이어진다. “임금께서 여색을 좋아하신다 해도 태왕처럼 백성들과 함께 하신다면 훌륭한 임금이 되는데 무슨 어려움이 있겠습니까?(王如好色 與百姓同之 於王何有)” ‘이성(異性)’을 좋아하되 부부가 서로 사랑하라는 가르침이다. 그러나 우리 현실은 성윤리가 무너졌다. 성적 미망(迷妄)을 끊겠다는 실천의지가 중요하다. ‘법구경’은 이렇게 설하고 있지 않은가. “음욕과 분노, 어리석음을 떨쳐버리면 생사의 문제가 모두 풀린다.(釋淫怒痴 生死自解)” 황종택 녹명문화연구원장釋淫怒痴 : ‘음욕과 분노, 어리석음을 떨쳐버리면 생사의 문제가 풀린다’는 뜻.釋 풀 석, 淫 음란할 음, 怒 성낼 노, 痴 어리석을 치

‘손자병법’ 군쟁편은 실제 전투방법을 서술하고 있다. 군쟁, 곧 유리한 위치를 선점하는 문제와 이를 위해 돌아가서 빨리 이동하는 전술의 중요성을 강조하고 있다. ‘이우위직 이환위리(以迂爲直 以患爲利)’이다. ‘어려움을 겪을 때 이를 피하지 않고 적절한 방법을 찾아 돌아감으로써 곤란한 처지를 오히려 이로움으로 삼는다’는 뜻이다. 목표 달성을 위해선 방법은 바꿀 수 있다는 내용으로서 ‘우직지계(迂直之計)’라고도 한다.원문을 살펴보자. “군쟁 중에서 어려운 점은 먼 길을 곧은길로 삼고, 근심거리를 이로움으로 삼는다. 따라서 그 길을 구불구불 가는 것처럼 함으로써 적을 이익으로써 유인하면 나중에 출발한 군대가 먼저 도착하는 것이니, 이는 우직지계를 안다고 할 수 있다.(軍爭之難者 以迂爲直 以患爲利 故迂其途 而誘之以利 後人發 先人至 此知迂直之計者也)”목표 달성을 위해 멀리 보고 행동한다는 풀이다. 사실 어느 정도 장기적 관망과 대책을 강구하지 않고선 모든 조직이 발전은커녕 존립 자체가 위태로울 수 있다.한반도 평화체제 구축을 위한 북한과 미국 간 대화가 절실하다. 평창동계올림픽 개·폐회식 참석차 한국을 찾은 마이크 펜스 미국 부통령과 이방카 트럼프 미 백악관 선임고문, 김여정 북 노동당 조직지도부 제1부부장과 김영철 통일전선부장 등 북·미 고위급 인사들의 방한 배경도 북·미 대화와 무관치 않다.현실은 녹록지 않다. 북의 비핵화 입장에 진전이 없으면 문제가 복잡하게 꼬일 수밖에 없는 상황이다. 이른바 미국의 제한적 대북 선제공격을 뜻하는 ‘코피작전(Bloody nose)’을 초래할 수 있고, 한반도는 일촉즉발의 긴장상태에 돌입할 것이다. 북이 비핵화라는 ‘광폭 결단’을 하길 기대한다. 우리도 돕자. 한반도 평화와 한민족의 번영을 위해서!‘논어’는 공자의 말을 인용해 “사람이 먼 앞일까지 생각하지 않는다면 반드시 가까운 근심이 있다.(人無遠慮 必有近憂)”고 했던 것이다. 먼 장래를 미리 계산에 넣어 두지 않고 그저 눈앞에 보이는 일에만 정신이 팔려 있으면 뜻하지 않은 걱정을 만나게 된다는 게 공자의 우려다.황종택 녹명문화연구원장迂直之計 : ‘돌아서 빨리 이동한다는 내용으로서, 목표 달성을 위해 방법은 바꿀 수 있다’는 뜻.迂 에돌 우, 直 곧을 직, 之 갈 지, 計 셀 계

맹자는 백성이 처한 현실을 배려하는 정치를 설파했다. 중국 전국시대 양나라 혜왕에게 건의한 그의 지론을 들어보자. “전쟁에 바쁜 국가들은 잦은 병력 동원으로 결국 백성들의 평화로운 삶을 빼앗아버릴 것이요. 시간이 없으니 농사를 지을 수 없고, 농사를 못 지으니 부모는 얼어 죽고 형제와 마누라, 자식들은 모두 뿔뿔이 흩어지고 말 것입니다.(彼奪其民時 使不得耕? 以養其父母 父母凍餓 兄弟妻子離散)”전쟁 준비로 나라 살림을 피폐하게 하지 말고, 백성들이 생업에 힘쓰도록 함으로써 삶의 질을 높여주는 게 정치의 요체이자 평화실현의 지름길임을 강조한 것이다.근래 ‘올림픽 데탕트’를 지속시키자는 염원이 진하다. 남북 간 긴장완화 분위기가 조성된 이번 평창동계올림픽이 중요한 ‘정치적 순간’으로 평가되면서 남북이 함께 이 기회를 반드시 살려야 한다는 게 국내는 물론 국제사회의 바람이다. 남북한, 미국, 중국, 일본, 러시아 등 한반도 주변 열강을 비롯한 국제사회가 군사회담을 포함해 진정한 대화가 지속할 수 있는 긍정적인 자세로 여건을 만들어 가야 한다는 것이다.전제가 있다. 북의 비핵화다. 한반도 평화체제 구축을 위해선 북한 핵무기의 완전하고, 검증 가능하며, 돌이킬 수 없는 폐기는 마땅한 일이다. 이런 측면에서 평창동계올림픽이 끝난 후에도 남북한 간 친선이 봄 눈 녹는 것처럼 사라지지 않도록 해야 한다. 남북한 모두 전쟁을 멀리하고 평화를 소중히 여기는 데 역점을 둬야 한다.노자는 ‘무력을 삼가고 생명을 보호해야 한다(儉武厚生)’며 “대군을 모아 전쟁을 하면 흉년이 들어 경제가 피폐해지고, 병사가 주둔하면 전답을 황폐화하고 초목만 자란다.(徵兵作戰起凶萌 廢畝荒田養草荊)”고 우려했다. 그러면서 ‘도덕, 곧 평화적 대화를 위주로 하고 무력을 보조 삼아야 한다(左道右武)’며 “죽이기를 좋아하면 천하를 얻을 수 없으니 전승기념식을 장례식으로 치른다.(樂殺耽殘不得民 ?征勝伐行喪禮)”고 우려한 바 있다. 남북은 유·무형의 지속적인 교류로 믿음을 쌓아가야 한다. 세계인들이 한민족을 지켜보고 있다. 황종택 녹명문화연구원장彼奪其民時 : ‘전쟁은 백성들의 평화로운 삶을 빼앗는다’는 뜻.彼 저 피, 奪 빼앗을 탈, 其 그 기, 民 백성 민, 時 때 시