“길 떠난 지 10년, 아무것도 이룬 게 없네/ 이젠 지친 늙은 말도 동으로 서로 떠도는 것을 싫어하는구나(十年成底事 羸馬厭西東).”중국 송나라 때 문인 주필이 당시(唐詩)를 엮은 삼체시(三體詩)다. 사랑하는 가족과 보고 싶은 고향산천을 그리워하면서도 찾아갈 수 없는 아픈 현실을 묘사하고 있다. 왜. 나이는 들고 ‘뜻’은 이루지 못해 금의환향할 수 없는 지친 처지인 것이다. 김능인 작사, 손목인 작곡, 고복수 노래의 우리 옛 가요 ‘타향살이’와 궤를 같이한다. “타향살이 몇 해던가/ 손꼽아 헤어보니/ 고향 떠나 십여 년에/청춘만 늙고∼.”1000여년 전 송나라 시대든, 만주로 떠밀려가 살던 일제 강점기든 사람이 고향을 그리는 마음은 가슴 아프다. 애절하다. 할머니와 할아버지, 어머니와 아버지, 형제자매, 그리고 고향이라는 단어는 원초적 전율을 느끼게 한다. 하긴 고향이 그리워도 못 가는 신세가 어디 한둘인가. 요즘 같은 오랜 불황은 객지를 떠도는 나그네들에게 큰 고통이다. 설이 코앞이다. 세월은 극구광음(隙駒光陰), 달리는 말을 문틈으로 보는 것처럼 빨리 지나간다고 했듯 금세 흘러간다. 다시는 돌아올 수 없는 시간들이다. 자연 나를 돌아보고, 내 뿌리인 가족과 조상을 생각하게 된다. ‘고향’으로 상징되는 그리움을 되새기게 한다. 타향에서 우는 이들의 슬픔을 노래한 시 한 편을 더 보자. 음력 섣달 그믐날 곧 제야(除夜) 즈음이다. 한시 ‘고요히 한 해를 보내며(除夜守歲感)’를 되뇌어본다.“묵은해 보내고 새해를 맞으려 밝게 불 켜진 창에/ 집집마다 행복과 건강이 깃들기를 비오니/ 평화와 번영이 갑오년 일 년 내내 계속되어서/ 기뻐 외치는 소리가 만방에 넘치기를 소원하노라(送舊迎新昭燭窓 祈棲戶戶幸康雙 平繁甲午年中繼 所願歡聲溢萬邦).”4차 산업혁명 시대 세계를 이끄는 퍼스트 무버 기업과 취업 100%, 평화통일 실현 등으로 한반도 어디든 고향 땅을 찾는 민족대행렬이 실현되는 날을 그려본다. “고향이 그리워도 못 가는 신세”라는 노랫말을 잊고!황종택 녹명문화연구원장羸馬厭西東 : ‘지친 늙은 말도 동서로 떠도는 것을 싫어한다’는 뜻.羸 파리할 이, 馬 말 마, 厭 싫어할 염, 西 서녘 서, 東 동녘 동

‘순국(殉國)’, 나라를 위해 목숨을 바침은 더할 나위 없이 고귀하다. 개인 영달이 아닌 공의(公義)의 삶이기에 그 족적이 빛나는 것이다. “온 겨레 나라 잃고 어둠 속 헤매일 때/ 자신을 불살라서 횃불마냥 밝히시며/ …오롯이 목숨 바친.” 순국선열을 우러러 기리며 부르는 ‘순국선열의 노래’ 한 구절이다.사실 대개 사람들은 범부(凡夫)의 삶을 벗어나지 못한다. 그러나 성인 열사 위인이 걷는 길은 대조적이다. 오늘 불이익을 받을지언정 공명정대함을 올곧게 지키고 실천하기에 역사 발전의 수레바퀴를 굴리는 힘을 발휘한다. 공공선(公共善)을 위한 ‘충신’이다.그래서 주자는 저서 ‘사서장구집주(四書章句集注)’에서 “(공익을 위해) 자신의 힘을 다하는 것을 충이라고 하고, 성실하게 하는 것을 믿음이라고 한다(盡己之謂忠 以實之謂信)”고 했다. ‘역사는 과거와 현재의 대화’라고 했듯, 지난 역사의 성공과 실패 사례에서 오늘의 가르침을 삼는 것이다. 이른바 ‘복거지계(覆車之戒)’다. “앞 수레가 엎어진 바큇자국은 뒤 수레에 교훈이 된다(前車覆 後車戒)”는 풀이다. 저 옛날의 하·은·주(夏殷周) 시대를 되돌아보면 그때는 왜 잘했고, 실패해 나라가 망했는지 알게 한다. 그래서 ‘역사를 잊은 민족에게 미래는 없다’는 처칠의 명언은 오늘에도 빛난다. 최근 숨은 독립운동가 400여 명의 의로운 행적들이 발굴됐다. 3·1운동 100주년을 맞아 독립유공자로 인정받길 기대한다. 반면 친일잔재 청산도 시급하다. 친일파들이 현충원에 순국지사들과 나란히 누워 있는 건 부끄러운 일이다. 국가보훈처가 발간한 ‘친일반민족행위자 국립묘지 안장자 현황’을 보면 친일인명사전에 등재된 친일파 63명의 시신이 서울현충원과 대전현충원에 묻혀 있다. 순국선열을 조국을 위하는 충성의 표상으로 삼아야 한다. 그러기 위해선 격랑의 한반도 국제정세에 세심히 대처해야겠다. 대한국인 안중근 의사는 이렇게 경책하지 않았는가. “사람이 멀리 보고 깊은 사려가 없으면 큰일을 이루지 못한다(人無遠慮 難成大業)!”. 황종택 녹명문화연구원장盡己謂忠 : ‘(공익을 위해) 자신의 힘을 다하는 것을 충이라고 한다’는 뜻. 盡 다할 진, 己 몸 기, 謂 이를 위, 忠 충성 충

“절약한다는 것은 한계를 두어 억제한다는 것이다. 한계를 두어 억제하는 데 반드시 법식이 있어야 한다. 법식은 씀씀이를 아끼는 근본이다(節者 限制也 限以制之 必有式焉 式也者 節用之本也).”청백리의 표상 다산 정약용 선생이 200여년을 뛰어넘어 오늘 우리 위정자, 특히 지방관리들에게 주는 가르침이다. 나라 곳간이든 지방정부 재정이든 필요한 데에는 사용하되 아껴 쓰라는 뜻이다. 아니, 공복으로서 지방관리의 책무를 일깨우는 당부의 말이라고 하겠다.민주국가에서 지방자치는 기본적 민주주의, 이른바 풀뿌리 민주주의로 불린다. 한데 일부 지방의회 의원들의 윤리도덕성은 좀처럼 개선되지 않고 있다. 일반 소시민은 생각도 못할 의장단 나눠먹기 자리다툼, 거짓말, 도박, 부패 비리 연루, 성매매 및 유사성행위 의혹 등으로 물의를 일으킨 의원들이 적잖았다. 주민을 위해 집행부를 상대로 정책과 예산 등을 꼼꼼하게 세우고 감시해야 할 지방의원이 오히려 주민의 원성을 사고 있는 게 현실이다. 지방의원들의 본령 망각이요 본말전도다. ‘경행록’은 이렇게 훈계하고 있다. “남을 나무라는 이는 그 사귐이 바르지 못하고, 자신에게 관대하게 용서하는 자는 제 허물을 고치지 못한다(責人者不全交 自恕者不改過).”사리가 이러함에도 믿을 수 없는 사건이 일어났다. 경북 예천군의회 의원들이 ‘외유성 연수 기간 추태(醜態)’를 부린 것이다. 가이드 폭행 및 여성 접대부를 요구해 논란에 휩싸여 있다. 범죄적 물의를 빚은 예천군 형편을 보면 말문이 막힌다. 지난해 기준 재정자립도는 13.05%. 전국 기초단체 중 뒤에서 12위에 그친다. 그런데 군의원 해외출장비는 전국 2위에 해당하는 1인당 540만원꼴이다.공직자를 향한 다산 선생의 외침은 지금도 쟁쟁하다. “지방관리 노릇을 잘하려는 자는 반드시 자애로워야 하고, 자애로워지려는 자는 반드시 청렴해야 하고, 청렴하려는 자는 반드시 검약해야 한다. 씀씀이를 절약하는 것은 관리의 으뜸가는 임무이다(善爲牧者必慈 欲慈者必廉 欲廉者必約 節用者 牧之首務也).” 황종택 녹명문화연구원장節者限制 : ‘절약한다는 것은 한계를 두어 억제한다’는 뜻.節 마디 절, 者 놈 자, 限 한할 한, 制 금할 제

법은 공동체를 살려야 한다. 사람을 옥죄고, 기업을 힘들게 하는 법은 법이 아니다. 한비자가 “오로지 시대상황을 잘 살펴 법을 만들고, 공공의 이익을 좇아 법을 받들면 골고루 이익을 나눌 수 있다(系事通時依變法 從公奉法得平均)”고 강조한 이유가 여기에 있다.그렇다. 법은 공동체 질서 유지를 위한 최소한의 담보 장치다. 백성의 생명과 재산을 보호하고 삶을 영위하기 위한 방패가 된다. 물론 모든 일을 법으로 규제할 수는 없는 노릇이다. 해서도 안 되고, 할 수도 없다. 백성의 자유와 창의를 방해하는 역효과를 초래한다. 기업 경영을 힘들게 하는 법과 제도는 마땅히 시대변화에 맞게 바꿔야 한다.‘신규 규제 한 개에 기존 규제 두 개를 폐지한다.’ 규제 개혁을 통해 경제 활성화의 동력을 얻고 있는 미국 얘기다. 자연 규제 개혁이 이뤄지고 경제는 숨통이 트이는 효과를 가져왔다. 미국 경기가 활황인 이유 중 하나다. 영국 정부는 규제 총량을 줄이는 데 힘쓰고 있다. 영국에선 새 규제가 생길 때마다 기존 규제가 3개씩 사라진다. 2010년 도입한 ‘원-인, 원-아웃(One-In, One-Out·신규 규제 1건을 만들 때마다 기존 규제도 1건씩 없애는 내용)’ 규제 비용 총량제를 2016년 강화한 결과다.우리는 답답한 현실이다. 오죽하면 한국 게임사(史)를 이끌어온 넥슨 매각설이 돌까. 각종 규제가 주된 이유라는 분석이 지배적이다. 한국 게임산업은 강제적 셧다운제를 비롯한 현실 상황에 맞지 않는 여러 규제로 인해 성장이 가로막히고 있다는 비판을 받아오던 터다.‘서경’에 “오직 정황을 잘 살피되 법이 가진 본래 취지가 잘 드러나도록 깊이 심사하고 활용해야 한다(惟察惟法 其審克之)”고 한 바는 무거운 경책으로 다가온다. 4차 산업혁명시대 세계를 앞장 서 이끄는 퍼스트 무버가 되기 위해선 정치권이 법적 뒷받침을 해줘야 한다. 여야는 소인배적 정쟁을 접고 국리민복이라는 큰 정치에 부단히 힘써야 하는 것이다. ‘논어’에 나온 대화를 보자. 자장이 스승 공자에게 물었다. “정치를 잘 하려면 어떻게 해야 합니까.” 공자의 답은 명쾌하다. “자리에 있거든 게을리 하지 말고, 일을 할 땐 성심을 다해야 한다(居之無倦 行之以忠).” 황종택 녹명문화연구원장惟察惟法 : ‘오로지 시대상황을 잘 살펴 법을 만든다’는 뜻.惟 오로지 유, 察 살필 찰, 法 법 법

새해 벽두다. 개인, 가정, 기업, 나랏일 모두 잘되리라는 희망을 품고 한 발짝씩 나아갈 일이다. 올해 가장 큰 국민적 관심사는 경제 활성화, 선거제 개편과 개헌, 한반도 안보의 안정적 관리를 통한 민주평화통일 기반 마련 등이라고 하겠다. 그러나 현실은 녹록지 않다. 이럴 때일수록 통합과 따뜻한 공동체정신이 절실하다.마침 올해는 3·1운동 100주년을 맞는 해이다. 3·1운동은 지역, 종교, 계층, 남녀 차이 등을 모두 뛰어넘어 ‘민족자주’라는 직접적인 목표와 ‘신문명구축’이라는 원대한 이상을 향해 우리 한민족이 하나로 뭉쳐 세계 인류에게 고한 대헌장과도 같은 가치를 담고 있다. 일제의 엄혹했던 식민통치기간 우리 선열들은 풍찬노숙하면서도 상하좌우 하나돼 조국광복에의 희망을 키웠다. ‘논어’에 “지혜로운 사람은 미혹되지 않고, 어진 사람은 근심하지 않으며, 용감한 사람은 두려워하지 않는다(知者不惑 仁者不憂 勇者不懼)”는 가르침을 실천했던 것이다.새해 첫 출발을 잘해야 한다. 산뜻하고 탄탄한 계획에 정성스러운 실천이 곁들여지면 그렇지 않은 편에 비해 결과물은 천양지차를 보일 수밖에 없다. 물론 첫 마음을 잃지 않는 ‘물망초심(勿忘初心)’이 긴요하다. 그래서 성공한 이들은 “세상에 성공을 위한 왕도란 없다. 있다면 초심을 잃지 않는 마음가짐이다”라고 말하기도 하잖은가. 그렇다. 누구에게나 가슴 뛰던 출발의 순간이 있다. 첫 입학을 하던 날, 첫 출근을 하거나 새 보직을 받던 날, 결혼식장에 들어서던 날, 처음 자신의 가게 문을 열던 날처럼 가슴 설레던 그 순간의 결연했던 마음가짐을 유지할 수 있다면 어떤 어려움이 오더라도 이겨낼 수 있다. ‘노자’의 말은 시작이 중요함을 단적으로 뒷받침하고 있다. “아름드리나무도 털끝만한 데서 자랐고 9층 높은 집도 한 줌 흙에서 시작하며 천리 길도 첫걸음부터 시작한다(合抱之木生於毫末 九層之臺起於累土 千里行始於足下).”선진 민주문화복지국가를 향한 ‘희망의 100년’을 새로 쓰기 위해 새로운 각오로 힘찬 발걸음을 내딛자. 어려움일랑 용기와 지혜로 맞서 싸워 돌파하자.황종택 녹명문화연구원장勇者不懼 : ‘용감한 사람은 두려워하지 않는다’는 뜻.勇 용감할 용, 者 놈 자, 不 아닐 부, 懼 두려할 구

“세월은 본래 길건만 마음 바쁜 이가 스스로 짧다 하고/ 천지는 본래 넓고 넉넉하건만 마음 천한 이가 스스로 좁다 하며/ 바람과 꽃과 눈과 달은 본래 한가롭건만 악착스런 이가 스스로 번거롭다 하네(歲月本長而忙者自促 天地本寬而鄙者自隘 風花雪月本閒而勞攘者自冗).”‘채근담’에 나오는 시다. 세밑이다. 이맘때면 왠지 허전함이 마음에 가득하다. 누군가는 황혼 빛이 아름답다고 말하지만 거기에는 그리움과 아쉬움, 슬픔이 짙게 묻어 있다. “미(美)는 우수(憂愁)와 함께한다”는 존 키츠의 말처럼, 우리는 한 해가 가는 12월의 아름다움 속에서 내면으로 젖어드는 숭고한 아픔과 회한으로 얼룩진 아쉬움이 있다는 것을 발견한다.물론 우주의 긴 시간에 비춰 볼 때 일 년은 찰나에 불과하고, 세상은 예전처럼 그대로 흘러가고 있다. 공자가 “춘하추동 사계는 변함없이 운행하고, 만물은 여전히 낳고 자라니, 하늘은 무엇을 말하는가(四時行焉 百物生焉 天何言哉)”라고 설파한 바는 천지의 단절 없는 운행을 잘 보여주고 있다. “천하의 이치는 끝마치자마자 다시 시작되고 항상 있는 것이며 끝이 없는 것이다(天下之理 終而復始 所以恒而不窮)”라며 “오직 때에 따라 끊임없이 변하고 바뀌어 나가는 것이 곧 상도(惟隨時變易 乃常道也)”라고 한 ‘근사록’의 가르침도 이와 궤를 같이한다. 그래도, 한 해의 끝을 어떻게 하면 잘 마무리할 수 있을까. 이웃과 공동체에 대한 사랑 실천이다. ‘군중 속의 고독’이 상징하듯 팍팍하고 어려운 이웃이 적잖다. 더구나 가난 구제는 나라도 못한다고 했다. 민의 역할이 커져야 한다. 추운 날씨에 연탄 한 장이 아쉽고 따뜻한 밥 한 공기가 얼마나 감사하고 눈물겨운지는 춥고 배고픔을 겪어보지 않은 사람은 실감하기 어렵다. 굶주리고 헐벗은 사람의 심정과 늙고 병든 데다 외로움까지 겹친 이웃을 외면하지 못하는 게 사람 마음이다. 그래서 나도 없는 살림이지만 조금 보태는 마음, 빈자일등은 그 얼마나 가치가 있는가.“연탄재 함부로 발로 차지 마라. 너는 누구에게 한번이라도 뜨거운 사람이었느냐?”는 안도현의 시 ‘너에게 묻는다’를 되새겨보게 한다. 유종의 미는 새 출발의 거름이 된다. 황종택 녹명문화연구원장終而復始 : ‘천하의 이치는 끝마치자마자 다시 시작된다’는 뜻.終 마칠 종, 而 말 이을 이, 復 다시 부, 始 비로소 시

먹고사는 문제는 시대를 초월한다. 백성이 ‘배부르고 등이 따뜻해야 함’을 뜻한다. 후한 말기 사상가 왕부는 저서 ‘잠부론(潛夫論)’에서 “나라를 다스리는 일은 백성을 부유하게 하는 것을 근본으로 삼아야 한다(爲國者 以富民爲本)”고 명쾌하게 정의한 바 있다.민생 경제와 관련해 정부의 존재 이유를 되새기게 한다. 춘추시대 제나라의 명재상 관중은 시 ‘구변(九變)’에서 “민심이 변하는 것은 의식주에서 비롯되고 의식주로 귀결된다. (중략) 백성이 살고 국가가 승리하는 것은 서로 어긋나지 않는다(人情動變歸衣食 民生國勝無相?)”고 밝힌 바 있다.그렇다. 민생이 도탄에 빠지면 공동체 존립을 위한 동력을 잃는다. 이런 사회에선 더 나은 미래에 대한 희망은 사라지고 질시와 증오, 갈등이 증폭되면서 국가발전의 에너지가 상실되게 마련이다. 위정자들은 ‘민생 최우선 챙기기’에 나서야 하는 게 마땅하다. 공자는 “백성이 풍족하다면 군주가 누구와 더불어 부족할 것이며, 백성이 풍족하지 못하다면 군주가 누구와 더불어 풍족하겠는가(百姓足 君執與不足 百姓不足 君執與足)”라고 강조했다.한국 경제가 위기다. 경제 살리기와 민생 회복이 시급하다. 정부 정책의 급진성으로 인해 중소상공인들 폐업, 실업률 증가 등 큰 후유증을 낳고 있다, 문재인정부의 소득주도성장과 연결된 복지정책인 소득 재분배 정책으로 경제가 나아졌다고 생각하는 사람은 별로 없다는 게 뒷받침하고 있다. 문 대통령이 홍남기 경제부총리 임명에 이어 현 정부 출범 후 최대 규모로 차관급 인사를 단행했다. 민생·경제 분야 지표가 부진하고 국민이 체감할 구체적인 정책성과가 나오지 않는 데 따른 인적 쇄신으로 보인다.문재인정부는 국정운영 동력을 살려가려면 이젠 국민에게 구체적 결과를 보여야 한다. 더 기다릴 시간이 없다. 정책 전환이 요청된다. 원나라 때 잡극작가 관한경은 ‘구풍진(救風塵)’이라는 잡극에서 이렇게 강조했잖은가. “배가 강의 한복판에 다다른 뒤에야 물이 새는 것을 고치려 한다면 이미 늦는다(船到江心補漏遲).” 황종택녹명문화연구원장船到江心補漏遲 : ‘배가 강 한복판에 다다른 뒤 물이 새는 것을 고치려 하면 늦다’는 뜻.船 배 선, 到 이를 도, 江 강 강, 心 가운데 심, 補 기울 보, 漏 샐 루, 遲 더딜 지

지도층일수록 낮아져야 한다. 아랫사람을 보살피고 그들의 소리를 듣는 데 익숙해야 한다. 지도자는 말로 사람을 움직이는 게 아니라, 마음으로 품고 실천해야 함을 뜻한다. 그렇다. 정치는 백성을 잘살게 하는 데 목표가 있다. ‘맹자’가 제시한 비유를 보자. 양혜왕이 맹자에게 가르침을 청했다. 맹자가 말했다. “사람을 죽이는 데 몽둥이를 쓰는 것과 칼을 쓰는 것이 다를 게 있습니까?” “다를 게 없지요.”“그럼 칼로 죽이는 것과 정치로 죽이는 것은 다를 게 있겠습니까?” “다를 게 없지요.” 이에 맹자는 “임금의 주방에는 맛있는 고기가 있고 마구간엔 살찐 말이 있지만, 백성은 굶주려 얼굴에 핏기가 없고 들에는 굶어죽은 시체가 뒹굴고 있다면 이것은 짐승을 충돌질해서 사람을 잡아먹게 하는 것과 다를 바 없습니다”라며 “정치하는 임금께서 짐승을 몰아와 사람을 잡아먹게 하는 것과 마찬가지 상황이라면 어찌 백성을 위하는 부모라 하겠습니까(行政 不免於率獸而食人 惡在其爲民父母也)?”라고 강조했다. 백성의 삶을 잘 살피는 정치를 하라는 주문이다.더불어민주당과 자유한국당 등 원내 1, 2당 국회의원들이 내년도 세비를 올해보다 1.8%, 2년 연속 올렸다. 결국 ‘연봉’ 규모가 올해 1억4000만원 수준에서 1억6000만원대로 14.3%가량 증가했다. 국민적 분노가 하늘을 찌르고 있는 이유다.박원순 서울시장도 세비 ‘셀프인상’에 쓴 소리를 했다. 그는 ‘반드시 천하(백성)의 근심을 먼저 걱정하며 천하(백성)가 즐거워진 후에 기뻐한다(先天下之憂以憂 後天下之樂以樂歟)’는 중국 북송 정치가 범중엄의 경구를 인용해 국회가 국민보다 스스로를 먼저 챙긴 게 아니냐고 지적한 것이다. 그래서일까. ‘춘추좌씨전’은 일찍이 꼬집었다. “무리의 분노는 거스르기 어려우니 억지 부리지 말라. 자기 욕심만 부리면 어떤 일도 이루기 어렵다(衆怒難犯 專欲難成).”정치인이 국민의 눈물을 닦아주는 게 아니라, 되레 국민의 걱정을 사고 있다. 개탄스러운 현실이다.황종택 녹명문화연구원장率獸食人 : ‘짐승을 충돌질해서 사람을 잡아먹게 한다는 내용. 폭정으로 백성에게 고통을 준다’는 뜻.

“노인을 받들어 돌보는 예절이 없어지면 백성들은 효심을 일으키지 않게 될 것이다(養老之禮廢而民不興孝). 옛날의 어진 목민관들은 어린이를 사랑하고 구휼할 정책에 마음을 다하지 않는 이가 없었다(古之賢牧 於此慈幼之政 靡不單心).”다산 정약용이 저서 ‘목민심서’에서 관료의 기본자세에 대해 제시한 말이다. ‘백성 보살피기를 아픈 사람 돌보듯 하라(視民如傷)’고 가르친 다산의 애민정신을 잘 보여주고 있다. 오늘 우리 사회는 어떠한가. 거리에 내몰린 사람 등 절박한 상황이 우리의 슬픈 자화상이다.사리가 이러함에도 21세기 초엽 적잖은 서민에게 대한민국은 ‘잿빛 미래’다. 희망 상실의 사회라는 진단이 안타깝다. 한국보건사회연구원의 ‘한국인의 행복과 행복 요인’ 보고서에 따르면 우리 국민 5명 중 1명(20.2%)은 ‘현재 불행하며 과거에 비해 나아지지 않았고 미래에도 그럴 것’이라고 답한 것이다. ‘현재도 괜찮고 미래도 대략 괜찮다’는 응답은 56.7%에 그치고 있다.정부의 존재 이유가 그 어느 때보다 무겁다. 춘추시대 제나라의 명재상 관중은 시 ‘구변(九變)’에서 “민심이 변하는 것은 의식주에서 비롯되고 의식주로 귀결된다. (중략) 백성이 살고 국가가 승리하는 것은 서로 어긋나지 않는다(人情動變歸衣食 民生國勝無相?)”고 밝힌 바 있다.진(晉)나라 때 관리 부현은 저서 ‘부자(傅子)’에서 백성의 삶을 보살펴야 한다며 이렇게 일러준다. “백성들로 하여금 의복을 풍족하게 해 몸을 따뜻하게 하고, 먹을 것을 풍족하게 해 배고픔을 달래고, 집을 지어 비바람을 피하게 하면 백성들은 쾌적한 생활을 할 수 있다. 천하의 정도로 백성을 보육하면 백성은 즐거운 생활을 할 수 있다(衣足以暖身 食足以充口 居足以避風雨 養以大道 而民樂其生).”정부와 공동체가 사회안전망을 촘촘히 짜야겠다. 영하의 추위가 온몸을 시리게 하는 계절에 서민들이 온기를 느끼게 해야 하지 않겠는가. 오늘은 대설(大雪)이다.황종택 녹명문화연구원장民生國勝無相扭 : ‘백성이 살고 나라가 승리하는 것은 서로 어긋나지 않는다’는 뜻.民 백성 민, 生 날 생, 國 나라 국, 勝 이길 승, 無 없을 무, 相 서로 상, 扭 어긋날 뉴

“어진 이에겐 재물을 아끼지 말고 봉록을 주고(祿賢不愛財), 공로가 있는 이에겐 때를 넘기지 않고 상을 주면(賞功不逾時), 아래에 있는 자들 모두 힘을 발휘하게 돼 적국은 그 영토를 뺏기게 된다(則下力幷敵國削).”중국 고대 병법서의 최고봉인 ‘무경칠서(武經七書)’ 중 두 번째 서(書)인 ‘육도’에 나오는 말이다. 장군이 부하들을 어떻게 지휘해야 하는가를 일러주고 있다. 제때 제대로 신상필벌을 분명히 함으로써 전쟁을 승리로 이끌 수 있다는 사실을 강조하고 있다. 물론 지휘관이 수범을 보여야 한다. 일부 군 간부의 성범죄가 끊이지 않고 있다. 성 군기 문제가 터질 때마다 군은 ‘일벌백계’ ‘무관용 원칙’을 약속했다. 그러나 이 약속은 군 지휘관들에게조차 먹히지 않았다. 사기 저하의 요인으로 작용하고 있다. “상관들이 저 모양인데 전시에 명령에 따라 목숨을 걸 부하들이 얼마나 될지 의문이다”라는 비아냥이 나오고 있는 이유다.‘손자병법’은 “장군은 악조건 하에서도 병사들이 동요하지 않도록 평안한 모습을 지녀야 하고, 반듯한 자세로 병사들을 다스려야 한다(將軍之事 靜以幽 正以治)”고 가르치고 있다.‘손자병법’의 훈계는 이어진다. “장군은 병사를 사랑하는 자식처럼 대해야만 그 병사들이 장군과 더불어 죽을 수 있다(視卒如愛子 故可與之俱死).” 사리가 이러하다면 가족 같은 부하 장병에 대해 음심(淫心)을 품을 수 없을 것이다. 배려를 해줘야 마땅하다. 그래야 사기도 오른다. 조국을 향한 충성심, 지휘관에 대한 존경심, 그리고 진한 전우애로 똘똘 뭉쳐 명령을 수행하는 그 용기가 바로 진정한 군의 사기일 터이다. 사태 해결의 출발점은 성범죄나 비위를 저지른 지휘관에 대해 엄중 책임을 물어 군령을 바로 세우는 일이다. 아무리 병력이 많고 장비 또한 우수해도 군기 해이는 백전백패 할 수밖에 없다.‘법구경’은 이렇게 설파하고 있다. “애욕이 마음속 밭이 되면 음욕과 어리석음의 씨앗을 뿌리네(愛欲意爲田 淫怨痴爲種).” 잘못된 성욕 분출은 패가망신의 길이라는 의미다. 황종택 녹명문화연구원장正以治 : ‘상관은 반듯한 자세로 부하 장병을 다스려야 한다’는 뜻.正 바를 정, 以 써 이, 治 다스릴 치