“화락하고 평화스러운 소리가 있는 곳에 무한한 재화와 번창이 있다(有和平之聲 則有蕃殖之財).” 인간사회 화합과 공동 발전에 대해 고전 ‘국어’는 이렇게 가르치고 있다. 그렇다. 사람을 품고 크고 작은 공동체를 단결케 하는 이가 존경받고, 재물도 넉넉하게 모이는 법이다. 중국 춘추전국시대를 마감하고 최초로 천하통일한 진(秦)의 교훈을 보자. 진은 여러 나라에서 온 인재, 곧 객경(客卿)을 두루 포용해 그들의 능력을 모았다. 초나라 출신으로 진시황제의 장자방이 된 이사도 그중 한 명이었다. 하지만 기득권에 눈이 먼 왕족과 대신들은 빈객들을 축출하자고 들고일어났다. 축객(逐客)이다. 이에 이사는 상소를 올려 자신의 뜻을 전했다. ‘고문진보(古文眞寶)’에 실려 있는 ‘상진황축객서(上秦皇逐客書)’의 내용이다.“태산은 본디 한 줌의 흙도 사양하지 않았으므로(泰山不辭土壤) 그렇게 높을 수 있으며, 큰 강과 바다는 작은 물줄기라도 가리지 않았으므로(河海不擇細流) 그 깊음에 이른 것입니다.”이 상소문을 읽고 진시황제는 빈객들을 두루 품어 통일대업을 이룬 것이다.문재인 대통령이 최근 파푸아뉴기니에서 열린 에이펙(아태경제협력체) 정상회의 기간 시진핑(習近平) 중국 국가주석과 정상회담을 갖고 한반도 비핵화 문제 등을 논의했다. 주목되는 바는 시 주석이 “일의 성사는 ‘천시·지리·인화’가 필요한데 그 조건들이 맞아떨어져 가고 있다”고 말한 대목이다. ‘맹자’에 나오는 말이다. “하늘의 때는 땅의 이득만 못하고, 땅의 이득은 사람의 화합만 못하다(天時不如地利 地利不如人和)”는 내용으로서 도(道)를 얻는 사람은 돕는 사람이 많고 도를 잃은 사람은 돕는 사람이 적다는 비유다. 한반도 평화와 동북아 안정을 위해선 중국의 역할이 긴요하다. 북한으로 하여금 핵 포기와 개혁개방토록 이끄는 ‘화합의 교량역’을 시 주석에게 기대한다. 존경 받는 지도자의 길이다.황종택 녹명문화연구원장天時地利人和 : ‘하늘의 때는 땅의 이득만 같지 않고, 땅의 이득은 사람 간 화합만 못하다’는 뜻. 天 하늘 천, 時 때 시, 地 땅 지, 利 이로울 리, 人 사람 인, 和 화목할 화

중국 춘추시대 제(齊)나라의 경공이 재상인 안자에게 말했다. 경공은 따뜻한 방안에서 여우 털로 만든 옷을 입고 바깥에 쌓인 많은 눈을 보면서 “올해는 눈이 많이 내렸지만 마치 봄 날씨처럼 따뜻한 게 조금도 춥지 않아.” 안자가 정색하며 말했다. “옛날 현명한 군주들은 자신이 배불리 먹으면 누군가 굶주리지 않을까를 생각하고(自己吃飽了要去想想還有人餓著), 자신이 따뜻한 옷을 입으면 누군가 얼어 죽지 않을까를 걱정했습니다(自己穿暖了還有人凍著).”안자의 충언을 들은 경공은 크게 뉘우치고 백성 살피기에 힘썼다고 한다. 나 아닌 이웃과 공동체에 대한 배려의 마음을 강조한 내용이다. 예나 지금이나 상대적 우위에 있는 이들에게 크게 요청되는 덕목이다. ‘갑(甲)질’에 대한 뉴스가 줄을 잇는다. 개탄을 금치 못하게 한다. ‘갑질’은 가진 자인 갑이 약자인 을에게 하는 부당한 행위이다. ‘대학’은 이렇게 가르치고 있잖은가. “군자는 먼저 덕을 쌓아야 한다(君子 先愼乎德), 덕이 있으면 사람이 있게 되고(有德此有人), 사람이 있으면 땅이 있게 되고(有人此有土), 땅이 있으면 재물이 있게 되나니(有土 此有財) … 덕이 근본이요 재물은 말단이다(德者本也 財者末也).”사리가 이러함에도 억울하면서도 힘이 없어 참아야만 하는 상황, 자신의 잘못이 아니어도 “내 잘못입니다”라고 무릎을 꿇어야 하는 비참함! 그동안 경험했던 울분과 이제껏 알려진 슈퍼갑들의 행동에 대한 고발과 분노가 넘쳐난다. 직원을 마구 때리는 사장, 욕설과 성적인 모욕을 서슴지 않는 오너, 알량한 돈 몇 푼 내고 서비스를 받는다는 이유로 하인 부리듯 함부로 하는 ‘진상 고객’ 등의 행태를 이야기하며 몸서리를 치곤 한다.나의 이익 도모를 위해 이웃에게 상처를 줘선 안 된다. 생명이 짧다. “후덕한 이는 제 이익을 위해 이웃에게 폐를 끼치지 않는다(厚者不毁人以自益也)!” ‘인간이길 포기한 갑’들에게 주는 ‘전국책’의 경고다. 황종택 녹명문화연구원장厚者不毁人以自益 : ‘후덕한 이는 제 이익을 위해 이웃에 폐를 끼치지 않는다’는 뜻.厚 두터울 후, 者 놈 자, 不 아닐 부, 毁 헐 훼, 人 사람 인, 以 써 이, 自 스스로 자, 益 이로울 익

“후직은 천하에 굶주리는 자가 있으면 자기의 농정 잘못으로 그가 굶주린다고 생각해서 이처럼 백성 구제를 급하게 여겼다(稷思天下有飢者 由己飢之也 是以如是其急也).”‘맹자’에 나오는 고사다. 중국 하(夏)나라의 시조로서 치수(治水)에 성공한 인물로 알려진 우임금과 순임금이 나라를 다스릴 적에 농업을 관장했다고 전해지는 후직에 대해 소개한 내용이다. ‘다른 사람의 고통을 자기의 고통으로 생각한다’는 뜻의 ‘인기기기(人飢己飢)’라는 말이 나왔다.그렇다. 식량은 사람이 살아가는 데 필요한 기본요소다. 그래서 오래전 한나라 문제 때 조서에 “농사는 하늘 아래 가장 근본적인 일이고, 백성은 이에 의지해 살아가고 있는 바이다(農者天下之大本也 民所恃以生也)”라고 했던 것이다.옛날 사농공상을 따지던 시절에도 농민은 선비들 다음으로 쳐 주었을 정도로 가치를 인정받았다. 농민은 식량을 생산한다는 데 큰 긍지를 갖고 살았던 것이다. 하지만 농사는 쉬운 게 아니다. 입쌀을 뜻하는 ‘미(米)’자를 파자(破字)하면 ‘八十八’로 벼 낟알 하나 얻는 데 여든여덟 번 손길이 간다는 뜻이다. 물론 이 같은 정성에다 좋은 품종, 농업기술 등이 어우러져야 쌀밥을 먹을 수 있는 것이다.사실 농사는 인류 역사와 함께했다. 기원전 7세기 인물로서 춘추시대 제나라의 명재상인 관중은 “샘을 파고 농사를 최우선으로 하여 국가의 재화를 십년 동안 먹고살도록 해야 한다(穿泉養穀最于先 國貨家財蓄十年)”며 “식량을 조절해 분배하니 어찌 부족하며 민심이 어찌 흔들리겠는가(制食均分何不足 民情士志曷移遷)”라고 가르쳤다.남북한이 농업분야의 협력과 교류를 협의 추진하고 있다. 하긴 남북은 6·15공동선언의 기본정신에 따라 남북농업협력위원회를 구성·운영해 나가기로 합의한 바 있다. 북에 식량이나 비료 등 현물이 아닌 공동영농 시범사업, 시범조림 등 기술 지원이 지속가능성 측면에서 바람직하다. 북의 식량자급 능력을 키우는 게 중요하다. ‘쌀독에서 인심 난다’는 속담처럼 농업을 매개로 남북이 하나되고 잘살길 희망한다. 11일은 ‘농업인의 날’이다.황종택 녹명문화연구원장人飢己飢 : ‘남이 굶주리면 자기가 굶주리게 한 것같이 생각해 도움을 준다’는 뜻.人 사람 인, 飢 주릴 기, 己 몸 기

“공직을 추천하는데 원수라고 배제하지 않고, 아들이라고 피하지 않았으니 기황양이야말로 대공무사하다(外擧不避仇 內擧不避子 祁黃羊可謂 大公無私矣).”공자가 사사로움 없이 공명정대하게 공직 인사를 단행한 기황양을 칭송한 말이다. 핵심은 대공무사(大公無私)-. 개인 감정을 개입시키지 않고, 엄정한 공적 기준을 적용해 일처리를 하는 의미로 쓰인다. ‘십팔사략’에 나오는 내용이다. 중국 춘추시대 진(晉)나라 왕 평공이 신하인 기황양에게 물었다. “남양현장 자리가 비어 있는데, 누가 잘할 것 같소?” 기황양이 답했다. “해호가 가장 적합할 것입니다.” 평공이 되물었다. “아니, 해호는 경과 원수지간 아닌가?” “왕께서 누가 임무를 수행하는 데 적합한가를 물으셨지, 신의 원수를 물으신 것은 아니지 않습니까?” 평공은 해호를 남양현장으로 임용했다. 나라 사람들이 모두 잘된 임명이라고 칭송했다.얼마 후, 평공이 또 기황양에게 물었다. “위(尉·군사통수) 자리가 비었는데, 누가 마땅하겠소?” “기오라면 직책을 잘 감당할 수 있을 것입니다.” 평공이 의아해하며 다시 물었다. “기오는 경의 아들이 아니오?” “왕께서 그 자리에 누가 가장 적합한가를 물으셨지, 신의 아들을 물으신 것은 아니지 않습니까?” 평공은 기오를 임용했다. 백성들은 다들 아주 잘된 인사라고 입을 모았다.인사는 투명성·공정성·객관성에 기반해 전문성과 도덕성을 갖춘 인물을 적재적소에 배치해야 한다. 인사는 특정 조직체를 넘어 한 사회의 가치 척도로 작용하기 때문이다. 인사가 만사라고 하는 이유다. 사리가 이러함에도 공공기관 인사 비리 악취가 진동하고 있다. 임직원의 친인척들이 무기계약직으로 입사한 뒤 대거 정규직으로 전환된 것이다. 고용승계, 곧 현대판 ‘음서제(蔭敍制)’라고 하겠다. ‘사기’는 공사가 분명한 공직자의 자세에 대해 이렇게 가르치고 있다. “집을 잊고, 친척을 잊으며, 자신을 잊어야 한다(忘家 忘親 忘身).” 사회 지도층이 사익을 멀리하고, 도덕적 의무를 다하는 서양의 노블레스 오블리주와 궤를 같이한다고 하겠다. 대공무사다. 황종택 녹명문화연구원장大公無私 : ‘사사로움 없이 공명정대하게 일을 처리한다’는 뜻. 大 클 대, 公 공평할 공, 無 없을 무, 私 사사 사

“민심이 변하는 것은 의식주로 귀착되고(仁情動變歸衣食), 생존을 다투는 것은 도덕을 무시하기 때문이다(鬪戰爭存踰道德).”중국 춘추시대 명재상 관자의 말이다. 백성의 마음은 무엇보다 먹고사는 경제에 의해 좌우된다는 의미다. 관건은 지도층인 정치인들이 국민을 위해 실천에 힘써야만 민심을 얻을 수 있다는 사실이다. 그럼 민심이란 무엇인가. ‘논어’는 ‘백성이 모여들도록 하는 바른 정치’라고 가르치고 있다. 백성은 민심 소재를 아는 이에게 찾아오게 돼 있다는 뜻이다. 초나라 대부 섭공이 공자에게 물었다. “정치란 어떤 것입니까?” 공자가 대답했다. “가까운 데 있는 사람들이 기뻐하며 따르고, 먼 곳에 사는 이들이 그 덕을 흠모해 이사오고 모여들도록 하는 것이다(近者說 遠者來).”현실과는 거리가 멀다. 대부분의 정치지도자들은 국민을 위해 헌신하겠다고 다짐하지만, 일시적 인기에 취해 나라를 망치곤 한다. 무능력, 부정부패, 초심 상실 등이 주된 이유다. 지도자를 향한 국민의 분노와 절망감은 깊어지고 국운은 날로 기울어질 따름이다.세계 최대 산유국으로 한때 남미에서 가장 부유했던 베네수엘라가 최근 상상을 초월하는 경제난으로 이웃 나라로 탈출하려는 이민자들이 대거 발생하고 있다. 300여만명의 베네수엘라 국민들이 조국을 떠난 것으로 나타났다. 전체 국민의 10분의 1이다. 또한 매일 수천 명의 사람들이 조국을 등지고 있다. 엑소더스다. 고 우고 차베스 전 대통령과 현 정부의 포퓰리즘(대중영합주의)이 낳은 재정 파탄이 주된 원인이다. 베네수엘라의 뜻 있는 지도자들이 난국 극복을 위해 국민이 하나 되자고 애타게 호소하지만 별무효과, 거센 탈출 러시를 막지 못하고 있다. “큰 나무가 쓰러지려 할 때 한 가닥 밧줄로 버틸 수 없고(大樹將顚非一繩所維), 큰 집이 넘어지려 하는 것을 나무 한 그루로 지탱할 수 없다(大廈將顚非一木所支也)”고 했던가. 국가가 장차 망하려 할 때에는 한 사람의 힘으론 도저히 구할 수 없음을 비유한 말이다. 중국 수(隋)나라 때 왕통이 편찬한 ‘문중자(文中子)’의 경책이다. 황종택 녹명문화연구원장大廈將顚非一木所支 : ‘큰 집이 넘어지려 할 때 나무 한 그루로 지탱할 수 없다’는 뜻.廈 큰집 하, 將 장차 장, 顚 엎드러질 전, 非 아닐 비, 木 나무 목, 所 바 소, 支 지탱할 지

“공자께서 이웃과 더불어 노래를 부르시다가 남이 잘 부르면 반드시 또 부르기를 부탁했고, 함께 불렀다(子與人歌而善 必使反之而後和之).”공자가 사람들과 어울려 노래를 부르고, 잘 부르는 이에겐 앙코르를 청했다는 내용이다. ‘논어’에 소개돼 있다. 공자 같은 성인군자도 기쁠 땐 사람들과 같이 즐거워했고, 슬프면 안타까움을 표하고 사람들과 고통을 함께 나누었음을 알게 한다. 물론 삶은 즐거워야 한다. 행복한 인생이다. 역사를 두고 인간들이 꿈꿔온 모습이다. ‘한서(漢書)’에 “인생은 무상하므로 즐겁게 노닐며 살아야 한다(人生行樂耳)”고 한 바는 상징적이다 그렇다. 문화예술은 인간의 원초적 본성을 나타낸다. ‘순자’가 문화예술에 대해 ‘치우침 없는 화해의 준거’로 인식해 중요성을 누차 강조했던 아유이기도 하다. 순자의 말이다. “음악 등 예술의 즐거움은 천하를 가지런히 하는 공구이며, 치우침 없는 화평의 요체이자, 사람의 정감에 없어선 안 된다(樂者 天下之大齊也 中和之紀也 人情之所必不免也).”문화는 다양한 뜻을 지닌다. 서양에서 문화(culture)라는 말은 경작이나 재배 등을 뜻하는 라틴어(colore)에서 유래했다. 즉 문화란 자연 상태의 사물에 인간이 작용을 가해 그것을 변화시키거나 창조하는 일을 뜻한다. 여하튼 문화의 기능에서 본질은 사회 재생산이라고 할 수 있다. 인간이 한 사회 구성원이 된다는 것은 그 사회에 이미 존재하는 삶의 양식과 상징체계를 습득해 사용할 수 있게 된다는 의미다. 이른바 ‘문화영토론’도 성립한다. 지리적인 국경을 초월, 여러 나라가 K-팝 등 한류를 받아들여 한국문화가 뿌리내리면 우리 영토가 넓어지는 이치다. 백범 김구 선생이 ‘나의 소원’에서 “오직 한없이 가지고 싶은 것은 높은 문화의 힘이다. 우리 자신을 행복되게 하고, 남에게 행복을 주기 때문이다”고 설파한 심정을 알 듯하다. 내일(20일)은 ‘문화의 날’이다. 한국인의 높은 감성지수가 세계인에게 큰 울림의 감동을 주길 기대한다. 장자는 말했지 않은가. “아름다운 소리와 색깔은 심신에 즐거움을 얻게 한다(和聲美色獲情鳴)”고. 황종택 녹명문화연구원장和聲美色獲情鳴 : ‘아름다운 소리와 색깔은 심신에 즐거움을 준다’는 뜻. 和 화할 화, 聲 소리 성, 美 아름다울 미, 色 빛 색, 獲 얻을 획, 情 뜻 정, 鳴 울 명

세상사 ‘공짜 점심’은 없는 법이다. 노력과 정성을 기울여야 결과물을 얻는다는 뜻이기도 하다. 땀 흘리지 않고 이루는 건 없다(無汗不成)고 했다. 그렇다. 이 세상의 모든 위대한 일은 피와 땀과 눈물의 산물이다. 피는 용기의 상징이요, 눈물은 정성의 대명사요, 땀은 근면의 심벌이다. 대전제가 있다. 자기 자신과의 싸움에서 이겨야 한다는 사실이다.‘노자’에 이르길 “남을 이기는 자는 힘이 있는 사람이고, 자신을 이겨내는 이는 강한 사람이다”(勝人者有力 自勝者强)고 했다. 초지일관하는 실천의지다. 극기상진(克己常進), 자기를 이기고 항상 나아간다는 경책이다.사람이 뜻을 세워 꾸준히 밀고 나가기가 어렵기에 옛 성인군자들도 이처럼 당부했던 것이리라. 왜. 한계상황에 봉착하는 일이 숱하게 많을 수밖에 없기 때문이다. 나약한 의지, 돈, 건강, 주변의 몰이해 등이 중첩돼 중도 포기하는 사례가 적지 않은 이유다.사이후이(死而後已) 정신이 요청된다. 죽은 뒤에야 일을 그만둔다는 뜻으로, 살아 있는 한 포기하지 않는다는 강한 의지를 담고 있다. ‘삼국지’에 나오는 말이다. 제갈량이 위(魏)나라를 공격하기 전에 한 말에서 유래한다. 제갈량은 촉한(蜀漢) 유비의 삼고초려(三顧草廬)에 감명을 받고 그의 천하 경략을 돕기 위해 온 힘을 쏟기로 했다. 이런 결심은 유비가 죽고 그의 아들 유선에게도 마찬가지로 충의를 다했다. ‘출사표’ 후편에서 제갈량은 “반드시 위나라를 멸망시켜 천하를 통일하고 왕업을 중원에 확립해야 합니다”라며 “신은 이 소원을 성취하기 위해 전력투구하고 죽고 나서야 그만두겠습니다”(臣鞠躬盡力 死而後已)라고 결의를 보인다.암(癌)을 극복하는 면역 메커니즘을 규명한 공로로 일본 통산 24번째 노벨상 수상자인 혼조 다스쿠(本庶佑) 교토대 특별교수의 기초과학 연구에 대한 신념이 회자되고 있다. 그는 좌우명을 ‘뜻이 있으면 반드시 이룬다’는 ‘유지경성(有志竟成)’이라고 소개했다. ‘후한서(後漢書)’에 나오는 말이다. 혼조 교수의 신념 어린 말은 울림이 크다. “실패는 당연한 것이다. 주눅 들면 안 된다. 반드시 길이 있다.” 황종택 녹명문화연구원장有志竟成 : ‘뜻이 있으면 반드시 이룬다’는 의미.有 있을 유, 志 뜻 지, 竟 마침내 경, 成 이룰 성

고난과 극복의 한민족사-. 우리 민족은 오랜 고난의 역사를 살아오면서 거듭되는 외세 침략에 맞서 면면히 민족 정체성을 지켜왔다. 한민족은 고대부족국가 형성 시기에 중국 한나라의 침략으로 400여 년 동안 낙랑군의 식민지배를 받은 것을 시작으로, 고려시대 40년의 몽골(元) 지배, 조선조 전기 250여 년의 명나라 간섭, 병자호란 이후 260여년의 청국 복속, 일제 35년 식민지배 등 가혹한 외세의 수탈과 탄압 속에서도 민족 정체성을 지켰다. 이 참혹한 민족 고난사에 하늘의 뜻이 있었던가. 맹자는 말했다. “하늘이 장차 큰일을 맡기려 하는 사람에게 반드시 먼저 그 마음과 뜻을 괴롭히고, 뼈마디가 끊어지는 고통을 당하게 하며, 육신을 굶주림에 시달리게 하고, 그의 처지를 궁핍하게 만들어, 그가 하고자 하는 일마다 어긋나서 이루지 못하게 한다. 이것은 하늘이 그의 마음을 분발시키고, 참고 견디는 성질을 지니게 해, 그가 지금까지 하지 못하던 일을 더욱 잘할 수 있게 해주기 위함이다.(天將降大任於是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所爲 所以動心忍性 曾益其所不能)”한데 우리 민족의 아픔은 아직 현재진행형이다. 혈육 간 이산이 계속되고 있는 게 뒷받침한다. 희망도 있다. 우리나라는 분단과 전쟁의 폐허 속에서 세계 10위권의 경제 발전을 이루었다. 게다가 남북, 북한과 미국 간 화해 협력 기류가 짙어져 한반도 평화가 기대되고 있다. 전제가 있다. 오늘을 사는 우리가 반듯해야 한다. 백범은 설파했지 않는가. “눈 내리는 벌판 한가운데를 걸을 때라도 어지럽게 걷지 말라. 오늘 걸어간 이 발자국들이 뒤따라오는 사람들에게 이정표가 되리니.(踏雪野中去 不須胡亂行 今日我行跡 遂作後人程)”라고!오늘은 ‘세계 한인의 날’이다. 시인 타고르가 한민족을 예찬해 지은 시 ‘동방의 등불’을 읊조려보자. “일찍이 아시아의 황금시대에 빛나던 등불의 하나인 코리아/ 등불 한번 다시 켜지는 날에 너는 동방의 찬란한 빛이 되리라 ….” 황종택 녹명문화연구원장先苦其心志 勞其筋骨 : 먼저 마음과 뜻을 괴롭히고, 뼈마디가 끊어지는 고통을 당하게 한다는 뜻先 먼저 선, 苦 쓸 고, 其 그 기, 心 마음 심, 志 뜻 지, 勞 고달플 노, 筋 힘줄 근, 骨 뼈 골

“한 나라의 쇠망은 신하가 군주의 귀와 눈을 가려 백성의 어려움을 모르는 등 국사를 제대로 파악하지 못하는 데서 비롯된다.(皆爲蔽其耳目 不知時政得失)”대표적 제왕학 저서인 ‘정관정요(貞觀政要)’에 소개된 내용으로서 당 태종 이세민이 신하들에게 당부하는 말이다. 정관의 치(貞觀之治, 627~649년). 중국 역사상 가장 뛰어난 황제로 평가받는 당 태종의 집권 시기는 국력이 번창하고 문화예술이 발달했다. 그렇다. 지도자가 민심의 요체를 파악하고 훌륭한 정치를 하기 위해선 참모들이 여론 흐름을 가감 없이 전달해야 한다. 물론 지도자도 스스로의 안목을 갖춰야 한다. 참모들의 의견을 경청하는 자세는 기본이다.공자는 경청의 중요성에 관해 ‘논어’ 위정편에서 강조하고 있다. 그는 제자 자장이 녹(祿), 곧 벼슬을 얻는 방법에 대해 묻자 “많이 듣고 의심나는 것은 버리고, 그 나머지를 조심해서 말하면 실수가 적을 터이다. 많이 보고 위태로운 것은 버리고 그 나머지를 조심해서 행하면 뉘우치는 일 또한 적게 된다. 말에 허물이 적고 행동에 후회가 적으면 벼슬길이 바로 그 가운데 있게 된다.(多聞闕疑 愼言其餘 則寡尤. 多見闕殆 愼行其餘 則寡悔. 言寡尤 行寡悔 祿在其中矣)”고 말했다. 무엇보다 잘 듣기에 힘쓰라고 강조한 것이다.추석 민심이 화두다. 평양 남북정상회담에 이은 북·미 정상회담을 놓고 한반도 평화체제 도래에 대한 기대와 북한 비핵화의 실질적 이행 여부가 의문으로 제기되고 있다. 서울 집값 폭등과 서민의 박탈감, 소득주도 성장으로 상징되는 경제정책에 따른 소상공인·자영업자의 낙담 및 실업 대란 등 국민 분노가 어우러져 있다. 경제 불황과 급변하는 한반도 안보 상황 현실에서 정치인들이 여론 수렴에 앞장서 국익을 생각하는 정치가 그립다. 특히 당·정·청 여권의 바닥 민심 파악과 정책으로의 수렴이 긴요하다. 정기국회 기간이기에 더욱 그렇다.“여러 사람의 말은 쇠도 녹인다.(衆口?金)”고 했잖은가. 초나라 굴원의 ‘천문(天問)’에 나온 구절로서 국민 여론의 큰 위력을 의미한다. 가볍게 보지 말자. 황종택녹명문화연구원장衆口鑠金 : ‘세상 여론은 쇠도 녹인다’는 뜻衆 무리 중, 口 입 구, 鑠 녹일 삭, 金 쇠 금

“어쩌다 나그네 신세 속세에 떨어졌다네(偶然爲客落人間) 가을 되어 달을 보니 부쩍 고향이 그리워져(秋來見月多思歸) 새장 열고 새를 날려 보냈네(自起開籠放白鵬).”중국 당나라 때 문인 옹도는 ‘그리운 고향’을 이렇게 읊었다. 고향을 떠나 객지에 사는 나그네가 가을 달을 보고 불현듯 향수에 젖어 부른 사향가(思鄕歌)다. 하찮은 일, 작은 벼슬 등에 얽매여 부모형제 살고 있는 고향조차 찾지 못하는 신세를 한탄하면서 새장 안 새도 자신과 같은 처지라고 여겨 새를 놓아주게 됐다는 내용이다.가을빛이 짙어지고 있다. 아침저녁 선선해진 초가을 바람 속에서 염천(炎天)을 견뎌온 사과며 대추, 산수유를 비롯한 갖가지 열매의 채색은 자연의 오묘함을 느끼게 한다. 가을은 추수라는 상징어가 말하듯 한 해의 결실을 거두는 의미에서 자신을 있게 한 부모도 떠오르게 한다. ‘시성(詩聖)’ 두보의 시에선 가을날 고향을 생각하는 정회가 진하다. 시 ‘강한(江漢)’을 맛보자.“장강과 한수를 떠돌며 고향 그리움 깊으니 천지간에 답답한 선비로구나(江漢思歸客 乾坤一腐儒)/ …/ 석양에도 마음은 여전히 벅차오르고 가을바람에 병마저 나아지려 하네(落日心猶壯 秋風病欲蘇) ….”두보와 동시대를 살면서 쌍벽을 이루는 ‘시선(詩仙)’ 이태백 또한 고향을 그리워하는 나그네의 애절한 마음을 노래했다. 그의 시 ‘정야사(靜夜思)’를 보자.“침상 앞 스며드는 밝은 달빛(床前明月光)/ 땅에 내린 서리가 아닌가 생각했네(疑是地上霜)/ 고개 들어 산 위 밝은 달을 바라보고(擧頭望明月)/ 그만 머리 숙여 고향을 그리네(低頭思故鄕).”맑고 소박하다. 고요한 달밤에 고향을 그리워하는 마음이 녹아 있다. 홀로 타지에서 바쁘게 생활하는 나그네. 밤이 되니 문득 잊었던 고향 생각이 절로 나 이렇게 애틋한 시를 썼다. 사흘 있으면 팔월대보름, 추석이다. 더도 덜도 말고 한가위 보름달처럼 모두들 넉넉하고 소원성취하면 좋겠다. 누구보다 이산가족들의 자유왕래가 속히 실현돼 고향의 혈육들을 맘껏 껴안고 담소 나누길 소원한다.황종택 녹명문화연구원장秋來見月多思歸 : ‘가을 되어 달을 보니 부쩍 고향이 그리워진다’는 뜻.秋 가을 추, 來 올 래, 見 볼 견, 月 달 월, 多 많을 다, 思 생각 사, 歸 돌아갈 귀