성공한 지도자는 무언가 다르다. 실력, 성실성, 도덕성 등을 갖췄다. 소중한 덕목이 또 있다. 사람 보는 눈이다. 춘추시대 책사 관중이 “천하를 다스리려면 먼저 사람 얻기를 다투라.(爭天下者 必先爭人)”고 강조한 이유가 여기에 있다. 인재의 중요성을 강조한 관중의 말은 이어진다. “하나를 심어 하나를 거두는 것은 곡식이고(一樹一穫子穀也), 하나를 심어 열을 거두는 것은 나무이며(一樹十穫子木也), 하나를 심어 백을 거두는 것은 사람이다.(一樹百穫子人也)”중국 최초로 천하를 통일한 진(秦)의 교훈을 보자. 진은 여러 나라에서 온 인재를 뜻하는 객경(客卿)들을 포용해 능력을 모았다. 초나라 출신으로 진시황제의 장자방이 된 이사도 그중 한 명이었다. 하지만 기득권에 눈이 먼 다수 왕족과 대신들은 모든 빈객을 축출하자고 들고일어났다. 축객(逐客)이다. 이에 이사는 상소를 올려 자신의 뜻을 전했다.“태산은 본디 한 줌의 흙도 사양하지 않았으므로 그렇게 높을 수 있고(泰山不辭土壤 故能成其大), 큰 강과 바다는 작은 물줄기라도 가리지 않았으므로 그 깊음에 이른 것입니다.(河海不擇細流 故能就其深)”이에 진시황제는 빈객들을 품어 통일대업을 이루었다. 박진수 LG화학 부회장이 인재 확보를 위해 6년 연속 미국을 찾았다. 박 부회장은 고사성어 ‘백락일고(伯樂一顧)’를 언급했다. 백락은 중국 주(周)나라 때 사람으로 우수한 말(馬)을 가려내는 혜안이 있기로 유명했다. ‘전국책(戰國策)’에 나오는 이야기다. 인재가 있어도 그를 알아보는 지도자가 있어야만 재능이 발휘될 수 있다는 뜻이다. 제갈량 역시 유비를 만나고 나서 지혜가 발휘됐다.조선조 ‘인조실록’에도 “‘옛말에 일백 마리의 준마를 얻는 게 한 명의 백락을 얻는 것만 못하다’ 했는데, 고금 천하에 훌륭한 신하, 곧 상신을 얻지 못하고도 다스릴 수 있다는 것은 아직 듣지 못했다.(語曰 得百驥騏 不如得一伯樂 古今天下 不得相臣而能成治理者 未之前聞)”라고 기록할 정도로 인재를 예우했다. LG화학이 ‘천리마’ 같은 인재들을 영입해 4차 산업혁명 시대를 이끄는 초일류 글로벌 기업으로 우뚝 서길 기대한다. 황종택 녹명문화연구원장伯樂一顧 : ‘명마(名馬)도 백락을 만나야 세상에 알려진다는 내용으로, 재능 있는 사람 또한 그를 알아주는 사람을 만나야 빛을 발한다’는 뜻.伯 맏 백, 樂 즐거울 락, 一 한 일, 顧 돌아볼 고

서민의 꿈은 소박하다. 소찬(素饌)이지만 먹고사는 데 걱정 없고, 누추해도 거처할 작은 집 한 칸 장만하길 꿈꾼다. 힘 있고 가진 자들은 권세와 명예, 더 많은 재물 등을 바라지만 소시민은 당장 오늘의 생계를 걱정하며 살아가고 있기에 그렇다.그럼 정치, 정부란 무엇인가. 유가(儒家) 최고 경전의 하나로서 권위를 인정받는 ‘상서(尙書)’ 대우모 편에는 “정치란 백성을 잘 돌보는 데 있다.(政在養民)”고 명쾌하게 규정하고 있다. 백성이 ‘마음 편하게 배부르고 등이 따뜻해야 함’을 뜻한다. 후한 말기 사상가 왕부도 저서 ‘잠부론(潛夫論)’에서 “나라를 다스리는 일은 백성을 부유하게 하는 것을 근본으로 삼아야 한다.(爲國者 以富民爲本)”고 말해 상서와 궤를 같이하고 있다.한데 극심한 빈부차로 가난한 이들은 깊은 상대적 박탈감을 갖고 살아가고 있다. 국세청의 ‘소득 천분위’ 자료(2016년 귀속)에 따르면 우리나라 상위 0.1%의 연간 근로소득이 6억6000만원으로서 하위 10%의 1인당 연간 근로소득 70만원의 1000배에 가까운 것으로 나타났다. 사실 부의 불평등은 전 세계적인 문제로 부상한 지 오래다. 국제구호단체 옥스팜의 보고서 ‘99%를 위한 경제’에 따르면 빌 게이츠 마이크로소프트 회장 등 세계 최고 부자 8명의 재산이 소득 하위 세계 50% 인구의 재산과 맞먹는다. 중국 역사에서 대표적 태평성대인 ‘3대 성세(盛世)’가 있다. 한나라 문제와 경제의 치세인 ‘문경(文景)의 치(治)’, 당나라 태종의 치세시기인 ‘정관(貞觀)의 치’, 청나라 강희제·옹정제·건륭제 130여년의 통치로 이어진 ‘강옹건(康雍乾) 성세’이다. 공통점은 권력층이 천하에 해 끼치는 일을 하지 않고, 백성이 고루 잘살 수 있도록 선정을 베풀었다는 사실이다. 소득 불평등은 대물림 현상을 낳아 사회적 이동을 어렵게 한다.정치는 국민에게 봉사하는 ‘위민(爲民)’을 생명시해야 한다. “나라 다스리는 이치를 바르게 터득하면 나라가 비록 작더라도 부유해진다.(明於治之數 則國雖小富)” 대표적 법가 ‘한비자’의 충고다. 황종택 녹명문화연구원장明於治之數 : ‘나라를 다스리는 이치를 바르게 터득하라’는 뜻.明 밝을 명, 於 어조사 어, 治 다스릴 치, 之 갈지, 數 셈 수

세상사 사람에 달려 있다. 최첨단 과학기술을 자랑하는 4차 산업혁명시대라고 해도 인간이 어떻게 하느냐에 따라 성패가 갈린다. 가정, 기업, 국정에 이르기까지! 그래서 사람을 잘 써야 한다. 선출직은 유권자의 선택이 중요하고, 임명직은 인사권자의 혜안이 요청되는 이유다.‘논어’ 안연편을 보자. 제자 번지가 공자에게 지(知)란 무엇인지에 대해 묻는다. 스승의 답변은 명쾌하다. “사람을 알아보는 것!(知人)”번지가 그 의미를 몰라 어리둥절해하자 공자가 자상하게 설명한다. “올곧은 자를 뽑아 여러 생각이 바르지 않고 능력 없는 자들 위에 두면, 잘못된 자를 곧게 할 수 있다.(擧直錯諸枉 能使枉者直)”스승의 가르침을 전해들은 다른 제자가 탄복한다. “참으로 옳은 말씀이다. 옛날에 순임금이 사람들 가운데서 고요를 선발하여 쓰시니 어질지 못한(不仁) 자들이 멀어졌다. 탕임금이 여러 사람 가운데 이윤을 선발해 쓰시니 불인한 자들이 멀리 사라졌다.(舜有天下 選於衆 擧皐陶 不仁者遠矣 湯有天下 選於衆 擧伊尹 不仁者遠矣)”고요는 공명정대한 법관이 됐고, 요리사였던 이윤은 명재상이 돼 치적을 남겼다. 인재 판단의 기준은 각자 생각이 다를 수 있다. 대체로 능력, 성실, 도덕성 등이 기본 요건이다. 왕정이든 민주정이든 국정은 결국 사람이 하는 것이다. 노나라 애공이 공자에게 정치를 묻자 공자가 답한 바대로 “사람에게 달려 있다.(爲政在人)”문재인 대통령이 30일 개각을 단행했다. 국정에 새로운 기풍을 진작시키기 위한 개각 필요성은 오래전부터 제기됐던 터다. 작금 대한민국은 중진국 함정에 빠져 미래가 암담해지고 있다. 특히 경제가 기댈 곳 없는 벼랑 끝에 내몰리고 있다는 우려가 여러 곳에서 울리고 있다. 무엇보다 우선적으로 민생 경제가 성공해야 한반도의 평화정착도, 문재인정부의 성공도 담보할 수 있다. 유임·신임 장관들 모두 헌신해야겠지만, 국리민복을 위한 여야의 대승적 협력은 내각의 ‘안정적 국정 운영’에 긴요하다. 이번 개각이 국정에 새바람을 넣는 변곡점이 되길 기대한다. 황종택 녹명문화연구원장爲政在人 : ‘국정은 사람에게 달려 있다’는 뜻.爲 할 위, 政 정사 정, 在 있을 재, 人 사람 인

고향이란 무엇인가. 그곳에서 태어났다는 의미만이 아니라 거기에 묻히지 않으면 안 된다는 당위성을 함께 갖는 곳이다. 미물인 여우도 죽을 때 제가 살았던 언덕을 향해 머리를 두고, 강남에서 온 새는 남쪽 나뭇가지에 집을 짓는다고 하는데 하물며 사람이랴! 특히 자식을 기다리다 제대로 눈도 감지 못한 부모님을 생각하면 피눈물이 날 일이다.향수에 젖게 하는 이태백의 시 ‘고요한 밤 고향생각(靜夜思)’을 읊조려 보자. “마루 앞엔 밝은 달빛이 내려서고/ 땅 위엔 서리가 내렸는데/ 고개 들어 밝은 달을 바라보고/ 고개 숙여 고향을 생각한다.(床前明月光 疑是地上霜 擧頭望明月 低頭思故鄕)”고향과 부모에 대한 사무침이 이러할진대, 오늘 70억 인류는 눈물 없인 볼 수 없는 통한의 현장을 목도하고 있다. 제21차 남북 이산가족들이 상봉 행사를 갖는 금강산호텔의 광경이다. 남측 이산가족이 북측 가족과 상봉하는 1차(20~22일) 행사는 마쳤고, 북측 이산가족이 남측 가족과 만나는 2차(24~26일)는 오늘부터 사흘간 진행된다. 이산가족은 길게 70년, 짧게는 65년 만에 헤어진 가족과 재회하고 있다.한데 평생을 가슴속에 묻어온 남북한의 혈육이 만나는 귀한 시간이건만 너무나 짧다. ‘6차례 12시간 만남’을 뒤로하고 기약 없는 이별을 해야 하는 이산가족들의 애통함을 그 어떤 슬픔에 비견할 수 있겠는가. 이산가족들은 분단이 남긴 혈육 간 생이별이라는 통한을 안은 채 가슴 아픈 세월을 살았다.조선 후기 효종·현종 때 문인 김수항은 작고한 모친에 대한 그리움을 저서 ‘문곡집(文谷集)’에서 이렇게 표현했다. “어머니 한 번 이별한 후 십년이 지나(一別慈顔十載更)/ 목소리와 얼굴 되새겨 봐도 분명치 않네(音容追憶未分明)/ 거친 무덤 서리 이슬에 슬픔 더하니(荒原霜露增悽愴)/ 숲 까마귀 효도하는 소리에 눈물 다하네(淚盡林烏反哺聲).”고향을 자유 왕래케 해 성묘라도 하게 해야 한다. 생존자 중 대다수가 80세 이상 고령자인 상황임을 감안하면 시간이 얼마 없다. 인류사에 이 같은 비극이 또 있을까.황종택 녹명문화연구원장低頭思故鄕 : ‘고개 숙여 고향을 생각한다’는 뜻.低 숙일 저, 頭 머리 두, 思 생각 사, 故 연고 고, 鄕 시골 향

건강은 삶을 영위하는 기본조건이다. 재물, 권력, 명예 등 인간이 성취하고자 하는 바를 이룰 수 있는 원초적 ‘힘’이다. 그뿐만 아니다. 올곧은 인생관도 정립된다. ‘건강한 신체에 건전한 정신이 깃든다’고 하잖는가.2200여년 전에 쓴 것으로 추정되는 중국 ‘황제내경(黃帝內經)’은 건강과 관련해 “자연의 규칙에 조화를 이루어 먹고 마심에 절제가 있으며, 행동거지에 일정한 규칙이 있고 헛되이 수고로움을 짓지 않아야 신체와 정신이 온전히 갖추어져 천수를 누릴 수 있다.(符合自然的規律 飮食?節制 起居有常規 不過?操勞 所以能?使身體與精神都健全 而能享受自然賻予的年壽)”고 강조하고 있다.물론 현대엔 사정 변경이 생겼다. 아무리 개개인이 노력해도 사회 환경 자체가 건강을 위협하고 있다. 숱한 육해공 교통사고, 각종 기계 및 기구의 안전사고, 미세먼지 공습 등 인간의 건강에 위해를 가하는 요인들이 널려 있다. 국가 사회적 책임으로 돌아가는 사건사고가 늘고 있는 것이다. 그래서 환자들에 대한 의료서비스의 질을 높이기 위한 정책 마련이 요청된다.원격의료 시행은 대표적 사례라고 하겠다. 원격의료는 환자가 직접 의료기관에 가지 않고 정보통신기술(ICT) 기기를 이용해 화상진료 등으로 의사의 진료를 받는 것이다. 정부는 의료계와 협의하에 원격의료를 진행하겠다는 입장이다. 반면 의사협회는 대형병원으로의 환자 쏠림으로 인한 개인 병·의원의 도산, 의료 질 하락 등을 우려하며 반대하고 있다.원격의료는 첨단 ICT 시대에 피할 수 없는 세계적 추세이자 한국이 단기간에 성과를 낼 수 있는 미래 성장동력이다. 미국은 1990년대부터 원격의료를 전면 허용했고, 초고령사회에 접어든 일본은 1997년 수용한 뒤 만성질환자엔 건강보험을 적용하고 있다. 의료 서비스에 대한 국민 편의성과 접근성을 최우선으로 두되 의료계의 반발을 최소화하는 묘책이 필요한 시점이다.“시대 사정에 따라 알맞게 법을 고치고, 공공의 이익을 좇아 법을 받들면 골고루 혜택을 볼 수 있다.(系事通時依變法 從公奉法得平均)” 대표적 법가 한비자의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구원장通時依變法 : ‘시대 사정에 따라 알맞게 법을 고친다’는 뜻.通 통할 통, 時 때 시, 依 의지할 의, 變 변할 변, 法 법 법

불필친교(不必親校)―. ‘최고지도자가 모든 일을 챙겨선 안 된다’는 뜻이다. 춘추시대 제나라 경공이 공자를 환대하며 나라를 잘 다스리는 도리를 물었다. 공자의 대답은 2500여년 세월을 뛰어넘어 오늘에도 교훈을 주고 있다.“임금은 임금답고, 신하는 신하다우며, 아버지는 아버지답고, 아들은 아들다워야 한다.(君君臣臣父父子子)”각자가 자신의 분수와 명분에 맞게 행동해야 한다는 정명(正名)사상이다. 그렇다. 맡은 바 직위·직책에 주어진 소임을 다하는 게 크고 작은 조직이 잘 굴러가는 지름길이다. 지도자를 도와 조직을 잘 이끌 수 있는 인물 발탁이 중요한 이유이다. 전제가 있다. 먼저 인사권자는 주변 사람 중에서만 인재를 고르려는 생각을 버리고 전국 각지를 망라해 널리 찾고 신중하게 발탁해 적재적소에 배치해야 한다. 정파, 지연, 학연, 종교연 등을 벗어나서 사람을 써야 한다.충성심 뛰어난 자기 사람을 심겠다고 무리하지 말라는 충언은 적지 않다. “큰일을 이루고자 하는 지도자에겐 반드시 어려운 신하가 있다(將大有爲之君 必有所不召之臣)”고 밝힌 ‘맹자’의 말이 뒷받침하고 있다.문재인 대통령은 청와대 경제라인 참모와 자영업비서관 등 일부 참모를 교체하며 집권2기 민생 드라이브를 강하게 걸겠다는 의지를 드러냈다. 다음 수순은 개각이다. 그동안 정책 혼선과 미흡 등으로 여론의 질타를 받은 부처 장관들이 주 대상일 것이다. 특히 중병(重病)의 경제를 살리기 위한 새로운 정책 패러다임을 원점에서부터 재구축해야 한다. 내각의 과감한 쇄신이 요구된다. 능력과 성실함, 도덕성에 기준으로 인사를 함으로써 대통령이 만사 다 챙기는 만기친람(萬機親覽)을 경계토록 해야 한다. 내각에 힘이 실려야 하는 것이다. 무엇보다 선거캠프 출신 등 측근 위주 ‘낙하산’을 경계해야 한다.‘채근담’은 이렇게 가르치고 있잖은가. “혼자만 차지해선 안 되며 여러 사람에게 나눠 줘야 그로써 재앙을 멀리하고 자리를 보전하며 발전할 수 있다.(不宜獨任 分些與人 可以遠害全身).” 황종택 녹명문화연구원장分些與人 : ‘여러 사람과 나눠야만 함께 발전할 수 있다’는 뜻.分 나눌 분, 些 적을 사, 與 더불 여, 人 사람 인

생명체는 휴식이 필요하다. 인간은 더욱 그렇다. 그래서 휴가는 단지 쉬는 게 아니라 활기차게 일하기 위한 자기 정비요 투자인 것이다. 그럼 옛 문인달사들의 여름나기는 어떠할까. 시편 속에 고스란히 담겨 있다. 중국 송나라 때 소순흠의 시 ‘여름날 풍정(夏意)’이다. “별채 정원 깊어 여름 돗자리 시원하고(別院深深夏?淸)/ 활짝 핀 석류꽃 빛이 발을 뚫고 들어온다(石榴開遍透簾明)/ 나무 그늘 마당 가득한 한낮(樹陰滿地日當午)/ 꿈에서 깨어나니 때마침 꾀꼬리 소리 들린다(夢覺流鶯時一聲).”여름날 오후의 나른함, 낮잠을 자고 난 뒤의 한가함, 꽃과 풀과 나무와 꾀꼬리 소리가 더위를 몰아내는 정경이 살포시 떠오른다. 어디 이뿐인가. 중국 한시 가운데 산수전원시의 대표작으로도 꼽히는 ‘여름날 남쪽 정자에서 맏이를 그리워하며(夏日南亭懷辛大)’라는 시를 보자.“연잎은 바람결에 향기를 보내고, 댓잎 이슬은 맑은 소리 떨구네(荷風送香氣 竹露滴淸響)/ 이런 생각에 친구가 그리워, 한밤중 꿈속에서까지 생각한다네(感此懷故人 中宵勞夢想).”맹호연이 은자생활을 하던 시절 여름밤에 절친인 신악을 생각하며 지은 시이다. 한여름 밤, 머리를 풀어헤치고 창문도 열어젖힌 채 한가로이 누워 있자니 바람결에 연꽃 향기가 풍겨오고 댓잎에 맺힌 이슬이 떨어지는 청아한 소리가 들려온다.조선 후기 청백리의 상징 다산(茶山) 정약용(丁若鏞) 선생을 만나보자. 선생은 1804년 어느 여름날 술을 마시고 있었다. 전남 강진으로 유배된 지 4년째 되는 해다. 그는 나라 걱정에 번민과 울분을 달래기 위해 음주하던 중 ‘여름날 술을 마시며(夏日對酒)’라는 시를 썼다. 견디기 힘든 마음의 더위를 술로 달래며 시를 지었던 것 같다.휴가의 ‘휴(休)’자는 사람 ‘인(人)’자와 나무 ‘목(木)’자가 합쳐져 사람이 나무에 기대어 쉬고 있는 형상을 그려내고 있다. 자연에서 몸·마음의 여유를 찾는다는 의미일 것이다. 산과 계곡, 강과 바다가 주된 휴가지로서 각광을 받고 있는 이유이다.황종택 녹명문화연구원장竹露滴淸響 : ‘댓잎에 맺힌 이슬이 맑은 소리를 떨구네’라는 뜻.竹 대 죽, 露 이슬 로, 滴 물방울 적, 淸 맑을 청, 響 울릴 향

‘손자병법’은 적을 이기는 방법을 가르치는 최고의 병법서로 꼽힌다. 풍림화산(風林火山)을 보자. 바람처럼 숲처럼 불처럼 산처럼 임무를 완수하라는 뜻이다. “전쟁은 속임으로써 성립하며, 이로움으로써 움직이며, 분산과 집합으로써 변화를 꾀하는 것이다.(故兵以詐立 以利動 以分合爲變者也)”라고 소개한다.구체적 방안을 제시한다. “빠르기는 바람처럼 하고, 고요하기는 숲같이 하며, 쳐들어갈 땐 불처럼 하고, 움직이지 않음은 산과 같이 하며, 알지 못하게 함은 어둠처럼 하고, 움직임은 천둥벼락 치듯 해야 한다.(故其疾如風 其徐如林 侵掠如火 不動如山 難知如陰 動如雷霆)”전제가 있다. 이 같은 병법을 쓰기 위해선 적을 먼저 알아야 한다. 그래서 정보(情報)는 ‘힘’의 원천이라고 하는 것이다. ‘손자병법’은 ‘아군과 적군의 상황을 살펴 적을 제압해야 한다.(察情制敵)’며 “빛나는 성공을 이루는 것은 먼저 적정을 알기 때문이다. 먼저 적정을 안다는 것은 귀신에게 의지해 알 수 있는 게 아니며, 오직 적의 동태를 알고 있는 자에게서 얻어야 하는 것이다.(成功出於衆者 先知也. 先知者 不可取於鬼神, 必取於人知敵之情者也)”라고 강조하고 있다.문제는 아군의 비밀을 지키고, 국민을 위해 일해야 할 군이 ‘자국 정권 탈취’에 욕심을 낸다면 자중지란으로 백전백패할 수밖에 없다. 이른바 ‘박근혜 정부 당시 국군기무사령부(기무사) 계엄령 검토 문건’이 일파만파다. 청와대가 밝힌 내용이 사실이라면 일부 군부 수장들의 정치 개입을 비판하지 않을 수 없다. 대한민국 자유민주주의 시계를 40여년 전으로 되돌려놓겠다는 정치군인들의 행태에 경악을 금치 못한다.엄정하게 수사 후 결과가 나오면 책임자 처벌과 환골탈태 기무사 개혁 기회로 삼아야겠다. ‘관자’는 “정의와 어짐을 잃으면 천하가 혼란해지니 법규를 바르게 하여 정도를 세워야 한다.(失義亡仁天下亂 正法齊規立經常)”고 가르쳤다. 군의 정치개입은 안 된다. 시대가 어느 때인데!황종택 녹명문화연구원장失義天下亂 : ‘정의가 실종되면 천하가 혼란해진다’는 뜻.失 잃을 실, 義 옳을 의, 天 하늘 천, 下 아래 하, 亂 어지러울 란

춘추시대 제나라의 명재상 관중은 시 ‘구변(九變)’에서 “민심이 변하는 것은 의식주, 곧 경제에서 비롯되며, 백성이 살고 국가가 승리하는 것은 서로 어긋나지 않고 일맥상통한다(人情動變歸衣食 民生國勝無相違)”고 밝힌 바 있다. 정부의 존재 이유와 역할을 말해 주고 있는 것이다.민생이 도탄에 빠지면 공동체 존립을 위한 동력을 잃게 된다. 이런 사회에선 더 나은 미래에 대한 희망은 사라지고 질시와 증오, 갈등이 증폭되면서 국가발전의 에너지가 상실되게 마련이다. 당연히 살기 좋은 선진국가로의 발돋움은 기대하기 어렵게 된다. 정치인과 관료들이 ‘민생 최우선 챙기기’에 나서야 하는 게 마땅하다.공자는 “백성이 풍족하다면 군주가 누구와 더불어 부족할 것이며, 백성이 풍족하지 못하다면 군주가 누구와 더불어 풍족하겠는가(百姓足 君執與不足 百姓不足 君執與足)”라고 말했다. 지도자가 국민과 동고동락하라는 권면이다.최근 최저임금제 급격한 인상과 근로시간 단축 등 문재인정부의 소득주도 성장 및 삶의 질 개선 정책으로 오히려 영세상공인과 자영업자 등 서민들의 삶이 날로 팍팍해져 가고 있다. 생존권 차원의 절규마저 커지고 있다. 경기 불황의 그늘이 짙기 때문이다. 거리에 내몰린 사람 등 절박한 상황들이 오늘 우리의 슬픈 자화상이다. 하루 세 끼 식사를 걱정하는 이들이 늘고 있을 정도다.민생경제 회복을 위해선 영세상공인에 대한 지원과 골목상권 보호 같은 규제개혁 등이 시급하다. 서민의 삶을 옥죄는 법과 제도는 시대변화에 맞게 개선해야 한다. 산업선진국들의 법체계를 벤치마킹해야 하는 것이다. 전국시대 대표적인 법가인 ‘한비자’는 “균형을 헤아려 법을 만들고 백성을 인도해야 한다(量衡設法率民萌)”며 “세상이 달라지면 일도 달라지기에 처방을 달리해야 한다(世異事殊變處方)”고 말했다.그래서 ‘좌전’은 이렇게 가르치고 있다. “나라가 망하려고 하면 법과 제도가 많아진다.(國將亡 必多制)”황종택 녹명문화연구원장人情動變歸衣食 : ‘민심이 변하는 것은 의식주, 곧 경제에서 비롯된다’는 뜻.人 사람 인, 情 뜻 정, 動 움직일 동, 變 변할 변, 歸 돌아갈 귀, 衣 옷 의, 食 먹을 식

“소매가 길면 춤을 잘 추고, 돈이 많으면 장사를 잘한다.(長袖善舞 多錢善賈)” 무슨 일이든 조건이 나은 사람이 큰 성과를 거둔다는 비유다. ‘한비자(韓非子)’에 나온다. 날로 힘이 세지고 잘사는 강대국은 모략을 꾸며도 성공하기 쉽지만, 점점 힘이 빠지고 사회가 혼란한 나라에선 계책을 세우는 일조차 되지 않을 정도로 곤경에 처한다는 내용을 중국 전국시대 대표적 법가 한비가 빗대 말한 것이다.처음 중국대륙을 통일한 진(秦)나라에선 책사가 열 번 바뀌어도 목적한 바를 잃는 경우가 드물었지만, 연(燕)나라는 한 번 바꾸어도 계책대로 이루지 못했다. 연은 나라가 제대로 다스려지지 않은 탓이다. G2(주요 2개국)로 불리는 미국과 중국이 사상 최대 무역전쟁을 시작했다. 초강대국 간 패권 대결이다. ‘하늘 아래 태양은 하나’라는 자존감의 발로다. 이른바 미국에 의한 세계질서인 팍스 아메리카나(Pax Americana)에 대항, 중국에 의한 세계질서를 추구하는 팍스 시니카(Pax Sinica)의 정면충돌이라고 할 수 있다. 세계 경제의 성장·침체와 더불어 패권국의 성쇠가 반복되는 것이기에 ‘영원한 패권제국’은 없다는 게 고금동서 역사가 말해주고 있다. 시진핑 중국 국가주석은 이미 “중화민족이 굴기하고 부강해진 위대한 도약을 맞은 것은 중국 인민의 분투의 결과”라면서 중화민족의 부흥인 ‘중국몽(中國夢)’을 강조하고 있다. 역사적으로 중국인은 현세주의에 집착한다. 남북조 시대 재야 선비인 노포가 “돈은 귀신을 시켜 맷돌을 돌릴 수도 있다.(有錢可使鬼推磨)”고 말한 게 잘 보여주고 있다. 오늘날 중국인들에 의해 추구되고 있는 팍스 시니카의 당위성이 여기에 뿌리를 두고 있다. 중국인들은 적어도 1840년 아편전쟁 전까지 자신들이 미국인보다 더 잘살았다고 여긴다. 문제는 중국이 패권국을 꿈꿀수록, 미국은 고삐를 더 강하게 조인다는 점이다. 용호상박(龍虎相搏), 용과 호랑이 싸움 같은 미·중 패권다툼이다. 비슷한 상대와의 맹렬한 싸움을 비유한 용양호박(龍壤虎搏)이다. 문제는 한국 경제의 활로찾기가 절실하다. ‘고래 싸움에 새우 등 터지는 꼴’이 돼선 안 된다. 황종택 녹명문화연구원장長袖善舞 : ‘소매가 길면 춤을 잘 춘다는 내용으로 조건이 유리해야 이긴다’는 뜻.長 길 장, 袖 소매 수, 善 잘할 선, 舞 춤출 무