‘시경(詩經)’은 중국에서 가장 오래된 시집이다. 3000여년 전 주나라부터 춘추 초기까지 황허(黃河) 중류 지방의 시 305편을 수록하고 있다. 당초 3000여편을 공자가 간추려 정리했다고 알려져 있다. 풍(風), 아(雅), 송(頌) 셋으로 크게 분류된다. 이 가운데 풍은 여러 나라의 민요로 주로 남녀 간의 정과 이별을 다룬 내용이 많다. 신혼부부의 첫날밤을 리얼하게 묘사한 시 한 편을 감상해 보자. ‘꽁꽁 묶어주세요(綢繆)’의 첫 장이다. “신랑신부, 장작을 묶은 듯 사랑을 나누는 이 밤. 하늘엔 삼성이 떠 있네(綢繆束薪 三星在天) 오늘 저녁은 어떤 저녁일까요, 아 나의 낭군(今夕何夕 見此良人) 그대여 그대여! 이처럼 좋은 분이 어디 있을까(子兮子兮 如此良人何).” 청춘남녀가 부부의 연을 맺는 인륜지대사인 결혼에 대해 공자 또한 지대한 관심을 보였다. ‘논어’ 공야장편을 보자. “공자가 공야장이라는 제자에 대해 말했다. ‘딸을 맡길 만하다. 비록 감옥에 있지만 자신의 죄는 아니다.’ 그러고는 자신의 딸을 공야장에게 시집보냈다(子謂公冶長 可妻也 雖在??之中 非其罪也 以其子妻之).” 공자의 결혼관을 엿볼 수 있는 대목이다. 공야장이라는 제자가 감옥살이를 했다. 그런데 공자는 공야장을 두둔하고 있다. 공야장에게 책임을 물을 만한 죄는 아니라고 말한다. 그러면서 자신의 딸을 공야장에게 시집보냈다. 공자의 태도로 볼 때 공야장은 제자들 가운데서도 인간관계가 좋았음이 분명해 보인다. 결혼에 대한 공자의 또 다른 면을 보자. “공자가 남용이라는 제자에 대해 말했다. ‘나라가 바른길을 가고 있을 때는 한자리 할 만하고, 나라가 길을 잃을 때도 형벌이나 죽음을 면할 수 있는 인물이다.’ 그러면서 형의 딸을 시집보냈다(子謂南容 邦有道 不廢 邦無道 免於刑戮 以其兄之子妻之).” 이처럼 청춘남녀는 인륜지대사인 결혼을 통해 가정을 꾸린다. 그런데 결혼을 아예 하지 않는 삶을 선택하는 사람이 늘고 있다. 비혼(非婚)이다. 시대상을 반영한다고 하지만 자연질서의 역류다. 황종택 녹명문화연구원장

법은 공동체 질서 유지를 위한 최소한의 담보 장치다. 물론 매사를 법으로 규제할 순 없다. 인간 양식에 의거한 도덕률이 필요한 이유다. 인간 사회에 법과 도덕이 다 필요한 것이다. 법이 없다면 힘센 자가 지배하는 약육강식 사회로 전락하고, 사랑과 덕이 없이 법치의 칼만 휘두르면 원성만 더 커질 따름이다. 그래서 ‘서경’은 법의 엄정성과 덕치의 병행을 다음과 같이 강조하고 있다. “황제가 덕으로 금한 것을 백성들은 모두 두려워하며 삼갔다. 또 덕으로 백성들의 생활을 자유스럽게 만드니 백성들의 모습이 환해졌다(德威惟畏 德明惟明).” 그럼 법치는 왜 필요할까. 신뢰 사회 구현으로 ‘사람 사는 세상’을 만드는 첩경이다. 법치는 인간 사회의 질서를 가져오기에 그렇다. 약육강식이 아닌 자유 평등 정의가 강물처럼 흐를 수 있다. 중국 최초 통일제국의 초석을 다졌다는 진(秦) 효공 때 재상 상앙은 법치를 최고 기준으로 삼았다. 상앙이 법치에 대한 백성의 신뢰를 얻기 위해 사용한 이목지신(移木之信) 고사가 주는 교훈은 오늘에도 유효하다. 상앙은 세 길 정도 되는 나무를 도성 저잣거리의 남쪽 문에 세우고 백성을 불러 모았다. 그런 후 이 나무를 북쪽 문으로 옮겨 놓는 자에겐 십금(十金)을 주겠다고 했다. 하지만 백성들은 이상히 여겨 그 누구도 옮기지 않았다. 그러자 다시 오십금을 주겠다고 했다. 누군가 나무를 옮겼고 상앙은 그에게 돈을 주었다. 그 뒤 백성들은 상앙이 공표한 법을 믿게 됐다. 백성의 신뢰에 기반해 100여년 뒤 진시황제의 천하통일을 가능케 한 인프라를 깐 셈이다. 한데 법치가 최근 우리 사회에선 무너져 내리고 있다. 근본부터! 현대중공업의 대우조선해양 인수와 관련해 양사 노조는 경영 사안에 대해 나설 명분이 없음에도 극렬히 반대를 하는가 하면 쇠파이프에 시너까지 동원하는 등 폭력성을 보이고 있다. “천하를 다스리는 사람은 법도가 없어선 안 되는 것이니(天下從事者 不可以無法儀) 법도가 없으면서도 그의 일을 이룩할 수 있는 사람은 없다(無法儀而其事能成者 無有也).” ‘묵자’의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구원장

인류역사에는 조국이 위난에 처했을 때 목숨을 초개처럼 버려 나라와 겨레를 구한 충절이 많다. 단심(丹心)의 의기로서 희생한 분과 유족은 존경받고 보훈받아야 한다. ‘잊힌 전쟁’-. 미국 등 참전국에선 6·25 한국전쟁을 이렇게도 부른다. 정녕 6·25전쟁은 잊혀야 하는가. 아니다. 자유 대한민국 기반 위에 오늘날 세계 10위권의 자랑스러운 한국인이 있게 한 근원이다. ‘손자(孫子)’에 버금가는 병법서로 알려진 ‘오자(吳子)’에 “죽을 각오로 싸우면 살게 되고(必死則生), 요행이라도 살려고 든다면 죽게 된다(幸生則死)”며 “이처럼 한 사람이 목숨을 바치고 나면(是以一人投命), 천 명의 사람을 두렵게 하기에 족하다(足懼千夫)”고 했던 게 잘 보여준다. 최근 뭉클한 감동을 준 사진을 대했다. 미국 오하이오주의 ‘기적’이다. 신시내티의 스프링 그로브 묘지 측은 페이스북에 6·25 참전용사 헤즈키아 퍼킨스(90)의 장례식을 알리는 특별한 안내문을 올렸다. 갑작스러운 건강상 문제로 장례식에 참석할 수 없게 된 유가족을 대신해 지역주민에게 젊은 시절 한국을 위해 싸운 미국 군인의 ‘상주’ 역할을 해달라고 부탁하는 내용이었다. 기적 같은 일이 일어났다. 수천 명이 한 번도 만난 적 없는 퍼킨스에게 존경을 표하기 위해 장례식장을 찾은 것이다. 현충일이 있는 호국보훈의 달이다. 서울 용산 전쟁기념관에 들러보자. 기념관을 바라보고 왼쪽의 유엔군, 오른쪽의 국군 전사자 명비를 읽노라면 숙연함에 이어 탄식이 절로 나올 수밖에 없을 터이다. 특히 미군의 경우 전사자 수만 3만3642명이라니. 전사자 명비엔 이렇게 적혀 있다. “전혀 알지 못하는 나라, 한 번도 만나 본 적이 없는 국민의 부름에 응했던 그 아들딸들에게 경의를 표합니다.” 호국영령에게 제향하고 정신을 기려야겠다. “감사한 마음으로 제사를 지내면 천하가 흥하고, 하늘을 의심해 믿지 않으면 백성이 망하며, 충의를 해치면 재앙이 일어난다(事鬼尊神天下興 疑天不信萬民亡 害義侵忠起苛殃).” ‘묵자’의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구원장

문화예술은 인간의 원초적 본성을 나타낸다. 감성지수(EQ)다. EQ가 발달한 사람일수록 정서가 안정돼 매사 성취도가 뛰어나다고 한다. 마음의 여유를 갖고 자연을 찾으며, 음악과 미술 등 문화예술을 가까이 한다면 삶의 질은 한결 좋아질 수 있음을 뒷받침한다. 정신이 맑아져 삶의 생동감을 되찾기도 한다. 열자(列子)가 ‘훌륭한 음악은 하늘과 인간이 공감한다(天人共鳴)’면서 “거문고 뜯는 손가락놀림이 음악을 조화시키며, 정기와 정신을 감동시켜 성정을 편안하게 한다(彈絃?脂調音樂 鼓氣和神靖性情)”고 말한 게 잘 보여준다. 하지만 현대인의 대다수는 이 같은 삶과 거리가 멀다. 일에 치여 동분서주하는 삶의 연속이다. 한 지인은 이렇게 말했다. “요즘 꽃이 아름답다는 것을 느꼈어요.” 몹시 바쁘게 살아왔음을 함축하고 있다. 그의 소회는 이어진다. 기회가 되면 사람과의 순수한 교감을 넓히는 고전적 댄스를 배우며, 나아가 악기 하나쯤은 다루고 싶다고. 각박한 세상속 마음의 여유를 찾는, 나름의 윤기 있는 삶을 꿈꾸고 있다고나 할까. 그렇다. 삶은 즐거워야 한다. 행복한 인생이다. 한서(漢書)에 “인생은 무상하므로 즐겁게 노닐며 살아야 한다(人生行樂耳)”고 한 바는 상징적이다. 이를 인용, 정조 때 시인묵객으로 ‘조선의 시서화 삼절(三絶)’로 꼽히는 신위는 “한 번 간 인생 다시 오던가(一度人生還再否) 이 세상에서 내 몸을 몇이나 가졌는가(此身能有幾多身) 꿈처럼 빌려온 덧없는 인생이거늘(借來若夢浮生世) 구차하게 살면서 활기찬 인생을 만들 수 있나(可作區區做活人).”라며 ‘인생행락’을 재삼 강조하기도 했다. 옳은 말이다. 문화예술은 사람을 사람답게 하고 삶을 풍요롭게 한다. 마침 한국문화의 우수성을 확인하는 희소식이 줄을 잇고 있다. 봉준호 감독의 영화 ‘기생충’이 세계적 권위의 영화제로 불리는 제72회 프랑스 칸 국제영화제 경쟁부문에서 최고상인 황금종려상을 수상했다. 대한민국이 지닌 고유 가치와 유무형 자산을 세계에 알려 지구촌 평화에 기여하길 기대하는 바 크다. 황종택 녹명문화연구원장

말(言)조심하자. 말 한마디에 용기를 얻는가 하면 좌절의 늪에 빠지기도 한다. 말의 생명력이다. 언어는 의사교환의 수단이자 사물 의미를 규정하는 기능을 지니고 있어 폭언이나 실언은 예상하지 못한 후유증을 낳는다. 당나라의 풍도가 “입을 닫고 혀를 깊이 감추면 가는 곳마다 몸이 편안하리라(閉口深藏舌 安身處處牢).”라고 말조심을 당부한 이유이기도 하다. 누구보다 사회지도층은 말 한마디, 행동 하나를 신중하게 해야 한다. 영향력이 크기 때문이다. 특히 정치인들이 조심해야 한다. 여야 간에도 할 말, 안 할 말 가려야 한다. 금도(襟度)다. 조선의 르네상스를 이끌었던 정조는 말을 조심하라며 “사람은 언어로 한때의 쾌감을 얻으려 해서는 안 된다. 나는 미천한 마부에게라도 일찍이 이놈 저놈이라고 부른 적이 없다(人不可以口業取快於一時 予雖於僕御之賤 未嘗以這漢那漢呼之也).”고 가르쳤던 것이다. 이에 앞서 공자는 품격 있는 말을 군자의 필수덕목으로 삼을 정도였다. ‘논어’에 나오는 말이다. “남용이 백규란 내용의 시를 하루에 세 번 반복하니 공자가 자신의 형님의 딸을 그에게 아내로 삼도록 했다(南容三復白圭 孔子以其兄之子).” 남용은 공자의 제자이고, 그가 반복한 시는 ‘시경’에 나오는 다음 구절이다. “흰 구슬의 티는 오히려 갈 수 있지만, 말의 흠은 어찌할 수 없네(白圭之? 尙可磨也 斯言之? 不可爲也).” 남용이 이 내용을 하루 세 번 반복할 정도이니, 그가 얼마나 말을 조심스럽게 했는지를 알 수 있다. 사리가 이러함에도 근래 정치권에서 막말이 줄을 잇고 있어 개탄스럽다. 불교 ‘잡보장경’의 무재칠시(無財七施·재산 없어도 베풀 수 있는 7가지 보시)에 “부드럽고 다정한 말로 상대방을 감동시키고 즐겁게 한다”는 ‘언시(言施)’가 들어 있다. 그렇다. 지혜로운 혀는 세상을 선하게 하고, 어리석은 혀는 제 몸을 베는 법이다. 남의 입에서 나오는 말보다 자기 입에서 나오는 말을 잘 들으라는 경구도 그래서 나왔다. 말은 인격이다! 황종택 녹명문화연구원장

인권. 사람의 타고난 권리를 뜻한다. 인간 생명을 귀하게 여기는 데서 출발한다. ‘논어’를 보자. “마구간에 불이 났다. 공자가 퇴청 후 집에 와서 ‘사람이 다쳤느냐고 물었다. 말(馬)에 대해선 묻지 않았다(?焚退朝曰傷人乎不問馬).” 마구간에 불이 났다면 마땅히 말에 대해 먼저 물어야겠지만, 공자는 사람부터 챙긴 것이다. 중국 춘추전국시대에 말은 중요한 교통수단이었다. 뿐만 아니라 말은 강력한 전쟁 도구인 전차의 동력이었다. 말 한 마리는 요즘 같으면 고급 승용차 값 이상을 호가했을 것이다. 그런데도 “사람이 다치지 않았느냐”라고 사람의 안전을 먼저 물어 인간 생명이 가장 귀한 존재라는 것을 강조하고 있다. 이에 대해 주자는 “말을 사랑하지 않은 게 아니라 사람이 상했는지 두려워하는 마음이 커 말에 대해 물을 여유가 없던 것이다. 사람을 귀하게 여기고 짐승을 천하게 여긴 이치와 같다”고 해석했다. 그렇다. 인간은 고귀한 존재다. 동학은 ‘사람이 곧 하늘(人乃天)’이라고도 할 정도다. 인간의 신성(神性), 곧 인간 자신이 신이라는 함축어이기도 하다. 불가에서 이 세상에 오직 나만이 존귀하다(天上天下唯我獨尊)’거나 사람이 곧 부처라는 ‘인불(人佛) 사상’, ‘모든 중생에게는 부처의 성품이 있다(一切衆生 悉有佛性)’는 말 등은 인간 존엄성을 뒷받침한다. 유가에서도 누구든지 성인군자가 될 수 있다며 인간 존귀성을 강조한다. 맹자의 성선설을 보자. 인간은 누구나 네 손발인 사지(四肢)를 갖고 출생하는 바와 같이 ‘사단(四端)’을 지니고 태어난다는 것이다. 이는 측은히 여기는 마음(惻隱之心), 실수를 싫어하고 부끄러워하는 마음(羞惡之心), 사양하는 마음(辭讓之心), 옳고 그름을 가리는 마음(是非之心)이다. 인간이라면 귀천 구분 없이 누구나 지니고 있는 이런 네 가지 성능을 계발하면 각각 인의예지(仁義禮智)의 네 가지 덕성이 형성되고, 이를 극대화할 경우 인간은 성인의 경지에 이를 수 있다는 것이다. 이렇게 볼 때 오늘(5월17일)과 내일(18일)은 ‘서울의 봄’및 ‘광주’라는 아픈 추억 속 인권의 가치를 되새기게 하는 때다. 황종택 녹명문화연구원장

지도층이 끼치는 영향력은 크다. 그만큼 책임과 의무가 뒤따른다. 누구보다 백성을 이끄는 위정자의 책무가 무겁다. 새롭게 태어나는 백성으로 만들기 위해선 위정자 스스로 새로워져야 하는 것이다. ‘대학’은 이렇게 가르치고 있다. “이러므로 군자는 새로워지고자 하는 마음과 행동을 끝까지 지니지 않을 수 없다(是故 君子 無所不用其極).” 그렇다. 정치는 국가 권력 획득을 통해 국민이 인간다운 삶을 영위하게 하는 데 목표를 둬야 한다. 따라서 정치인은 상호 간의 이해를 조정하는 역할을 해야 하는 것이다. 그런데 정치의 목적과 역할은 간과한 채 기존 권력 향유라는 기득권 유지에만 급급해하는 정당과 정치인이 적지 않다. 후진정치의 전형(典型)이다. 의식을 개선하고 새 사람으로 바꾸어야 한다. 한국정치 선진화와 제대로 된 민의 수렴을 위해선 선거제도 개혁의 당위성이 있다. 현행 국회의원 선출 소선거구제(1선거구 1인 선출)는 오직 1위만 살아남는 승자 독식이 판을 쳐, 표의 등가성(等價性) 확보가 긴요한 것이다. 정당에 대한 시민의 선호도가 그 정당의 국회의원 점유비(比)로 최대한 그대로 연결되는 선거제를 해줘야 국민을 제대로 대의하는 것이다. 정치가 편파적이어선 안 되고, 정치의 혜택이 고루 미쳐야 한다. 대표적 법가 ‘한비자’는 “개인 이득을 위한 사사로운 법을 폐지하고 공의로운 법을 제정해 공평함을 나타내야 한다(廢私立法示公平)”고 충고한 바 있다. 법은 언제나 개정 대상이지만, 정치관계법 개정 방향은 시대를 초월해 뚜렷하다. 정치는 바로 공동선에 기여하도록 틀을 바로잡아 주어야 하는 것이다. ‘정략적 속내’가 드러나 보이는 ‘좁쌀정치’ 말고, 국민과 미래를 위한 ‘큰 정치’를 해야 한다. 여야 모두 상생을 위한 협치에 힘써야겠다. 물론 최고통치권자의 포용적 리더십이 절실하다. 오늘(10일)은 문재인 대통령의 취임 2돌날이다. “정치는 바르다는 의미이다. 정사를 처리하는 원칙에는 공정함보다 더 중요한 게 없다(政者正也 爲政之道 莫若至公).” ‘자치통감(自治通鑑)’을 지은 북송 때의 학자 사마광의 말은 정치의 본령이 무엇인지를 명확하게 일러주고 있잖은가. 황종택 녹명문화연구원장

‘가정의 달’ 5월, 진실한 행복이 무엇인지 되돌아보게 한다. “아버님 날 낳으시고 어머님 날 기르시니/ 두 분이 아니셨다면 이 몸이 살 수 있었을까/ 하늘 같은 은덕을 어찌 다 갚을 수 있겠는가 ….” 조선시대 정철의 시조 ‘훈민가(訓民歌)’중 한 대목이다. 이처럼 부모의 은혜를 알고 효도함은 인간의 기본 도리다. 부모 공경을 잘 해야 형제 우애, 국가 충성, 벗 사이 신의도 가능하기 때문이다. 효제충신(孝悌忠信)이다. 성웅 이순신 장군을 보자. 충효의 화신임을 알게 한다. 장군은 임진왜란 중인 정유년 27일간 억울한 옥살이를 하고 백의종군 처분을 받고 풀려났다. 이순신은 출옥 직후인 4월 5일 충청도 아산 음봉의 선산에 도착해 참배했다. 사당에 들러 남쪽 원행을 앞두고 고유하는 예를 행했다. 4월 11일 전라도 여수에서 올라오던 어머니는 안흥량에서 선상 객사를 하고 만다. 죄인 신분으로 백의종군하는 중에 모친상까지 당한 상황에서 이순신은 “천지간에 어찌 나와 같은 일이 또 있겠는가. 어서 일찍 죽는 것만 못하다(天地安有如吾之事乎! 不如早死也.)”라면서 효를 다하지 못한 아픈 심정을 조선을 구하는 충절로 승화시킨다. 일찍이 수많은 성현들이 효를 강조한 연유가 여기에 있다. 공자는 ‘효는 모든 행동의 근본’이라 갈파했고, 퇴계는 ‘모든 행동의 근원’, 율곡은 ‘모든 행동의 바탕’이라 했다. 효경에도 ‘효는 덕의 근본이며 교육이 그로 말미암아 생겨난다(孝德之本也 敎之所有生也)’고 명쾌하게 규정하고 있다. 그럼 구체적인 효도 방법은 무엇일까. 공자의 ‘효 실천 매뉴얼’은 오늘에도 빛난다. “효자가 어버이를 섬김에 평상시에는 공경을 다하고, 음식을 공양해 드릴 때엔 즐겁게 드시도록 하고, 병이 나시면 진정으로 우려하고, 초상에는 그 슬픔을 다하며, 제사는 지극히 엄숙하게 모셔야 한다(孝子之事親也 居則致其敬 養則致其樂 病則致其憂 喪則致其哀 祭則致其嚴).”고 강조했다. 명심할 일은 부모 생존 시에 효도해야 한다는 사실이다. ‘한시외전’에 자식이 철들어 봉양하고자 하나 부모가 기다려주지 않는다고 했잖은가. 황종택 녹명문화연구원장

지도자는 모름지기 주민 세금의 가치를 무겁게 여겨야 한다. 스스로 분수를 지키는 게 중요하다. 절제다. 절제하지 못하면 불필요한 낭비에다 공동체가 파괴된다. 또 있다. 공명정대한 인사다. 업무수행 능력과 도덕성을 갖춰야지, 충성심만 뛰어난 자기 사람을 심으면 백성에게 피해가 간다는 충언은 적지 않다. 한비자는 ‘가까운 것을 살펴서 간사한 짓을 못하게 해야 한다(審近防姦)’며 안팎을 관찰해 사사로이 청탁하는 것을 막고, 정책을 제시하면 시켜보고 잘못되면 문책해 간사함을 방지한다(察內觀旁關請謁 容陳問責防姦言)고 강조한 바 있다. 시장형 공기업을 포함한 공공기관의 실적이 2년 만에 악화했다. 급하게 서두르는 무리한 정책 추진의 부작용이란 평가가 많다. 높은 발전단가에 기반한 탈(脫)원전 정책, 비정규직의 정규직화 등 고비용·저효율 구조를 불러오는 포퓰리즘(대중인기영합주의)식 경영, 전문성 결여 ‘낙하산 인사’ 행태도 실적 악화를 부추기는 요인으로 꼽힌다. “삼국시대 당시 제갈공명은 약소국인 촉한의 재산이었으면서 말하기를, ‘내 마음은 마치 저울과 같이 사람을 대할 때 공평해야 한다. 친소를 기준으로 경중의 잣대가 바뀌어서는 안 된다’고 했소. 하물며 지금 대국을 다스리고 있는 짐의 경우는 어떠하겠소! 짐이 그대들과 함께 입고 먹는 것 모두 백성들로부터 나온 것이오. 백성들의 노력은 이미 위로 바쳐졌는데 위에서는 아래 백성들에게 은덕을 고루 베풀지 못하고 있소.” 제왕들의 통치철학을 제시한 ‘정관정요(貞觀政要)’에 수록된 당태종 이세민이 치도(治道)에 대해 밝힌 말이다. 난세를 극복할 지혜의 보고로서 오늘에도 교훈 삼을 게 이어진다. “지금 현량한 인재를 선발하려는 것은 기본적으로 백성들이 평안히 생업에 종사할 수 있도록 하려는 취지요. 사람을 씀은 당사자가 해당 직책을 감당할 수 있는지 여부가 문제이지, 어찌 처음 보는 사람인지 아니면 자신이 잘 아는 사람인지 여부에 따라 선발기준을 달리할 수 있겠소(今所以擇賢才子 蓋爲求安百姓也 用人但問堪否 豈以新故異情).” 공기업도 민간기업 이상의 생산성 향상에 나서야 한다. 황종택 녹명문화연구원장

‘껍데기는 가라’고 다시 되뇌어 본다. 영국의 작가 T S 엘리엇은 시 ‘황무지’에서 “4월은 잔인한 달”이라고 했지만, 우리의 토종 시인 신동엽은 “사월도 알맹이만 남고 껍데기는 가라….”고 외쳤다. 희망 상실에 대한 절규다. 절망 목도다. 문제는 돈이다. 돈은 생활의 기본수단이기에 필요하다. 그러나 정재(淨財)가 있고 탁재(濁財)가 있다. 돈 그 자체는 선도 악도 아니다. 하지만 촌지 수준이라도 검은돈을 가까이하면 악의 편에 서는 법이다. 2000년 고위공직자에 대한 국회 인사청문회 도입 이후 지금껏 전문성과 도덕성을 두루 갖춘 후보가 많지 않다. 20년간 역대 정부마다 청와대 민정·인사 라인의 인사검증 실패에 대한 책임론이 불거진 게 잘 보여준다. 대부분 후보가 위장전입, 논문표절, 세금탈루, 병역면탈, 부적절한 부동산 및 주식 투자 등에 걸렸다. 이런 현실에서 서민 삶은 날로 팍팍해지고 있다. 절박한 상황들이 오늘 우리의 슬픈 자화상이다. 미래에 대한 불안감이 전염병처럼 확산되고 있는 것이다. 춘추시대 제나라의 명재상 관중은 시 ‘구변(九變)’에서 “민심이 변하는 것은 의식주에서 비롯되고 의식주로 귀결된다. (…) 백성이 살고 국가가 승리하는 것은 서로 어긋나지 않는다(人情動變歸衣食 民生國勝無相?)”고 밝힌 바 있다. 그렇다. 민생이 도탄에 빠지면 공동체 존립을 위한 동력을 잃는 법이다. 이런 사회에선 더 나은 미래에 대한 희망은 사라지고 질시와 증오, 저항이 증폭된다. 오늘 59돌을 맞은 4·19혁명의 교훈을 되새길 때다. 그럼 위정자들은 어떻게 해야 할까. 맹자는 설파한다. “백성의 마음을 얻는 데도 방법이 있으니, 그들이 원하는 바를 해주고 싫어하는 것을 하지 않으면 민심은 돌아오게 된다(得其心 有道 所欲 與之聚之 所惡 勿施爾也 民歸也).” 봄날, 황무지를 뚫고 나오는 씨앗의 여린 순이 곱다. 민초의 맑은 마음 같다. 금세 드러날 정상배의 탁한 위선과 대비된다. 다시, 읊는다. 껍데기는 가라. 이 싱그러운 신록의 계절에! 황종택 녹명문화연구원장