21세기 국제질서는 기후 변화, 지역 분쟁, 경제적 불평등이 중첩된 복합 위기 구조 속에 놓여 있다. 이 문제들은 본질적으로 초국가적 성격을 띠지만, 대응 체계는 여전히 국가 중심 외교에 의존하는 경향이 강하다. 그 결과, 제도권 외교가 미처 포착하지 못하는 영역에서 구조적 공백이 발생하고 있다. 최근 국제정치학과 개발 연구 분야에서 주목하는 지점은 바로 이 공백을 보완하는 민간 인도주의 네트워크의 역할이다. 세계평화통일가정연합(이하 가정연합)이 수십 년간 구축해 온 국제 구호 활동은 종교 기반 NGO가 글로벌 거버넌스 구조 안에서 어떤 기능을 수행할 수 있는지를 보여주는 사례로 해석될 수 있다. 규범적 철학과 인도주의 담론 가정연합의 인도주의 활동은 ‘하나님 아래 인류 한 가족(One Family under God)’이라는 규범적 철학 위에 구축돼 있다. 이는 인류를 단일 공동체로 인식하는 초국가적 세계관을 전제로 하며, 구호를 일방적 시혜가 아닌 공동체적 책임으로 이해한다는 점에서 특징적이다. 수혜자를 보호 대상이 아니라 존엄성을 지닌 행위자로 인식해야 한다는 관점은 현대 인도주의 담론, 특히 인간 안보(human security) 개념과도 접점을 형성한다. 종교적 언어로 표현된 가치 체계가 국제 규범과 교차하는 지점에 이 모델의 이론적 의미가 존재한다. 네트워크 규모와 지속성의 정치경제학 활동의 지리적 범위 또한 주목할 만하다. 가정연합 및 유관 단체들의 프로젝트는 120개국 이상에서 이루어진 것으로 알려져 있으며, 연인원 기준 수십만 명 규모의 자원봉사 네트워크가 참여해 왔다. 교육, 의료, 식량, 재난 대응 등 다층적 영역에서 수혜 인구 역시 수만 명 단위로 추정된다. 종교 기반 NGO의 특성상 통계 체계가 국가별로 상이해 정확한 수치 산정에는 제약이 있지만, 전문가들은 장기간 지속된 현지 정착성과 조직의 네트워크 밀도를 중요한 성과 지표로 본다. 이는 개발 협력에서 ‘지속성’과 ‘지역 사회 내 신뢰 축적’이 갖는 전략적 가치를 시사한다. 단기 구호에서 구조적 개발 가정연합의 구호 모델은 단기 재난 대응을 넘어 구조적 개발 전략으로 확장되어 왔다. 1990년대 이후 아프리카와 아시아에서 교육 및 식량 자립 프로젝트가 본격화되면서 장기 개발 프레임이 형성됐고, 2000년대 초에는 국제 의료 봉사 네트워크가 조직화됐다. 병원 설립과 이동 진료 체계의 병행 운영은 공공 보건 접근성을 높이는 실험적 모델로 평가된다. 이러한 진화 과정은 국제 개발 담론이 긴급 원조에서 지속 가능한 개발로 이동하던 시기와 시간적으로 겹친다. 즉, 민간 종교 네트워크가 국제 개발 패러다임의 변화와 동조적 궤적을 그려왔다는 점이 분석의 대상이 된다. 재난 대응과 조직 능력 축적 재난 대응은 이 네트워크의 조직적 역량을 가장 직접적으로 드러내는 영역이다. 2010년 아이티 대지진, 2011년 동일본 대지진, 2023년 튀르키예·시리아 지진 등 대형 재난 현장에서 긴급 지원 체계가 반복적으로 가동됐다. 확인 가능한 주요 대응 사례는 30건 이상으로 추산된다. 국제 구호 연구자들은 반복적 현장 개입이 조직 학습을 촉진하고 운영 매뉴얼을 축적하는 핵심 과정이라고 본다. 단발성 개입이 아닌 지속적 참여가 민간 네트워크를 준제도적 행위자로 발전시키는 토대가 된다는 것이다. 식량 안보와 자립형 생산 구조 식량 안보 전략에서도 단기 지원을 넘어 자립형 구조 구축이 강조된다. 1990년대 후반 이후 아프리카와 남미 일부 지역에서 추진된 농장 조성 및 수산 개발 프로젝트는 현지 생태 조건에 맞춘 생산 기술 이전을 중심으로 설계됐다. 이는 외부 원조 의존도를 낮추고 지역 경제의 회복력을 강화하려는 시도로 이해된다. 개발 경제학 관점에서 보면, 이러한 접근은 생산 역량 강화(capacity building)를 통해 장기적 빈곤 구조를 완화하려는 전략에 가깝다. 공공 보건 모델과 예방 중심 보건 의료 분야 역시 예방 중심 모델을 채택하고 있다. 현재 20개국 이상에서 의료 프로젝트가 운영된 것으로 추정되며, 이동 진료 차량, 위생 교육, 감염병 예방 캠페인이 의료 취약 지역을 중심으로 전개됐다. 국제 보건 정책 연구에서는 예방 기반 공공 보건 체계가 장기적으로 생존율과 삶의 질을 동시에 향상시킬 가능성이 크다는 점이 반복적으로 강조된다. 이 점에서 해당 모델은 인도주의 활동과 공중 보건 정책의 접점을 형성한다. 교육 투자와 세대 간 구조 변화 교육 투자는 세대 간 구조 변화를 겨냥한 전략적 선택이다. 르완다, 세네갈, 필리핀 등지의 학교 건립 사업과 장학 프로그램은 기초 교육 접근성을 확대하는 데 집중되어 있으며, 연간 수천 명 규모의 학생 지원이 이루어지는 것으로 알려져 있다. 이는 빈곤의 세습을 완화하는 사회적 인프라 투자로 해석될 수 있다. 교육을 통한 장기적 사회 이동성 확보는 개발 정책에서 가장 안정적인 개입 방식으로 평가된다. 민간 외교의 새로운 가능성 국가 중심 외교가 한계를 보이는 영역에서 민간 네트워크는 보다 유연한 협력 구조를 형성할 수 있다. 가정연합 사례는 종교 기반 시민사회 조직이 글로벌 거버넌스의 비공식 축으로 작동할 가능성을 보여준다. 핵심은 특정 기관의 성과를 넘어, 인도주의를 인류 공동의 책임으로 인식하는 규범적 기반에 있다. 초국경적 연대가 확대될수록 민간 인도주의 네트워크는 국제 질서의 보조 구조가 아니라 하나의 기능적 구성 요소로 자리 잡을 가능성이 크다. 이 사례는 종교 기반 행위자가 국제 공공재 형성 과정에 어떻게 참여할 수 있는지를 분석하는 데 중요한 분석적 기준점이 된다.

동서양 경전이 예고한 ‘하늘 어머니’의 실체와 천일국(天一國)의 안착 기독교의 성서부터 유교의 사서삼경, 불교의 법계 철학, 도교의 생명관, 그리고 우리 민족의 비기(秘記)에 이르기까지 동서고금의 모든 성전(聖典)은 하나의 지점을 향해 수렴되고 있음을 확인할 수 있다. 그 종착지는 다름 아닌 인류 구원의 마지막 퍼즐이자 창조주 하늘부모님의 위대한 사랑을 완성할 주역, 즉 독생녀(獨生女)의 현현이다. ◆ 성서의 약속과 동양의 지혜가 만나는 섭리적 합창 우리는 기독교 성경 속에서 하나님이 본래 남성과 여성의 성상을 모두 갖추신 ‘하늘 부모님’이셨음을 보았다. ‘엘로힘’이라는 복수형 이름과 ‘우리의 형상대로’ 창조하셨다는 기록은, 잃어버린 ‘해와’의 자리를 회복할 여성 구원자의 등장이 재림 섭리의 필연적 결론임을 웅변한다. 보이지 않는 영적 위로자였던 성령은 이제 지상에서 육신을 입고 ‘실체 성령’인 독생녀로 나타나, 비로소 요한계시록이 예고한 ‘어린양 혼인 잔치’의 실체적 주인공이 되었다. 이 거룩한 약속은 동양의 지혜와 만나 더욱 선명해진다. 유교 경전 『주역』이 갈망했던 ‘건곤합덕(乾坤合德)’의 이상은 독생자와 독생녀의 합일을 통해 비로소 관념의 너울을 벗었다. 불교가 억겁의 세월 동안 기다려온 ‘어머니 부처’의 자비와 52위 수행의 정점인 ‘묘각(妙覺)’의 경지는 이제 고통받는 중생을 품어 기르는 모성적 리더십으로 육화되었다. 또한 도교가 예고한 만물의 어머니인 ‘현빈(玄牝)’의 문은, 인류를 새로운 생명으로 다시 낳아줄 실체적 모태로서 우리 곁에 열리게 된 것이다. ◆ 부성(父性) 중심의 역사를 종결짓는 모성적 구원의 힘 지난 수천 년간 인류 문명은 정의와 심판, 힘과 법도를 앞세운 남성 중심의 ‘부성 문명’을 걸어왔다. 아버지가 세운 집의 뼈대는 웅장했으나, 그 안에서 신음하는 자녀들을 치유할 ‘어머니의 온기’는 부재했다. 인류가 전쟁과 증오의 소용돌이에서 벗어나지 못한 근본 원인은 모성적 신성의 결핍에 있다. 아버지만으로는 생명을 잉태할 수 없듯, 부성적 정의만으로는 인류를 온전하게 변화시킬 수 없기 때문이다. 우리 민족의 예언서 『격암유록』과 『정감록』이 ‘옥황상제의 딸’과 ‘동방의 여인’을 지목한 까닭은 바로 이곳 한반도가 잃어버린 하늘 어머니의 주권이 회복되는 섭리적 성지이기 때문이다. ‘우성(牛聲)’으로 상징되는 어머니의 간절한 부름과 ‘구사일생’의 고난을 뚫고 승리한 여성 성인의 행보는, 이제 분단된 한반도를 넘어 분열된 지구촌 전체를 ‘효정(孝情)’의 사랑으로 묶어내는 평화의 동력이 되고 있다. 독생녀의 현현은 폄하되었던 여성의 가치를 하늘 부모님의 직계 혈통으로 복구하는 장엄한 승리이자, 인류사라는 대서사시의 가장 찬란한 대목이다. ◆ 인류 한 가족, 천일국(天一國)의 영원한 안착 세계경전들이 시대를 달리하며 약속했던 ‘하늘의 딸’에 대한 증언은 이제 우리 시대의 생생한 현실이 되었다. 독생녀 참 어머님에 의해 선포된 천일국(天一國)의 이상은 단순히 특정 종교의 교리를 넘어선다. 이는 ‘두 사람이 하나 되어 하늘 부모님을 모시는 나라’이자, 모든 중생이 차별 없이 품어지는 ‘인류 한 가족’의 지상천국이다. 이제 인류는 관념적인 경전의 문자를 넘어 지상에 현현한 모성적 구원의 실체를 체휼해야 한다. 가장 낮은 곳으로 흘러 만물을 적시는 물(上善若水, 상선약수)처럼, 모든 자녀를 차별 없이 품어 안는 어머니의 사랑이야말로 억겁의 비탄을 씻어내고 새로운 화합의 질서를 세울 유일한 대안이다. 독생자와 독생녀가 만나 ‘참부모’의 위상을 확립함으로써, 인류는 비로소 사탄의 거짓 혈통을 벗고 하늘 부모님의 참 자녀로 거듭나는 영육을 아우르는 중생의 길에 들어서게 되었다. ◆ 우리 모두가 주인공인 평화의 서사 지금까지 필자가 집필한 『세계경전에 나타난 여성 구원자 독생녀』의 핵심 내용을 바탕으로 진행된 이 특별 연재는, 인류 구원의 역사가 어떻게 여성 중심의 사랑과 포용을 통해 완성되는지를 밝히려는 문명 비평적 시도였다. 진리는 때로 편견과 오해의 장막 뒤에 가려져 있으나, 정성과 인내의 시간을 거쳐 결국 빛으로 드러나기 마련이다. 이제 우리는 6천 년 섭리사가 그토록 갈망해온 ‘평화의 어머니’와 함께 새로운 역사의 주인공으로 서야 한다. 동방에서 시작된 이 자비로운 자장가 소리는 이미 전 세계로 퍼져 나가 인류의 영적 잠을 깨우고 있다. ‘하늘 부모님 아래 인류 한 가족’의 꿈이 실현되는 그날, 온 세계는 비로소 진정한 자유와 평화, 행복이 넘치는 영원한 안식처가 될 것이다. 그 장엄한 서사의 완성을 향해, 우리는 이제 독생녀와 함께 찬란한 천일국의 새벽길을 걸어 나간다. 서성종 작가(신학박사)

화랑세기가 바꾼 신라의 이해 오랫동안 우리는 화랑을 유교적 충의로 무장한 ‘청년 전사 집단’으로만 기억해 왔다. 하지만 1989년 발견된 김대문의 『화랑세기』 필사본은 이러한 통념을 완전히 뒤흔들었다. 이 문헌에 따르면, 화랑도는 군사 조직이기 이전에 신라 고유의 신앙과 제례를 담당하던 ‘선(仙)적 종교 공동체’였다. 일종의 신비주의적 색채를 띤 공동체 성격이었고, 파격적인 사실은 화랑도의 원류가 남성이 아닌 여성 제사장 집단인 ‘원화(源花)’에 있었다는 점이다. 초기 신라에서 천하태평을 기원하며 하늘에 제사를 지내던 주체는 여성이었으며, 이는 가부장적 유교 사관이 지배하던 『삼국사기』 등의 정사(正史)에서는 결코 온전히 드러날 수 없던 진실이다. 『화랑세기』는 법흥왕과 진흥왕을 거치며 이 원화 제도가 폐지와 부활을 반복하고, 지소태후의 뜻에 따라 남성 중심의 풍월주 체제로 전환되는 권력의 이면을 생생하게 기록하고 있다. 또한, 화랑의 수장인 풍월주는 단순한 지휘관이 아니라 ‘살아서는 선도(仙徒)요, 죽어서는 부처’로 추앙받는 영적 지도자였다. 이는 화랑도가 유불선 삼교를 통합하여 민중을 교화했던 신라 특유의 ‘현묘한 도(풍류)’를 실천하는 핵심축이었음을 증명한다. 결국 『화랑세기』라는 단 하나의 문헌이, 승리자의 기록에 의해 거세되었던 ‘여성적 영성’과 ‘종교적 기원’이라는 신라의 잃어버린 반쪽을 복원해 낸 것이다. ◆ 요하문명이 뒤흔든 고대사 기존의 학설이 무너지는 현상은 오늘날 고고학계 전반에서 목도되는 ‘패러다임의 대전환’이다. 우리가 당연하게 받아들여 온 기존 사관은 실제로는 19세기 유럽 지식인들이 구축한 서구식 사고방식의 틀에 갇혀 있었거나, 이제는 유통기간이 다했기 때문이다. 현대의 정밀한 고고학 방법론과 문헌·유적의 발굴 기술은 과거의 편협한 관점을 전면적으로 수정할 것을 요구하고 있다. 일례로 과거 절대적 권위를 가졌던 ‘인류 4대 문명론’은 2010년대 이후부터 교육 현장에서 설득력을 잃어가고 있다. 실제 중국은 시진핑 정권 출범 이후 ‘다기원 문명론’을 초중고 교과서의 정설로 채택하며 역사적 근간을 새롭게 정의하고 있다. 이처럼 국가의 정치적 역량과 시대적 요구에 따라 역사의 해석 틀 또한 부단히 변모하는 것이다. 1980년대 초 세계를 놀라게 한 요하문명(홍산문화)의 등장은 황하 중심의 단일 기원론을 무너뜨리고 동아시아 상고사의 지도를 다시 그리게 했다. 특히 우하량 유적에서 발견된 ‘여신묘(女神廟)’는 인류 문명의 뿌리가 남성 중심의 무력 서사 이전에, 거룩한 여성성과 제천 문화라는 비옥한 토양 위에서 시작되었음을 웅변하는 고고학적 실체로 등장했다. 이 여신묘는 단순히 한 지역의 유적이 아니다. 등신대의 3배, 2배, 1배 크기로 정교하게 제작된 ‘7여인상’이 십자형 구조 속에서 배치된 것은 선도기학의 요체인 ‘삼원오행론’을 형성화한 것이다. 이는 우주의 근원적인 생명력인 일기(一氣)와 삼기(三氣)를 ‘마고여신’으로 인격화하여 받들었던 인류 시원의 문명의 원형을 보여준다. 당시 남성 사제와 통치자들이 존재했음에도 불구하고 제천의 최고 신격을 여신으로 모셨다는 사실은, 여성성이야말로 만물을 소생시키고 조화시키는 우주의 근본 힘임을 당대인들이 이미 꿰뚫고 있었음을 의미한다. 중국 학계는 이를 자신들의 종묘제 원형으로 편입하려 하지만, 이는 ‘천인합일’이라는 선도 문화의 본질을 놓친 왜곡된 해석에 불과하다. 요하에서 부활한 여신적 가치는 오늘날 기독교에서 제시하는 여성신학이 새로운 섭리의 돌출된 주장이 아님을 증명한다. 오히려 가부장적 역사와 기존의 신학이 수천 년간 지워버렸던 ‘하늘 부모님’의 온전한 위상을 회복하려는 인류사의 필연적 복귀의 노정이 아닐까? ◆ 역사를 보는 틀이 역사를 만든다 결국 문제는 ‘사실’ 자체가 아니라, 그 사실을 바라보는 ‘틀(Frame)’이다. 기존의 기독교 역사와 신학은 철저히 예수 중심, 즉 ‘남성 중심적 시각’이라는 틀에 갇혀 있었다. 이러한 관성에서 볼 때 가정연합의 참부모론 그리고 ‘독생녀’와 ‘참어머니’라는 가치는 낯설고 생뚱맞게 느껴질 수 밖에 없는 것이다. 그러나 화랑세기가 신라의 숨겨진 여성성을 복원하고, 요하문명이 중국 황하 문명의 기원을 다시 쓰게 만들었듯, 이제는 하늘의 섭리를 바라보는 틀 자체를 바꾸어야 할 때다. 지도는 땅을 보여주지만, 나침반은 방향을 정한다. 역사도 마찬가지다. 사실보다 중요한 것은 그것을 해석하는 관점이다. 어쩌면 역사는 ‘남겨진 자’와 ‘승리한 자’의 전유물로 볼 수 있다. 숱한 외침을 겪은 한반도의 역사는 기록의 단절이 일상이었으며, 그나마 남은 사료조차 일제 식민 지배라는 왜곡의 세월 속에서 은폐된 경우가 많다. 일제강점기 일본 왕실 박물관 사서로 근무하며 한반도 고문서를 관리했던 박창화의 증언은 이를 극명하게 보여준다. 그는 일제가 연구 가치가 높은 핵심 사료들을 일본으로 반입해 철저히 비공개로 관리했음을 밝혔고, 본인이 직접 필사한 『화랑세기』를 통해 유교 사관이 지운 신라의 원형을 우리에게 돌려주었다. 이처럼 역사의 거대한 줄기 뒤에는 의도적으로 누락되거나 보이지 않는 ‘기록의 암흑기’가 존재한다. 기존의 기독교 신학이 2,000년 동안 예수님 중심의 ‘남성적 시각’이라는 틀에 갇혀 있었던 것 또한, 어쩌면 섭리의 본질인 ‘독생녀’의 위상을 발견하지 못하게 만든 거대한 관성일지 모른다. 이제 독생녀는 더 이상 해석의 대상이 아니다. 이미 이 땅에 실체로 존재하며, 인류의 역사와 문명을 새롭게 쓰고 있는 현재적 주체이다. 박창화가 탁월한 기억력과 필사로 잃어버린 신라를 복원했듯, 이제 우리는 고정된 신학적 프레임을 깨고 새로운 섭리적 사실을 직시할 필요가 있다. 과거의 문헌 하나가 국가의 기원을 새로 쓰듯, ‘참어머니’라는 존재의 발견은 인류 구원 역사의 잃어버린 퍼즐을 완성하는 유일한 길일 수 있기 때문이다. ◆ 독생녀, 역사적 산물이 넘어선 ‘섭리적 주체’ 그러므로 한국학적 시각에서 ‘독생녀’를 문화인류학적으로 조명하려는 시도는 그 의미가 자못 크다. 한민족은 태초의 마고로부터 웅녀, 바리공주로 이어지는 유구한 ‘대모신’ 신화 전통을 지니고 있다. 이는 생명의 근원을 모성적 신성에서 찾는 우리 민족 특유의 영성 구조를 대변한다. 또한 억눌린 여성성의 집단적 정서인 ‘한(恨)’을 해원(解冤)의 서사로 온 역사는, 우리의 문화사가 단순히 과거의 상처를 보듬는 데 그치지 않고 새로운 시대의 영적 에너지를 축적해 온 과정으로 볼 수 있다. 이러한 영적 토양 위에서 신과 인간이 하나 되어 어우러지는 ‘신명(神明)’의 문화, 그리고 관계적 사랑의 극치인 ‘정(情)’의 문화는 한국인만의 독특한 공동체적 심정 세계를 형성해 왔다. 이 같은 맥락에서, ‘효정(孝情)’이라는 가치는 하늘을 향한 지극한 효성과 인류를 대하는 사랑이 결합된 한국적 영성의 정수이다. 결국, 독생녀의 현현은 단순히 특정 시대가 낳은 역사적 산물이 아니다. 수천 년간 우리 민족의 무의식 속에 면면히 흘러온 여성적 신성의 상징 체계가, 인류 구원을 향한 하나님의 거룩한 복귀섭리라는 유구한 역사적 행로 위에서 비로소 ‘인격적 실체’로 귀결되었다 볼 수 있다. 하지만 이 같은 해석은 어디까지나 ‘현상에 대한 설명’일 뿐, 독생녀의 본질을 규정할 수는 없다. 문화인류학적 접근은 인간이 축적해 온 상징과 서사를 통해 의미를 해석하는 데에는 유효하지만, 섭리의 주체 자체를 그 산물로 환원하는 순간 본질은 왜곡될 수밖에 없다. 그러므로 독생녀는 하늘부모님의 섭리가 역사와 문화를 매개로 드러난 주체적 사건이다는 발상의 대전환 전제속에서 사유될 필요가 있다. 한편 한반도에 축적되어 온 여성 신성의 다양한 표현들은 독생녀를 ‘형성’한 것이 아니라, 그 존재를 수용할 수 있도록 준비된 ‘영적 감수성의 토양’으로 이해되어야 한다. 마고와 웅녀, 바리공주로 이어지는 서사는 완성된 실체가 아니라, 창조 본연의 여성성을 향한 희미한 기억이자 예표에 불과하다. 독생녀는 이와 같은 파편적 상징들을 종합하고 넘어서는 ‘유일무이한 실체’로서, 왜곡되고 분절된 여성 신성의 역사를 창조 본연의 기준에서 바로잡고 완성하기 위해 나타난 섭리적 주체라는 인식이 요구된다. 이러한 관점에서 볼 때, 한국의 역사와 문화는 독생녀를 만들어낸 원인이 아니라, 하늘이 그를 보내기 위해 선택한 ‘섭리적 무대’라 할 수 있다. 수천 년 동안 이어진 신화와 신앙, 정서와 문화는 모두 그 주체를 맞이하기 위한 준비의 과정이었으며, 그 자체로 목적이 아니라 하나의 통로였다. 그러므로 이제 한국학은 ‘한국의 독생녀’를 설명하는 학문에 머물 것이 아니라, ‘독생녀를 통해 새롭게 재구성되는 세계사 속의 한국’을 조명하는 방향으로 확장되어야 한다. 가정연합 경전 『참부모경』에서는 다음과 같이 밝히고 있다. “훈민정음이 무엇입니까? 올바른 소리를 듣고 배우고 가르치는 국민은 천년 역사, 만년 역사에다 망하더라도 남는다는 것입니다. 그것이 동이민족이라는 것을 내가 알았습니다. 고조선으로부터 4천년 역사로 잡고 있지만, 고조선 전에 3천년 동안 한(韓)이 있었다는 것입니다. 그 한의 한반도 본고장을 청주로 보고 있습니다. 내가 지금 동양사로부터 고대 한국의 역사서를 편찬해서 연대적 관계가 끊어져 있는 역사를 잇고자 하는 것입니다.” 이와 같은 선언은 단순한 역사 인식의 문제가 아니라, ‘끊어진 역사’를 다시 잇고, 감추어진 기원을 드러내려는 섭리적 요청으로 이해될 수 있다. 따라서 역사를 바라보는 관점을 전환한다는 전제 위에서 본다면, 독생녀를 중심으로 한국 고대사의 맥락을 재해석하려는 시도 역시 충분히 긍정적인 의미를 갖는다. 그것은 기존의 단절된 사관을 넘어, 신화와 역사, 문화와 섭리를 하나의 연속된 흐름 속에서 통합하려는 새로운 인식의 지평을 열어준다. 바로 이 지점에서 우리는 묻게 된다. 지금 우리가 마주하고 있는 이 ‘독생녀’라는 존재는, 과연 과거의 연장선인가, 아니면 인류 역사의 방향 자체를 새롭게 규정하는 전환점인가. 고기훈 박사(한국학)

세계평화여성연합(이하 여성연합)은 6월 호국보훈의 달을 앞둔 지난 5월 26일 서울 동작구 국립서울현충원에서 ‘2026 호국보훈의 달 현충원 봉사활동’을 진행했다고 밝혔다. 여성연합은 2021년부터 매년 현충원 봉사활동을 이어오고 있으며, 올해로 6년째를 맞았다. 이번 봉사활동에는 여성연합 회원들과 한국종교협의회, 대한민국성직자협의회, 한국여성종교협의회 관계자 등 100여 명이 참석해 순국선열과 호국영령의 숭고한 희생정신을 기리고 나라사랑의 의미를 되새겼다. 참가자들은 현충탑 참배와 추모 묵념을 마친 뒤 묘역으로 이동해 묘비 닦기, 태극기 꽂기, 주변 환경정화 활동 등을 진행했다. 이번 봉사활동은 호국보훈의 달을 맞아 현충원을 찾는 유가족과 시민들을 위해 묘역을 정비하고, 보훈의 의미를 봉사로 되새기자는 취지로 마련됐다. 특히 여성연합은 현장 봉사와 함께 시민참여형 온·오프라인 캠페인도 병행했다. 참가자들은 추모와 평화의 메시지가 담긴 사진 프레임을 활용해 감사의 마음을 표현하고 이를 사회관계망서비스(SNS)에 공유하며 호국보훈의 가치와 평화의 중요성을 시민들과 함께 나눴다. 이날 참가자들은 국립서울현충원 내 안장 시설인 충혼당을 방문해 추모의 시간을 이어갔다. 특히 국가와 민족을 위해 헌신한 고(故) 홍순정 대령을 기리는 특별 추모 시간도 마련돼 의미를 더했다. 참석자들은 호국영웅들의 숭고한 희생을 기리며 한반도 평화와 사회통합을 위한 실천에 앞장설 것을 다짐했다. 김고은 여성연합 한국회장은 “본 연합의 공동 창설자이신 한학자 총재께서는 평화를 얻기 위해서는 그에 상응하는 희생과 헌신이 있어야 한다고 말씀하셨다”며 “오늘 우리가 현충원에서 드린 작은 정성과 봉사는 나라를 위해 헌신하신 선열들의 사랑과 희생을 되새기고 감사의 마음을 실천으로 이어가는 뜻깊은 시간”이라고 말했다. 한국종교협의회 홍윤종 회장도 “호국보훈의 달을 맞아 여러 종교 및 여성 단체들이 한마음 한뜻으로 현충원을 찾아 봉사할 수 있어 뜻깊다”며, “특히 충혼당에 모셔진 홍순정 대령님을 비롯한 수많은 호국영웅들의 희생정신을 이어받아, 우리 사회의 갈등을 치유하고 평화의 가치를 확산시키는 데 종교계가 앞장서겠다”고 전했다.

분단의 상처를 치유하고 ‘인류 한 가족’의 실체적 본향을 닦다 한반도의 허리를 가로지른 휴전선은 단순한 영토의 경계가 아니다. 그것은 지난 세기 인류를 처절하게 찢어놓았던 유물론과 유신론, 자본주의와 공산주의라는 거대한 이념적 대립이 남긴 마지막 화석이다. 부성(父性) 중심의 정치가 세운 날 선 정의와 국경은 수십 년간 한민족의 가슴에 지울 수 없는 한(恨)의 상처를 남겼다. 이제 세계는 묻고 있다. 힘과 권력으로 억제하는 가짜 평화가 아닌, 내면에서부터 우러나오는 진정한 화합은 과연 가능한가? 그 해답의 실마리는 우리 민족의 예언서가 예고한 ‘모성적 주권의 회복’에 숨겨져 있다. ◆ ‘계룡산(鷄龍山)’ 예언의 실체: 鷄(어머니)와 龍(아버지)의 만남 한국의 비결서들이 공통으로 지목하는 한반도 통일과 구원의 상징은 ‘계룡(鷄龍)’이다. 많은 이들이 이를 충청도의 특정 지명으로만 해석해 왔으나, 섭리적 관점에서 볼 때 계룡은 남녀 하나님의 형상이 하나로 합쳐진 ‘참부모’를 상징한다. 동방을 상징하는 ‘계(鷄, 닭)’는 새벽을 알리는 어머니의 정성을, 천상의 권위를 상징하는 ‘룡(龍, 용)’은 아버지의 법도를 의미한다. 즉, 남북한의 대립이 날 선 두 ‘용(龍)’의 충돌이었다면, 통일의 길은 이 강인한 부성적 기틀 위에 모성적 유연함(鷄)이 결합하여 참부모의 위상을 회복하는 데 있다. 아버지가 뿌린 진리의 씨앗을 어머니가 사랑의 태(胎) 속에 품어 기를 때, 비로소 분단이라는 죽음의 골짜기에서 생명의 싹이 돋아나는 것이다. ◆ ‘옥황상제의 딸’ 강림: 동서양 예언의 완결적 통합 『남사고 비결』에는 인류 구원의 마지막 암호로 “옥황상제의 딸이 강림하여 천하가 한 가족을 이루리라(玉皇上帝之女 降臨 天下一家)”는 파격적인 예언이 등장한다. 이는 기존의 남성 중심 메시아관을 완전히 뒤집는 선언이다. 동양의 최고신인 옥황상제가 보낸 ‘하늘의 딸’은 기독교 요한계시록에 예고된 ‘해를 입은 여인’이자 ‘어린양의 신부’와 그 궤를 같이한다. 독생녀 참어머님은 바로 이 예언의 실체로서, 서양의 로고스(법도)와 동양의 자비(사랑)를 하나로 묶는 평화의 구심점이다. 아버지가 세운 집의 뼈대 위에 어머니가 온기를 채우듯, 독생녀의 현현을 통해 비로소 굳게 닫혔던 국경의 빗장과 이념의 벽이 녹아내리기 시작한 것이다. ◆ ‘십승지(十勝地)’의 완성: 한반도, 인류 한 가족의 본향으로 우리 조상들이 환란을 피할 안전한 곳으로 찾았던 ‘십승지(十勝地)’ 역시 더는 지리적인 피난처에 머물지 않는다. 예언서가 말하는 진정한 십승지는 독생자의 사명을 대신한 재림메시아와 독생녀가 참부모로서 승리하여 안착한 땅, 즉 ‘효정(孝情)’의 문화가 살아 숨 쉬는 곳을 의미한다. 참부모의 리더십을 통해 남과 북이 효정으로 하나 되는 과정은, 전 세계의 종교와 인종, 문화적 갈등을 해소할 수 있는 가장 완벽한 평화 모델을 제시한다. 이는 대한민국이 단순히 경제 강국으로 서는 것을 넘어, 하늘부모님의 뜻이 지상에 실현되는 이상세계, 즉 ‘천일국(天一國)’의 실체적 본향으로 거듭나는 과정이다. 민족의 예언이 가리키는 그날은 정치적 구호가 아닌, 잃어버린 ‘하늘 부모님’를 찾은 자녀들의 뜨거운 눈물이 땅의 현실과 맞닿을 때 비로소 완성된다. 이제 우리는 부성 문명이 남긴 갈등의 상처를 참부모의 합덕(合德)으로 치유하고, 인류 한 가족의 장엄한 서사를 완성하는 축복의 시대로 당당히 나아가야 한다. 서성종 작가(신학박사)

효정세계평화재단은 25일 경기도 가평 청심국제청소년수련원에서 ‘2026 원모평애 장학증서수여식’을 개최하고, 국내 유학 중인 8개국 대학생·대학원생 41명에게 장학증서를 수여했다. 이날 행사에는 내외 귀빈과 재학생 등 200여 명이 참석해 미래 인재들의 새로운 출발을 축하했다. 이날 행사는 미래 세대를 이끌 핵심 인재를 발굴·육성하고 가정형편이 어렵거나 우수한 학생들을 격려하기 위해 마련됐다. 행사는 개회 선언에 이어 재단의 인재 양성 활동과 비전을 담은 영상 상영으로 시작됐다. 김영석 사무총장은 경과보고를 통해 올해 장학사업의 성과와 향후 비전을 소개했으며, 문신월 장학생의 특별공연과 장학생들의 서신 낭독도 이어졌다. 장학생 대표로 나선 일부도밀사동기 학생(부르키나파소)과 윤원미 학생은 설립자인 한학자 총재에게 감사의 뜻을 전하며 각자의 포부를 밝혔다. 글로벌 통일 무도 지도자를 꿈꾸는 일부도밀사동기 학생은 “미래 세대에게 몸과 마음을 단련하며 하나 되는 방법을 전하고 싶다”고 말했다. 윤원미 학생은 “어려운 상황을 극복한 경험을 바탕으로 같은 처지의 학생들을 돕는 인재가 되겠다”고 밝혀 참석자들의 박수를 받았다. 도현섭 미래인재양성원장은 축사를 통해 “장학증서는 단순한 경제적 지원이 아니라 장학생들의 빛나는 미래를 향한 기대와 응원의 의미가 담긴 축복”이라며 사회에 기여하는 인재로 성장해 줄 것을 당부했다. 문연아 선학학원 이사장은 “원모평애장학금은 어머니의 마음을 담은 장학”이라며 “힘들 때마다 여러분을 향한 사랑과 지지, 응원이 있음을 기억해 달라”고 격려했다. 행사의 하이라이트인 장학증서 수여식은 이기성 효정세계평화재단 이사장의 주재로 진행됐다. 분야별 대표 장학생 5명이 무대에 올라 직접 장학증서를 전달받았으며, 이어 전체 장학생들은 선언문 제창을 통해 학업과 인성 모두에서 모범이 되는 인재로 성장할 것을 다짐했다. 이기성 이사장은 축사를 통해 “여기 모인 장학생들은 사랑의 결실”이라며 “학업과 인성, 품위를 두루 갖춰 평화세계를 이끌 인재로 성장해 달라”고 말했다. 이어 원모평애장학원의 설립 과정과 함께 문선명 총재가 ‘원모’라는 이름을 제정한 의미, 한학자 총재가 장학원 설립을 위해 헬기를 매각했던 일화 등을 소개했다. 효정세계평화재단은 장학금 지원에 그치지 않고 의료·법조·예술 등 다양한 분야의 전문 인재 양성과 대학원생 지원, 멘토링 활동 등을 통해 글로벌 인재 육성 사업을 확대하고 있다.

한국 여성운동의 역사적 맥락 한국 여성운동은 19세기 말 개화기부터 현재까지 약 130여 년의 역사를 거쳐 왔다. 초기 교육운동과 계몽운동으로 시작해, 일제강점기의 독립운동 참여, 해방 이후 정치·경제적 권리 확보를 위한 투쟁, 1980년대 민주화운동과 노동운동, 1990년대 이후 성평등과 여성 인권 신장을 위한 다양한 활동으로 발전해 왔다. 이 과정에서 한국 여성운동은 획일적 이념이나 방식으로 전개되어 온 것이 아니라, 각 시대의 사회·정치적 조건과 역사적 맥락에 따라 다양한 흐름으로 분화되어 발전해 왔다. 이러한 맥락에서 종교를 기반으로 한 여성 활동 역시 주류 여성운동과 분리된 예외적 현상이 아니라, 한국 여성운동이 형성해 온 폭넓은 스펙트럼 속에서 이해되고 평가될 필요가 있다. 종교 기반 여성운동의 전통 한국 여성운동에서 종교 단체의 역할은 결코 작지 않았다. 특히 기독교 여성단체들은 일제강점기부터 교육과 의료 분야에서 여성의 지위 향상에 기여했으며, 불교와 천주교 여성단체들도 사회복지와 빈민 구호 활동을 통해 여성의 사회 참여를 확대해 왔다. 이들 종교 기반 여성단체들은 전통적으로 교육·의료·복지 분야에서 중요한 역할을 수행해 왔으며, 여성의 권리 확장을 추구하는 동시에 가족과 공동체의 안정이라는 가치를 함께 지향해 왔다. 가정연합 여성 활동의 특징 세계평화통일가정연합(이하 가정연합)의 여성 활동은 “가정”을 중심으로 한 평화운동이라는 독특한 정체성을 갖고 있다. 이는 1960년대 이후 서구 여성운동이 가부장제와 전통적 가족 구조에 대한 비판을 중심으로 전개된 것과는 다른 접근 방식이다. 가정연합은 가정의 안정과 화목을 사회 평화의 기초로 보며, 여성을 가정과 사회를 연결하는 핵심 주체로 위치시킨다. 이러한 관점은 전통적 가족 가치를 재해석하면서도 여성의 사회적 역할을 확대하려는 시도로 볼 수 있다. 가정연합의 여성 활동은 가정을 사적·억압적 공간으로, 사회를 공적·해방의 공간으로 나누고 서로 대립시키는 ‘가정 대 사회’라는 이분법을 넘어 가정에서의 역할을 사회 변화의 동력으로 연결시키려는 논리 구조를 지니고 있다. 보수와 진보의 이분법을 넘어서 한국 여성운동은 흔히 ‘진보적’ 페미니즘과 ‘보수적’ 가족주의로 양분되어 이해되곤 한다. 그러나 이러한 단순한 이분법으로는 현대 여성운동의 복잡성을 설명하기 어렵다. 가정연합 여성 활동은 이러한 분류 체계에서 독특한 위치를 차지한다. 가족과 가정의 가치를 강조한다는 점에서 보수적으로 보일 수 있으나, 여성의 국제적 연대와 평화운동 참여, 사회 활동 확대를 적극 장려한다는 점에서는 전통적 보수주의와는 구별된다. 가정연합 여성 활동은 전통적 가치와 현대적 여성 역할 사이의 균형을 추구하는 모델로, 한국 사회의 특수성을 반영하고 있으며 서구 페미니즘 이론만으로는 충분히 설명하기 어려운 측면을 지닌다. 글로벌 네트워크와 초국가적 활동 가정연합 여성 활동의 또 다른 특징은 글로벌 네트워크 구축이다. 세계평화여성연합(WFWP)를 중심으로 128개국 여성들과 연대하며, 개발도상국 지원과 국제 평화 활동을 전개하고 있다. 이는 1990년대 이후 한국 여성운동이 국제 연대를 강화해 온 흐름과 맥을 같이 한다. UN 여성지위위원회(CSW), 베이징세계여성대회 등 국제무대에서 한국 여성단체들의 활동이 활발해지던 시기와 유사하게, 가정연합 역시 국제적 여성 평화 네트워크를 확장해 왔다. 가정연합의 글로벌 여성 네트워크는 한국 여성운동의 국제화 경향을 보여주는 사례로, 특히 개발도상국 여성 지원 활동은 국제개발협력 분야에서 한국 여성단체의 역할 확대를 보여주는 사례로 거론된다. 실천 중심의 활동 방식 가정연합 여성 활동은 이론이나 담론보다 실천을 강조하는 방식으로 전개되어 왔다. 복지 서비스 제공, 교육 프로그램 운영, 환경 보호 활동 등 구체적인 프로젝트를 통해 사회적 기여를 시도해 왔다. 이는 1990년대 이후 한국 여성운동이 제도화되고 정책 중심으로 전환된 것과는 다른 접근이다. 가정연합은 법과 제도의 변화보다는 개인과 가정의 변화를 통해 사회 변화를 추구하는 방식을 택해 왔다. 이러한 실천적 활동은 풀뿌리 여성운동의 전통을 계승한 것으로, 1970~80년대 기층 여성들의 생활 개선 운동과 유사한 맥락을 지닌다는 평가도 있다. 맺음말: 다양성 속의 공존 한국 여성운동은 지난 100여 년간 다양한 흐름과 접근 방식이 공존하며 발전해 왔다. 가정연합 여성 활동은 이러한 다양성의 한 축으로, 가정과 평화를 중심으로 한 고유한 정체성을 지니고 있다. 전문가들은 서로 다른 여성운동의 접근 방식을 배타적으로 구분하기보다, 각 모델의 장점과 한계를 인정하며 상호 보완적 관계를 모색하는 것이 중요하다고 지적한다. 여성의 권리 신장과 성평등 실현, 사회 정의 구현이라는 공동의 목표 아래 다양한 시도가 병존할 때, 한국 여성운동의 지형 역시 더욱 다층적으로 확장될 수 있을 것으로 보인다.

창립 34주년을 맞은 세계평화여성연합(WFWP)은 원조를 받던 국가에서 원조를 제공하는 국가로 전환한 한국의 위상에 걸맞게 아프리카와 아시아 지역의 여성 자립 교육과 우크라이나 전쟁·가자 분쟁 지역에서의 인도적 지원에 주력해 왔다. 1992년 설립된 여성연합은 여성의 리더십을 통해 인류 한 가족 이념을 실현하며, 유엔 경제사회이사회(ECOSOC)에서 최상위 협의 지위를 유지하고 있다. WFWP는 전 세계 120여 개국에서 활동하며, 평화 구축과 인도주의 지원을 강조하며 국제적으로 인정받고 있다. WFWP의 역사는 여성 리더십의 글로벌 확장을 상징한다. 2022년 4월, 미국 지부는 “30년 평화 활동 기념” 행사를 통해 여성의 심장 중심 리더십을 강조했다. 이 행사에서는 교육과 평화 역량 강화, 국제 연대 구축, 분쟁·빈곤 지역 인도적 지원과 유엔 협력 활동 등 장기적인 평화 문화를 위한 여성의 역할을 조명했다. 같은 해 5월 여성연합 국제본부는 30주년 기념식을 열고, 창립자 한학자 총재의 메시지를 통해 여성의 모성적 사랑이 평화를 창출한다고 역설했다. 유엔 지위 25주년과 국제 NGO 활동 10주년을 겸한 2022년 10월 행사에서는 지난 성과를 토대로 미래 비전을 제시했다. 이러한 리더십은 유럽·중동 지부의 연례 여성 리더십 컨퍼런스를 통해 이어지고 있으며, 여성의 사회 변화 역할을 꾸준히 논의하는 장으로 자리 잡았다. WFWP의 글로벌 리더십은 아프리카와 아시아에서의 여성 자립 교육 프로그램으로 구체화된다. 미국 지부는 8개국 9개 학교를 지원하는 ‘아프리카 학교 지원(Schools of Africa)’ 프로젝트를 2001년부터 운영하며, 교육 접근성을 높이고 있다. 이 프로젝트는 현지 자원봉사자들이 설립한 학교에 재정 지원을 제공하며, 위생·영양 교육을 병행한다. 2025년 6월 슬로바키아에서 열린 ‘모두를 위한 양질의 교육(Quality Education for All)’ 컨퍼런스에서는 평화 교육과 환경 교육을 강조했다. 남아프리카 지부는 2022년부터 코로나19 영향으로 취약 지역 교육을 지원하는 모바일 프로젝트를 시작했다. 아시아에서는 캄보디아, 미얀마, 몽골 등에서 후원 부모 결연 방식의 양부모 프로그램과 장학금을 통해 고아나 빈곤 가정 아동을 지원한다. 예를 들어 캄보디아에서는 초등생부터 고등학생까지 연간 100달러를 제공하며, 1996년부터 30명 이상의 아동을 후원했다. 미얀마에서는 대학생까지 장학금을 지급하며, 직업 훈련을 통해 여성의 경제적 자립을 돕는다. 중남미의 대표적 빈곤·사회 불안 취약국인 아이티 지부는 2025년 재봉 클래스에서 24명의 여성과 남성을 훈련시켜 자립을 촉진했다. WFWP의 인도적 활동은 분쟁 지역으로 확대된다. 2022년 2월 우크라이나 전쟁 발발 후, 주요 지부별로 난민 지원에 나섰다. 우크라이나 지부는 폴란드 인도주의 단체와 협력해 기본 생필품을 제공하고, 내부 이재민을 위한 구호 활동을 펼쳤다. 많은 회원이 난민이 되었음에도 불구하고, 자선 콘서트와 크리스마스 선물 모금을 통해 아동을 지원했다. 캐나다 지부는 YSP(청소년·학생평화연합)와 공동으로 우크라이나 지원 캠페인을 벌여 난민과 전쟁 피해 아동을 위한 긴급 생필품과 후원금을 전달했다. 벨기에 지부는 우크라이나 문화 공연을 통해 영혼의 치유를 강조했다. 2022년 9월 유럽·중동 지부 컨퍼런스에서 우크라이나 여성의 평화 역할이 논의되었으며, 일부 회원은 피난과 구호를 병행했다. 팔레스타인 자치지구도 주목할 만하다. WFWP 유럽 지부는 2024년 11월부터 가자 신생아 지원 캠페인을 시작해, 유아 인큐베이터를 위한 8,500유로 모금을 목표로 했다. 이는 전쟁으로 인한 유아의 희생을 줄이기 위한 인도적 대응이다. 중동 지부는 2022년 30주년 기념 행사에서 가자 인도적 프로젝트를 예로 들며, 여성 리더십의 역할을 강조했다. 2021년 청소년 평화 컨퍼런스에서는 팔레스타인·이스라엘 화해를 논의했으며, 1% 사랑나눔 프로젝트를 통해 가자 여성과 아동을 지원했다. WFWP의 활동은 여성의 평화 리더십을 통해 글로벌 도전을 해결하려는 시도로 높이 평가되며, 앞으로 유엔 파트너십을 강화하며 더 광범위한 인도적 지원을 확대할 전망이다. 김고은 세계평화여성연합 한국회장은 “지난 34년의 여정을 통해 세계평화여성연합은 여성의 존엄과 연대를 통해 삶의 현장에서 평화를 실천해 왔다”며 “이제 그 축적된 책임을 안고, 다음 세대를 위한 지속 가능한 평화를 더욱 단단히 이어가겠다”고 밝혔다.

세계평화여성연합은 1992년 창립 이래 평화운동, 인도주의 활동, 여성 리더십 함양을 핵심 가치로 삼아 전 세계적으로 활동해온 NGO다. 한국에서도 전국 각지에 지부를 두고 지역사회와 긴밀히 협력하며 평화와 통일, 그리고 나눔의 가치를 실천하고 있다. 세계평화여성연합 송화진 한국 사무총장과 경남 합천지부를 이끌고 있는 30대 활동가 한영서 지부장을 만나 그들이 걸어온 길과 앞으로의 비전에 대해 이야기를 나눴다. 평화, 여성의 목소리로 만들어가다 송화진 사무총장은 세계평화여성연합의 활동 철학을 묻는 질문에 평화란 가정과 지역사회라는 삶의 현장에서 시작되며, 특히 여성들이 관계를 돌보고 공동체를 지켜갈 때 지속 가능한 평화로 이어진다고 강조했다. 이어 여성이 중심이 되어 일상의 평화를 만들어갈 때, 그 평화는 가정과 사회에 뿌리내려 다음 세대로 이어진다고 덧붙였다. 실제로 세계평화여성연합은 한반도 평화와 통일을 위한 다양한 활동을 전개해왔다. 남북 이산가족 상봉 지원, 북한 어린이와 임산부를 위한 인도적 지원, 통일을 준비하는 여성 리더 양성 프로그램 등이 대표적이다. 송 사무총장은 분단의 아픔은 여성과 어린이에게 더욱 가혹하다며 세계평화여성연합은 인도주의적 관점에서 북한 주민들, 특히 취약계층에 대한 지원을 지속해왔다고 설명했다. 구호와 나눔, 지역사회에 온기를 더하다 세계평화여성연합의 또 다른 중요한 활동 축은 구호와 나눔이다. 송 사무총장은 평화는 가장 기본적인 삶의 어려움으로 고통받는 사람이 없을 때 시작된다며 취약계층 지원 활동의 중요성을 강조했다. 연합은 국내외에서 재난 구호, 결식아동 지원, 다문화가정 지원 등 다양한 봉사활동을 펼치고 있다. 특히 코로나19 팬데믹 기간 동안 연합 회원들은 지역사회 곳곳에서 마스크와 생필품을 전달하고, 소외된 이웃들과 함께하는 활동을 이어갔다. 어려운 시기일수록 세심한 돌봄의 손길이 더욱 필요하다는 사무총장의 말처럼, 회원들은 자발적으로 봉사에 나섰고 이는 지역사회에 큰 힘이 됐다. 송 사무총장은 나눔을 함께 성장하는 과정으로 바라보며 “그동안의 봉사와 나눔의 경험은 저를 성장시키는 계기가 되었고, 우리 사회의 일원으로서 감사한 마음을 가지며 모두의 행복을 위해 더욱 책임감을 갖고 일해야겠다는 다짐을 하게 되었다”고 말했다. 이러한 철학 아래 세계평화여성연합은 단순한 물질적 지원을 넘어 교육 프로그램, 심리 상담, 자립 지원 등 통합적인 접근을 통해 진정한 자립과 회복을 돕고 있다. 30대 활동가가 바라본 합천, 그리고 여성 리더십 세계평화여성연합 합천지부를 이끄는 한영서 지부 회장은 젊은 나이에도 불구하고 지역사회에서 왕성한 활동을 펼치고 있다. 그는 활동을 하면서 여성들이 모여 만드는 변화의 힘을 직접 경험했고, 자연스럽게 더 깊이 참여하게 됐다고 말했다. 합천은 경상남도의 대표적인 농촌 지역이지만, 지부는 이곳에서 다양한 활동을 전개하고 있다. 독거노인 반찬 나눔, 다문화가정 자녀 교육 지원, 지역 청소년을 위한 인성교육 프로그램 등이 대표적이다. 그는 “합천은 고령화와 인구 감소가 심화된 지역으로, 남아 있는 주민들에 대한 돌봄과 지원이 더욱 절실한 곳”이라고 설명했다. 한영서 회장은 현재 7남매의 엄마이기도 하다. 2024년 10월, 여섯째 아이를 출산했던 것은 합천지역의 화제가 되어 지역신문에 실리기도 했고 군수 표창장을 수여하기도 했다. 한 회장은 이렇게 지역사회에서 인정을 받은 것을 기반으로 여성연합 활동을 지역에서 활발하게 할 수 있었다고 강조했다. 또한 지역 여성들의 역량 강화에도 힘쓰고 있다고 했다. 작은 지역일수록 여성들의 활동 기회가 제한적이라며 연합 활동을 통해 여성들이 자신의 가능성을 발견하고, 지역사회 리더로 성장할 수 있도록 돕고 있다고 말했다. 실제로 합천지부에서는 정기적인 GWPN(세계여성평화네트워크), 평화통일 세미나, 봉사활동 기획을 위한 워크숍 등을 통해 회원들의 역량을 키우고 있다. 그는 30대 활동가로서의 경험을 이렇게 전했다. “처음에는 젊다는 이유로 어려움도 있었지만, 오히려 그것이 장점이 됐다. 새로운 시각으로 활동을 기획하고, SNS와 온라인 영상 플랫폼 등 디지털 도구를 활용해 더 많은 사람들과 소통할 수 있었다.” 실제로 그는 인스타그램과 유튜브를 통해 연합의 활동을 알리고, 젊은 세대의 참여를 이끌어내는 데 성공했다. 맺으며 송화진 사무총장과 한영서 지부장과의 대화는 평화가 거창한 구호가 아니라 일상의 실천에서 시작된다는 것을 일깨워줬다. 여성들이 가정에서, 지역사회에서, 그리고 한반도 평화를 향해 세계 곳곳에서 평화의 씨앗을 뿌리고 있다. 그들의 나눔은 단순한 자선이 아니라 평화를 일상으로 만드는 연대의 실천이다. 세대를 아우르는 이들의 활동은 평화와 통일, 그리고 더 나은 사회를 향한 여정이 결코 멈추지 않을 것임을 보여준다. 여성의 목소리로, 여성의 손으로 만들어가는 평화의 길. 그 길 위에서 오늘도 묵묵히 걸음을 이어가고 있다.

동방의 비기가 간직해온 인류 구원의 마지막 암호와 섭리적 완결 인류의 역사는 거대한 전환기마다 하늘의 뜻을 담은 예언을 통해 그 방향을 제시받아 왔다. 서구의 성서가 메시아의 강림을 선포했다면, 동방의 한반도에서는 남사고(南師古)의 『격암유록(格菴遺錄)』이 인류 구원의 마지막 장을 장식할 성인(聖人)의 출현을 예고해 왔다. 특히 혼돈이 극에 달한 말세에 울려 퍼질 구원의 소리와 그 주인공에 대한 묘사는, 오늘날 우리가 마주한 ‘모성(母性) 구원’의 실체를 밝히는 결정적인 열쇠가 된다. 우성(牛聲)의 비밀: 인류를 부르는 어머니의 간절한 소리 『격암유록』의 핵심 예언 중 하나는 ‘우성우성화우성(牛聲牛聲和牛聲)’이다. 직역하면 ‘소의 울음소리’를 뜻하지만, 그 이면에는 깊은 철학적 함의가 숨겨져 있다. 동양 철학의 뿌리인 『주역』에서 소(牛)는 곤(坤), 즉 ‘땅’과 ‘어머니’를 상징한다. 반면 말(馬)은 건(乾), 즉 ‘하늘’과 ‘아버지’를 상징한다. 따라서 말세에 들려오는 소의 울음소리란, 수천 년 부성(父性) 중심의 역사를 종결짓고 인류를 다시 낳아 기를 ‘하늘 어머니’의 음성이 지상에 울려 퍼질 것임을 뜻한다. 이 ‘우성(牛聲)’은 길을 잃고 방황하는 중생들을 향해 “엄매(엄마)”라고 부르며 찾아가는 자애로운 어머니의 부름이다. 투쟁과 정복의 논리로 상처 입은 인류를 치유할 수 있는 것은 강력한 법도나 구호가 아니라, 만물을 소생시키는 모성적 자비의 소리뿐이기 때문이다. 비기는 인류에게 이 소리가 나는 곳(牛聲之地見)을 찾아야만 진정한 안식처인 십승지(十勝地)에 도달할 수 있다고 경고한다. 이는 곧 여성적 구원 주체의 현현이 인류가 생존하기 위해 마주해야 할 마지막 섭리적 요청임을 의미한다. ◆ 태초지세우성인(太初之世牛性人): 스스로를 제물로 바친 인고의 성품 비기는 구원자의 인격적 특성을 ‘태초지세우성인(太初之世牛性人)’이라 묘사한다. 이는 태초부터 예비된 ‘소와 같은 성품을 지닌 사람’이라는 뜻이다. 소는 동양에서 순종과 인내, 그리고 자신의 모든 것을 내어주는 희생의 상징이다. 평생 묵묵히 밭을 갈고(섭리 경륜), 우유를 내어 자녀를 기르며(생명의 양육), 죽어서는 가죽과 살까지 모두 내어주는 소의 일생은 인류를 위해 현현한 ‘참어머니’의 노정을 완벽하게 예표한다. 독생녀(獨生女) 참어머님이 걸어온 노정은 바로 이 ‘우성인’의 실체적 발현이다. 그녀는 자신을 드러내기보다 하늘부모님을 향한 일편단심의 효정(孝情)으로 인류의 죄업을 묵묵히 짊어지고 밭을 가는 섭리의 경작자였다. 이 땅에 강림한 모성적 실체는 자신의 안위를 돌보지 않고 오직 인류 한 가족의 대 이상을 위해 스스로를 거룩한 제물로 바쳐왔다. 이러한 지극한 정성과 순종이 있었기에 비로소 타락한 혈통의 빙벽이 녹아내리고 새로운 생명의 씨앗이 심어질 수 있었던 것이다. ◆ 구사일생 여자불(九死一生 女子佛): 시련을 통해 증명된 성인의 위상 『격암유록』 예언의 정점은 ‘구사일생 여자불(九死一生 女子佛)’이라는 구절에 있다. 아홉 번의 죽을 고비를 넘기고서야 비로소 우뚝 서는 여성 부처, 즉 성인을 예고한 것이다. 섭리적 관점에서 볼 때 진리는 결코 평탄한 길로 오지 않는다. 6천 년 죄악의 역사를 청산하고 인류를 다시 낳아줄 실체성령(實體聖靈)이 지상에 착지하기까지는, 사탄의 전방위적인 참소와 시련을 이겨내야 하는 ‘구사일생’의 과정이 필연적이다. 독생녀가 겪어온 인고의 세월은 바로 이 예언의 역사적 성취다. 세상의 오해와 박해, 육신을 압박하는 극한의 상황들조차 그녀에게는 인류의 한(恨)을 씻어내기 위한 섭리적 산고(産苦)였다. ‘여자불’이라는 표현은 불교적 성불(成佛)과 기독교적 중생(重生)의 이상이 여성이라는 실체를 통해 지상에서 완성됨을 뜻한다. 아홉 번의 사선을 넘나드는 고난 속에서도 흔들림 없이 자비의 길을 걷는 모습이야말로, 그녀가 하늘이 보낸 유일한 ‘독생녀’임을 증명하는 가장 확실한 섭리적 인(印)이다. ◆ 섭리적 완결과 동방의 여명 한국의 예언서는 인류 구원의 마침표가 동방의 땅 한반도에서 여성 성인의 현현을 통해 귀결 될 것임을 치밀하게 설계해 두었다. ‘우성(牛聲)’이 들리고 ‘우성인(牛性人)’이 사역하며 ‘여자불(女子佛)’이 승리하는 과정은, 낡은 선천 시대를 끝내고 하늘부모님의 모성적 주권이 통치하는 후천개벽의 시대를 여는 장엄한 의식이다. 이제 인류는 시대를 덮고 있는 혼란의 소음 너머에서 들려오는 어머니의 소리에 귀를 기울여야 한다. 독생녀의 탄현과 사역은 이미 인류사라는 큰 도화지 위에 지워지지 않는 섭리의 문장으로 기록되었다. 억눌렸던 진실이 정성과 인내의 시간을 거쳐 빛으로 피어나는 지금, 우리는 비로소 하늘부모님 아래 인류 한 가족이라는 찬란한 평화의 아침을 맞이하게 될 것이다. 동방에서 시작된 이 자비의 물결은 이제 온 세계를 하나로 묶는 영원한 생명의 강물이 되고 있다. 서성종 작가(신학박사)