첨부파일 ▶ 9번 : 9 "유명 업체에서 너무 비싸게 파는 것" "소비자 중심 판매, 가격 낮추기 가능" "롱패딩 내년에 더 싸게 내놓을 계획" “‘평창 롱패딩’이 ‘가성비’(가격 대비 성능) 갑이라는 평이 많던데, 이게 정상 가격입니다. 생산 공정을 간소화하고, 회사 이익을 줄이면 얼마든지 가능한 가격이죠.” 토종 의류업체 신성통상의 염태순(64) 회장은 평창 롱패딩의 흥행 요인을 “비정상가의 정상가화”로 표현했다. 신성통상은 최근 뛰어난 가성비와 세련된 디자인으로 ‘품절 사태’를 빚고 있는 평창 롱패딩을 만든 회사다. ‘2018 평창 올림픽’을 기념해 3만 개 한정 제작된 평창 롱패딩은 거위 솜털(80%)과 깃털(20%)로 제작된 구스다운 롱패딩이지만 가격(14만 9000원)이 다른 업체의 비슷한 제품 가격(30만~50만원)의 절반도 안 돼 가성비 갑으로 평가 받는다. 지난달 30일부터 판매돼 지난 15일 매장에서 재고가 떨어졌다. 3일 후 재입고된 전국 각 매장에선 새벽부터 이를 사기 위한 줄이 생겼고, 손님들끼리의 자리 다툼으로 경찰관이 출동하는 일도 벌어졌다. 판매를 맡은 롯데백화점은 남은 7000개 롱패딩 출고 시기와 장소를 정하는 데 ‘안전사고 방지’를 최우선으로 고려하고 있을 정도다. 20일 서울 둔촌동 신성통상 본사에서 만난 염 회장의 집무실에는 ‘평창 롱패딩’이 색상ㆍ사이즈 별로 진열돼 있었다. 그는 이번 ‘대박’에 대해 “‘브랜드 값’이나 유명 연예인 광고 세례로 소비자들을 현혹하는 시대가 저물고, 점점 현명한 소비자들이 많아졌기 때문이다”고 말했다. 염 회장은 서강대 정치외교학과 졸업했다. 대학시절엔 동갑인 배우 문성근씨와 함께 졸업할 때까지 연극 동아리 활동을 함께 했다. 졸업 후 그는 한 수출 전문 기업에 2년 다니다 창업을 결심했다. 30살인 1983년 퇴사 후 가방 수출 회사 ‘가나안상사’를 세웠다. 퇴직금과 모아둔 돈 1700만원으로 만든 1인 기업이었다. 그는 이 시기를 “자재ㆍ제조ㆍ산적 등 생산 유통의 전 분야를 밑바닥부터 배운 때”라고 말했다. 사업을 하는 틈틈이 문성근씨의 제안으로 ‘박하사탕’ㆍ‘시월애’ㆍ‘두사부일체’ 등의 영화에 투자하기도 했다. 2002년엔 외환위기 여파로 도산한 대우 계열사 신성통상을 인수했다. 당시 연매출 1000억원의 가나안상사가 3000억원 매출의 신성통상을 인수하는 것이 화제가 됐다. 그는 “주변의 만류가 많았지만 시작을 하지 않으면 결과도 없다는 신념으로 인수했다”고 말했다. 인수 후엔 자체브랜드 생산에 박차를 가했다. 지오지아ㆍ폴햄ㆍ탑텐 등이다. 지금까지 16개의 자체 브랜드를 만들어 절반인 8개는 망하는 시행착오도 겪었다. 이중 탑텐은 런칭 4년 만인 지난해 매출액이 2000억원을 돌파하며 국내 SPA(생산ㆍ유통 일괄 업체) 브랜드 중 3위로 올랐다. 신성통상의 연매출액은 1조3600억원이다. 신성통상은 자체 생산 공장과 브랜드를 동시에 운영하는 회사다. 올해 4월 롯데백화점이 롱패딩 제작 업체를 선정할 때도 이런 이력이 크게 작용했다고 한다. 그는 “우리가 소비자를 위해 단가를 낮춘 노력이 이제야 빛을 발하고 있다”고 말했다. 평창 롱패딩의 추가 생산 여부에 대해 그는 “옷 제작 공정상 곧바로 추가 생산을 하는 것은 어렵다. 하지만 소비자들 요구에 부응하는 차원에서 추가 생산 방법을 강구하고 있다”고 말했다. 그는 “내년 겨울 판매를 목표로 평창 롱패딩보다 더 세련된 디자인과 더 좋은 품질의 제품을 만들 계획이다. 그때는 자체 브랜드로 바로 판매하기 때문에 지금 가격보다 더 싸질 것이다”고 덧붙였다. 김준영 기자 kim.junyoung@joongang.co.kr

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아카시아 꽃이 만발하면 꿀벌들은 바쁘다. 꽃이 질세라 꿀을 쉴 새 없이 벌집으로 나른다. 갓 채밀한 꿀은 수분이 많다. 벌들의 날갯짓으로 자연 건조하길 며칠간 반복하면, 자연이 선물한 숙성꿀 완성이다. 아카시아 꿀을 뜨는 5월의 농부 이모씨 얼굴에도 웃음꽃이 피었다. 그는 일벌의 정성과 농부의 양심에 의해 제대로 된 숙성꿀이 탄생한다고 귀띔한다. 숙성꿀과 달리 시중에 유통되는 꿀은 농축꿀이나 사양꿀이 많다. 농축꿀은 수시로 꿀을 뜨고자 하는 욕심이 반영된다. 수분이 아직 건조되지 않아 인위적인 열을 가해 건조한다. 열처리 과정에 일단 효소가 사라진다. 대부분의 수용성 비타민이 파괴되고 다량의 영양소가 변성된다. 그래도 사양꿀보다는 낫다. 벌에게 설탕을 먹여 만든 사양꿀은 웬만하면 사양하는 게 나을 것이다. 좋은 식품을 따지는 기준은 다양하다. 그 가운데 식품에 효소가 살아있는가는 가장 중요한 기준 중 하나다. 효소는 음식물을 대사하고 모든 생명활동을 영위하는 데 촉매제의 역할을 한다. 효소가 살아있는 숙성꿀이 몸에 좋은 것처럼, 튀기거나 끓이는 등 조리된 음식보다 날 음식이 좋다. 효소는 65℃ 이상에서 파괴되기 때문이다. 효소가 살아있는 식품을 섭취하면 소화효소의 낭비를 막고 신진대사를 증진한다. 언론에 종종 소개되는 슈퍼 푸드나 세계 10대 건강식품으로 꼽히는 식품들은 대부분 효소가 살아있는 음식이다.하지만 식품의 대량 생산과 효율적인 유통, 안전한 공급을 위해 살균이나 멸균 과정을 거친다. 예를 들어 주스와 우유는 열처리 공정에서 효소가 파괴되고 영양분이 감소한다. 위생과 안전성을 위해 영양과 기능성을 일부 포기해야 하는 역설이 생긴다. 날 음식이 좋다 한들 안전한 생육환경과 신선도가 전제돼야 함은 당연하다. 류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학다행인 것은 소비자에게 선택의 권한이 점점 많아지고 있다는 점이다. 분당에 사는 주부 최모씨는 재료 본래의 자연스러운 상태로 골고루 섭취하려고 노력한다. 귀찮더라도 직접 채소와 과일을 갈아먹든지 아니면 통째로 먹는다. 채소와 과일, 발효식품 등으로 식단을 구성하니 일단 속이 편하다. 특히 햄버거, 피자, 콜라 등으로 대표되는 정크 푸드(junk food)를 굳이 찾아 먹지 않는다. 위생적인 관리기준에 통과했더라도 쓰레기 식품이라는 오명이 붙은 이유가 무엇이겠는가. 이들 식품은 체내 효소를 감소시키고 소화력을 떨어뜨린다. 장기적으로 몸에 악영향을 끼치는 것이 자명하다. 이미 각국에서는 정크 푸드에 ‘비만세’, ‘소다세’라는 이름의 각종 세금을 부과하고 학교 판매까지 금지하고 있다.“가공식품보다 식물성 식품을 섭취하고 소식하라.” ‘행복한 밥상’의 저자 마이클 폴란 교수가 주장한 건강한 식생활에 대한 결론이다. 효소가 살아있는 식단을 유지하라는 말이다. 세계 최초로 대장 내시경을 개발한 일본의 위장 전문의 신야 히로미 박사도 효소를 강조한다. 그동안 수만 명의 환자의 장을 관찰했더니 효소가 풍부한 음식을 섭취해온 사람일수록 건강했다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

기원전 566년 지금의 네팔 룸비니에서 석가족의 왕자 싯다르타가 태어났다. 아버지 정반왕의 바람과 달리 싯다르타는 29세에 출가한다. 그리고 6년간의 온갖 고행 끝에 보리수나무 아래에서 대각(大覺)을 이뤘다. 깨달음을 성취한 자, 붓다(Buddha)가 된 것이다. 싯다르타의 깨달음에 결정적인 역할을 한 수행법이 있다. ‘아나파나사티(Anapanasati)’라는 호흡법이다. 아나(ana)는 들숨, 파나(pana)는 날숨이다. 즉 호흡을 의미한다. 사티(sati)는 마음챙김 또는 있는 그대로 알아차림이다. 아나파나사티는 단지 숨을 들이쉬고 내쉬는 행위를 알고 있으면 된다. 일반적으로 호흡은 산소와 이산화탄소의 가스교환을 통해 에너지를 만드는 작용일 뿐으로 생각한다. 평소 거의 의식하지도 않는다. 하지만 붓다는 호흡을 의식했다. 생리적인 호흡작용을 정신적 각성에 이용했다. 고타마 붓다를 위시한 수많은 붓다들은 호흡 조절을 깨달음의 수단으로 삼았다.  류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학아나파나사티는 남방불교 수행법 위파사나(Vipasana)의 첫째 관문이다. 수행자에게 주의집중과 고요함을 안겨주기 때문이다. 위파사나의 대표적인 경전 대념처경(大念處經)에서 설명하는 방법은 다음과 같다. 먼저 상체를 곧게 세우고 앉는다. 호흡의 전 과정에 대해 ‘이 순간 있는 그대로 알아차림’ 하겠다고 다짐한다. 숨이 들어오고 나감을 자각한다. 숨을 길게 들이쉬면서 ‘숨을 길게 들이쉼’을 알아차리고, 길게 내쉬면서 ‘숨을 길게 내쉼’을 알아차린다. 숨을 짧게 들이쉬면 ‘숨을 짧게 들이쉼’을 알아차리고, 숨을 짧게 내쉬면 ‘숨을 짧게 내쉼’을 알아차린다. ‘온몸을 알아차리면서 숨을 들이쉬리라’고 마음을 다지고, ‘온몸을 알아차리면서 숨을 내쉬리라’며 마음을 다진다. ‘몸을 안정시키면서 숨을 들이쉬리라’ 다짐하고, ‘몸을 안정시키면서 숨을 내쉬리라’ 다짐하며 수행한다. 아나파나사티의 핵심은 말 그대로 호흡에 대한 사티를 유지하는 것이다. 호흡을 있는 그대로 알아차리고, 다른 대상에 주의를 빼앗기지 않아야 한다. 오로지 호흡만 자각한다. 대신 호흡과 나를 동일시하지 말고 분리한다. 호흡에 대해 좋고 싫음의 판단이나 집착을 하지 않은 채 순수한 주의를 기울인다. 즉 호흡을 나로부터 뚝 떨어트려 객관화시키고, 이를 구경하듯 관조한다. 호흡에 사티가 이루어지면 자신의 몸과 마음의 상태를 알아차리기가 쉬워진다. 예를 들어 화가 날 일이 생기더라도 화에 휩쓸려서 마음이 동요되지 않는다. 화가 일어남을 알아차리는 순간 나와 화는 분리되기 때문이다. 단지 나는 ‘화가 치민다’고 생각할 뿐이다. 감정조절이나 스트레스 해소는 아나파나사티의 부수적인 효과다. 고타마 붓다는 아나파나사티로 지금껏 보이지 않던 암흑세계가 밝게 보인다고 하였다. 생명의 생멸(生滅)은 호흡에서 좌우된다. 숨을 한번 들이쉬고 내쉴 때마다 죽었다가 다시 태어난다. 호흡을 의식하고 자각하는 연습을 계속하면 각성이 예리하고 깊어진다. 아나파나사티는 인도 불교에서 전해온 40가지 명상 주제 가운데 한 가지이나, 그 가운데에서도 붓다의 길을 안내하는 지고의 수행법이다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

2002년 한일월드컵 준비가 한창일 때 히딩크 감독이 통역관을 대동하고 박지성 선수를 찾았다. “박지성씨는 정신력이 훌륭해요. 그런 정신력이면 반드시 훌륭한 선수가 될 수 있을 거예요.” 그 누구에게 듣는 칭찬보다도 기분이 좋았던 박지성 선수. 달리 내세울 건 없어도 정신력만큼은 세계 최고가 되고자 뛰고 또 뛰었다. 2개의 심장을 가진 선수라 불리며 아시아 최고 축구 스타로서의 서막이 열리는 순간이었다. 제자에게 희망과 동기를 불어넣어 준 진정한 스승. 스승의 가르침에 따라 정진을 거듭한 참다운 제자의 만남이었다.영혼을 뒤흔들었던 스승을 만난 경험이 있던가. 선생은 있어도 스승은 없다고 푸념하기보다 스스로 참제자가 되었는지 성찰이 우선일 게다. 스승이 있어야 제자가 있고, 제자가 있어야 스승이 있다. 산스크리트어로 스승을 구루(Guru)라 한다. 지식의 전달자가 아닌 지혜를 통해 깨달음으로 이끄는 영적 스승이다. 제자는 시스야(Sisya)라 칭한다. 모든 것을 버리고 스승에게 귀의한다. 물론 세속적 욕망을 버리는 것이지, 물질을 바치는 개념은 아니다. 올해로 20년째 선도(仙道) 수행에 정진하는 김모씨는 제자가 된 그 순간을 기억한다. 20년 전, 스승의 가르침에 따라 수행하던 중 척추 아래에서 정수리를 관통하는 강력한 에너지를 느꼈다. 거대한 파도가 덮치는 것처럼 온몸을 감싸는 환희의 물결에 전율했다. 순간 우주 안에 자신만 남고 모두 사라지는 체험을 했다고 한다. 그에게 스승은 지행일치(知行一致)의 표상이다. 스승과 제자 사이에는 진리의 생명으로 연결된다. 영적 구루 앞에 제자는 모든 것을 내걸어야 한다. 하고 싶다 하여 제자가 되는 것이 아니다. 스스로 제자의 자질을 갖출 때 참제자가 된다. 류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학현대 요가의 구루로 존경받는 아헹가(Iyengar) 선생은 구루와 시스야의 조건을 제시한다. 구루는 사랑과 헌신으로 시스야를 대한다. 제자에게 자신감, 희망, 깊은 이해 등을 불어넣는다. 제자에게 질문을 유도하고 제자 수준에 맞는 답변으로 진리를 터득하게끔 끊임없이 격려한다. 흥미를 유발하고 희망을 불어넣어 지속적인 동기 부여를 끌어내는 것이다. 시스야는 구루에 대한 애정과 신심(信心)으로 가르침을 구한다. 자신감과 겸허한 성품, 지식에 대한 열정과 목표에 대한 불굴의 의지로 정진해야 한다. 참스승과 제자의 만남으로 제자는 근원적 자아로 복귀하는 정신적 능력을 부여받는다. 스승의 그림자도 밟지 않는 제자의 도리가 세워지는 것이다. 물론 쉬운 이야기는 아니다. 입시교육과 취업 문제 해결이 최우선인 학교 교육 현실에서 정신적 유대관계는 머나먼 일일지 모른다. 사회에서 영적으로 맺어진 사제관계는 더욱 조심스럽다. 힌두교 경전 쿨라아르나바 탄트라의 지적처럼, 제자의 재산을 훔치는 스승은 많으나, 제자의 정신적 고통을 제거하는 스승은 매우 적다. 영적 스승에게 몸과 마음과 재산까지 내맡기다 구루이즘(Guruism)의 덫에 빠지는 일은 흔하디흔하다. 그럼에도 우리는 스승과 제자가 되어야 한다. 궁극의 행복으로 가는 길이기 때문이다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

머리를 숙이고 꿇어 엎드린다. 신기하게도 치밀어 오르는 감정이 내려간다. 머리를 바닥에 붙이자 오만한 생각이 굴복(屈服)한다. 절은 대상에 대한 존중과 공경을 의미하는 인사다. 대부분 인사 예절은 머리를 숙인다. 머리를 낮출수록 세상과 더 가까워진다. 자신을 낮추니 절하고 뺨 맞는 일 없다. 능동적인 절은 변덕스러운 자존심을 없애고 자존감을 높인다. 자신에 대한 사랑과 굳건한 믿음이 생긴다. 상대보다 우월하다고 여기는 자존심은 경쟁에서 지면 금세 상해버린다. 반면 자존감은 심지(心地)를 곧게 한다. 대상에 영향받지 않는다.  류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학성철 스님 생전에 친견의 조건으로 3000배를 요구했다는 사실은 잘 알려져 있다. 지위고하를 막론하고 절 수행을 통과한 사람만 만났던 이유는 무엇일까. 따지기 좋아하고 상대방을 이기고자 하는 자만심과 자존심을 없애는 데 절이 특효였기 때문이리라. 3000배를 하면 온갖 잡념이 사라지고 무념무상의 상태에 들어간다. 생각의 굴레가 해체된다. 사실 100배만 정성스럽게 행하더라도 마음에 평화가 깃든다. 갖가지 물음과 고민으로 가득 찼던 마음이 비워지니, 스님의 평범한 진리의 말씀이 마음에 절로 스며든다. 절은 마음을 다스리는 방편이지만 최근에는 신체적 효과가 강조된다. 그래서인지 절 수행이라는 표현보다 절 체조, 절 운동이라는 용어를 많이 사용한다. 절 체조는 앉고 서는 반복적인 동작들로 구성된다. 반복적인 굴신(屈伸) 운동은 근육을 강화하고 척추를 바로잡는 역할을 한다. 하체와 단전의 힘이 강해지고 소화력이 향상된다. 특히 최근 연구결과에서는 여성들의 스트레스, 분노, 우울, 집착 등의 부정적인 심리 상태를 개선하는 것은 물론 생리문제에도 효과가 좋다고 한다. 몸과 마음이 건강해지려면 정성스럽게 절을 행하는 것이 가장 중요하다. 지금까지 500만배 이상의 절을 행하였던 청견 스님의 조언이다. 그가 터득한 절 수행의 방법은 다음과 같다. 먼저 몸에 힘을 빼고 편안하게 호흡한다. 가슴 앞에 두 손을 가지런히 모으고 바르게 선다. 숨을 들이쉬며 허리를 편 상태로 천천히 무릎을 꿇는다. 숨을 내쉬면서 두 손을 앞쪽 바닥에 두고 상체를 숙여 이마를 바닥에 댄다. 이때 엉덩이는 발꿈치에 붙이고 배와 가슴은 허벅지 앞부분에 닿게 하여 몸을 완전히 낮춘다. 부드럽게 호흡하면서 손바닥을 위로 향하게 하여 귀 높이까지 살짝 올리는 자세를 취한다. 만약 종교적인 생각이 든다면 이 자세는 생략해도 좋다. 일어설 때는 먼저 엉덩이를 들고 상체를 앞쪽으로 움직여 팔과 손바닥이 직각이 되도록 한다. 발은 엄지발가락을 붙이고 직각으로 꺾어 세운다. 상체를 일으키며 무릎을 꿇고 앉는다. 그다음 엉덩이를 살짝 뒤로 빼면서 발가락의 힘과 몸의 탄력을 이용해 일어난다. 절을 할 때는 처음부터 끝까지 흐트러짐 없이 부드럽게 이어서 한다. 절 100배 하는 데 15분 내외면 충분하다. 방석 한 개 놓을 공간만 있으면 어디서든 가능하다. 운동의 최대 적은 자기 합리화다. 하기 싫은 다양한 이유를 나열한다. 이러한 이유는 절 체조에서 모두 핑계로 전락한다. 단순하지만 효과가 좋으니 시작해보자.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

중국 송나라 저공이라는 사람이 키우던 원숭이들에게 제안했다. “이제부터 아침에 도토리 세 개, 저녁에 네 개만 줄게.” 그러자 원숭이들이 모두 성을 냈다. “그러면 아침에 네 개, 저녁에 세 개 줄게.” 이번에는 원숭이 모두 기뻐했다. 장자 ‘제물론’에 나온 조삼모사(朝三暮四)의 유래다. 잔꾀로 상대를 현혹한다는 사자성어지만, 저공은 원숭이가 옳다고 생각한 것을 존중했다. 만약 ‘기껏 원숭이의 의견일 뿐’이라며 대상을 무시하고 자기주장을 관철하려고만 했다면 어땠을까. 일단 자신의 판단을 내려놓고 상대를 수용할 줄 아는 여유가 긍정적 결과를 부른 건 아닐까. 삶은 판단의 연속이다. 대상을 인식하고 이해하여 분별한 뒤 판단 내린다. 판단에 의한 행위로 삶은 창조된다. 몸을 가지고 있는 한 판단은 하지 않을 수 없다. 그런데 판단을 내려놓으라는 말은 역설처럼 보인다. 오늘 회 먹을까. 고기 먹을까. 사소한 식사 메뉴 고르는 것도 막상 닥치면 판단 내리기 힘들다. 이럴 때 ‘판단 장애’라는 말을 쓰기도 한다. 물론 장애는 아니다. 선택의 결과에 후회할까 두려운 마음이 일어나는 것뿐이다. “우물쭈물하다가 내 이럴 줄 알았지.” 조지 버나드 쇼의 유명한 묘비명처럼 이래도 저래도 후회할지 모르겠다. 그래도 판단 장애가 ‘하나만 보면 열을 안다’고 선 판단 내리는 것보다는 낫다. 성급한 일반화의 오류는 아집과 편견의 결과물 아니던가. 류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학보통 지각되는 대상이나 사건에서 자신에게 중요한 내용에 주의를 기울인다. 뇌는 그동안 입력된 수많은 정보 간의 결합으로 개념을 범주화한다. 그렇게 생각에 패턴이 생긴다. 이후 입력되는 정보에 대해 그동안의 패턴대로 자동 반응적 생각이 일어난다. 자기식의 판단을 내린다. 이를 에고(ego)라 한다. 자기중심적 에고는 곧 깜깜한 영적 무지이다. 에고에서 벗어나는 길은 판단을 내려놓는 데서 시작한다. 힌두 경전 바가바드기타에서는 에고를 극복하는 방법을 전한다. 바가바드기타의 주인공 아르주나는 사촌들과의 전쟁에서 고민에 빠진다. “크리슈나여! 삶이 도대체 뭐기에 이런 전쟁을 해야 한단 말입니까?” 이에 대해 스승 크리슈나는 조언한다. “매 순간 주어진 상황은 스스로 창조한 결과물이다. 피한다고 피해지는 것이 아니다. 판단하고 행위를 하되 판단의 결과에 집착하지 마라. 특정 의도나 보상심리 없이 판단하고 행동하라.” 남방불교의 대표적 명상법 위파사나(Vipasana)에서도 판단을 중지하면 마음에서 해방된다고 말한다. 그렇다고 현실 도피는 아니다. 현실 속에서 자신의 의무를 다하기 때문이다. 단지 매 순간 일어나는 모든 자극과 경험에서 판단을 내려놓고, 있는 그대로 주의를 기울이라 한다. 일반적인 주의과정에는 자신의 관점에서 비교, 판단하는 과정이 개입되지만 위파사나 명상에서는 자신의 견해와 판단이 배제된 순수한 주의이다. 판단을 내려놓으면 집착이 사라지고 대상에 의존하지 않는다. 비난하고 비난받을 일이 없어진다. 대상을 있는 그대로 인정하므로 존중 속에서 사랑이 두터워진다. 순간 속에 더 깊은 현존이 가능하다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

옷이 점점 가벼워진다. 노출의 계절을 즐겁게 맞이하기 위한 다이어트 시즌이 시작됐다. 매년 반복되는 다이어트 연례행사. 실패율이 무려 95% 이상이다. 그래도 도전한다. 아름다움은 자연스러운 본능이니깐. 절간 스님만 수행자가 아니다. 매년 도전하는 다이어터(Dieter), 그들도 고행의 길을 걷는다. 다이어트 성공을 위해서는 자신과의 싸움에서 이겨야 한다. 인체의 3대 욕구 중 하나인 식욕을 조절하는 것이 첫째 관문이다. 이 관문의 통과가 끝이 아니다. 체지방을 줄이려면 운동하지 않고서는 답이 없다. 세계보건기구(WHO) 에서도 식이요법과 운동요법의 병행을 권장한다. 그런데도 성공률이 높진 않다. 마지막 관문이 보이지 않게 가로막고 있기 때문이다. 그것은 바로 마음을 비우는 일, 마음 다이어트다.  류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학뚱뚱하다는 생각에서 시작하는 다이어트. 여기서 다이어트 패러독스가 발생한다. 뚱뚱하다는 부정적 생각을 하며 다이어트를 꿈꾸는 건 역설이다. ‘난 뚱뚱해’, ‘이번에도 실패할 거야’라는 생각은 스트레스를 일으킨다. 비만을 부르는 지름길이다. 몸은 생각대로 반응한다. 시큼한 레몬을 생각하면 입에 침이 고인다. 기분 나쁜 일을 상상만 해도 스트레스 호르몬이 분비되고 몸은 긴장한다. 마음에 담긴 부정적 내용물을 비우면 꿈이 무럭무럭 자란다. 스스로 ‘나는 예쁘고 날씬해’라고 여겨야 다이어트가 쉽다. 대전에 사는 주부 윤모(33)씨는 한때 안 해본 다이어트가 없을 정도였다고 한다. 다이어트에 대한 스트레스는 몸도 마음도 무겁게 했다. 하지만 지금은 출산 후에도 남들이 부러워하는 몸매를 유지한다. 원래 그녀는 간신히 살을 뺐다가도 다시 찌기를 반복했다고 한다. 그 악순환이 끊어진 것은 스스로 ‘나는 날씬하다’라고 마음을 달리 먹고부터다. 물론 건강한 식생활 습관과 꾸준한 운동을 유지하는 것은 기본이다. 다이어트를 시작했다면 다이어트가 이미 됐다고 여겨야 한다. 다이어트 패러독스를 극복하는 방법이다. 뇌에 입력되는 정보 구성은 본인 하기 나름이다. 다만 욕망과 절제의 균형추가 필요하다. 욕망과 무작정 싸우려 하면 필패다. 어느 정도까지는 억눌러 참을 수 있겠지만, 결국 내달리는 말꼬리를 잡는 꼴. 욕망은 성나면 걷잡을 수 없다. 마음의 변화는 꾸준한 훈련에서 가능하다. 마음을 다이어트하는 데 매일 5분 정도 시간만 할애해보자. 먼저 자신이 마음이라는 밭을 경작하는 농부라 상상한다. 경작의 시작은 밭갈이부터다. 기존의 관리되지 않았던 마음을 갈아엎는 단계다. 마음에 부정적 잔상을 남기는 고민을 하나하나 꺼내 처리하고 단순화시킨다. 마음을 단순화하는 다른 방법은 운동이다. 생각이 많을 땐 몸을 쓰면 좋다. 둘째, 마음 밭에 씨를 심는 단계다. 원하는 꿈과 목표가 마치 이뤄진 것처럼 다짐한다. 이루는 과정을 구체적으로 상상하는 것도 좋다. 셋째, 마음 밭에 거름을 주는 단계다. 긍정적인 생각과 언어, 행위는 마음을 비옥하게 한다. 여기에 균형 잡힌 식생활 습관과 적절한 운동은 다이어트 성공의 선순환 구조를 만든다. 더는 애쓰지 않아도 다이어트가 생활 자체가 된다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

어느덧 1년이 흘렀다. 자신의 이익과 안위를 최우선에 두어 가치가 황폐해진 사회. 여기서 누구도 자유롭지 못한 씁쓸한 현실. 세월호 사고는 우리에게 일부의 문제가 아닌 전체의 문제였다는 자각과 성찰을 하게 했다. 그런데 세월이 흐르면서 성찰의 마음은 서서히 무뎌졌다. 이제는 나와 상관없는 일부의 문제로 합리화했을지도 모르겠다. 눈앞의 일상을 돌보기도 빠듯하니까.이솝 우화 ‘여우와 신포도’에서 여우는 우리 자신들의 모습과 닮았다. 배고픈 여우는 높은 가지에 매달린 포도를 따려고 애쓴다. 결국, 포기하면서 이 포도는 시어서 못 먹는 것이라고 자위한다. 여우가 포기한 포도는 정말 신 포도일까? 신 포도였을 거라고 사실을 왜곡해야 현실에서 오는 불편한 마음이 위로 된다. 먹을 수 없으니 못 먹는 것으로 생각해야 편하다. 자신의 믿음이 그름으로 판명될 때 이를 인정하기는 쉽지 않다. 불편하고 불쾌하기 때문이다. 심리학적 용어로 인지 부조화다. 좌불안석(坐不安席)인 마음을 해소하기 위해 무의식적인 방어기제가 작동한다. 자기합리화를 한다. 책임을 회피하거나 핑계를 대거나 그럴 수밖에 없었다고 말한다. 아집이 강하면 그릇된 믿음이더라도 자기주장을 그대로 내세운다. 심지어 자기 생각이 최선이기 때문에 이를 침해받는 것에 분노한다. 가령 A라는 정치인이 선거 운동하는데 사업가에게 금품을 받았다 치자. 보통 ‘돈 받는 행위는 잘못됐다’는 상식에 반하는 행동으로 마음이 불안해진다. 이를 해소하기 위한 방어기제로 ‘이런 일은 선거 관행이야’라고 합리화한다. 그러면 마음이 일단 편해진다. 문제는 잦은 합리화로 더는 마음이 불편해지지 않을 때다. 합리화의 귀재가 되면 문제를 문제로 인식하지 못한다. 뻔뻔해진다. 나아가 무의식의 방어기제는 거짓을 진실로 착각하게 하는 어리석음에 빠지게 한다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학어쩌면 우리 대부분 크든 작든 자기합리화의 덫에 걸렸는지 모른다. 이솝 우화의 여우처럼 신 포도라고 가정하는 순간 마음은 편하지만, 진실은 침몰한다. 자기합리화로 인지적 부조화를 극복하지만, 과거로부터 아무것도 얻지 못한다. 침몰한 진실을 인양하고 양심의 내적 기준을 회복하기 위한 방법은 자신을 의심하는 일에서 시작한다. 내가 알고 있다는 생각을 버리는 것이다. 저명한 철학자이자 신학자인 폴 틸리히는 의심이 곧 궁극에 대한 관심이라 했다. 자신의 믿음이 틀린 것으로 밝혀지는 것에 두려워 말고, 진실을 확인하는 일에 우선해야 한다.사실 대부분 사람은 스스로 알고 있으며 옳다고 생각한다. ‘너 자신을 알라’고 충고하고 다녔던 소크라테스가 미움을 산 이유다. 그러나 현자 소크라테스는 ‘나는 내가 모르고 있다는 사실을 알고 있다’는 명언을 남겼다. 마치 소크라테스처럼, ‘나는 모른다’라고 되뇌어 보자. 기존의 믿음과 주장을 접어둔 채 평정한 마음으로 자신을 마주하자. 자신을 향한 능동적 의심은 존중받기 좋아하는 자존심에도 상처를 남기진 않는다. 오히려 진실로서 마음이 자유로워질 것이다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

“돛 걸고 바다에 배 띄우니 긴 바람 만 리에 통하네. 뗏목 탄 한나라 사신과 불사약 찾던 진나라 아이들이 생각나네. 해와 달은 허공 밖에, 하늘과 땅은 태극 안에 있네. 봉래산이 지척이니 나 또한 신선을 찾아가네.” 고운(孤雲) 최치원의 ‘범해’(泛海)라는 시다. 몇 해 전 한·중 정상회담에서 시진핑 주석이 인용해 더욱 유명하다. 12세에 당나라로 조기유학을 떠난 최치원은 17년간의 당나라 생활을 접고 귀국 길에 이 시를 썼다. 하지만 신라의 신분제에 막혀 뜻을 펼치지 못하고 결국 어지러운 세상을 등진다. 시에서처럼 아마 신선을 찾아 구름처럼 떠돌았으리라. 그의 자취를 두고 예부터 사람들은 최치원이 신선이 되었다고 믿었다.신선은 상당히 독특하고 매력적인 존재다. 불로불사(不老不死)의 초인(超人)이라는 인식이 수천 년 전부터 이어져 내려온다. 진시황제나 한무제가 불사의 묘약을 구하기 위해 혈안이 되었던 것도 신선이 되고자 하는 발로에서다. 일반인들 역시 도교의 신선도(神仙道) 수행을 통해 신선이 될 수 있다는 믿음을 가졌다. 최치원은 이를 몸소 실천, 실현하고 싶었을지 모른다. 더구나 우리나라는 고대부터 깨달음의 문화를 꿈꾸던 천손민족(天孫民族)이 아니던가. 삼신산(三神山: 금강산, 지리산, 한라산)으로 대변되는 생태적 낙원과 심기신(心氣身)의 통합적 생명관, 우주의 질서와 인간 내면의 질서를 연결하는 우주관을 품고 있는 우리나라다. 무엇보다 본래의 환경적 낙원과 인간적 깨달음을 되찾겠다는 복본(複本)을 추구한다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학최치원은 ‘난랑비서’(鸞郞碑序)’에서 신선이 되기 위한 길을 이야기한다. “나라의 현묘지도(玄妙之道)가 있으니 ‘풍류’(風流)라 한다. 그 교를 창설한 내력은 선사(仙史)에 자세히 실려 있으니, 실은 삼교(三敎)를 포함한다”는 내용이다. 삼교는 유교, 불교, 도교이며 이를 포함한 통합적인 수행법이 풍류도이다. 신라의 화랑도, 고구려의 조의선인, 고조선의 선비 문화의 바탕이다. 우리나라의 자랑스러운 정신 문화이자 건강 문화라 하겠다. 최치원은 풍류도의 내력을 선사에서 참고하라고 하는데, 현재 우리가 참고할 수 있는 문헌으로 ‘삼일신고’(三一神誥)가 있다. 삼일신고에서는 지감(止感), 조식(調息), 금촉(禁觸)의 실천으로 하나님에 이른다고 말한다. 지감은 감각을 그쳐서 마음을 조절하는 불교의 수련과 닮았다. 조식은 호흡을 고르고 기운을 조화롭게 한다. 도교적이다. 금촉은 몸 상태를 다스리는 것이다. 감각기관을 제어하여 행위를 바르게 하는 면에서 유교에 대응한다. 즉 지감, 조식, 금촉은 유·불·도를 포함하고 통합한다. 최치원은 풍류도를 수련하여 삼일신고에서 말하는 일신강충(一神降衷), 성통광명(性通光明), 재세이화(在世理化), 홍익인간(弘益人間)을 실현코자 하였다. 최근 구글의 세르게이 브린, 페이팔의 피터 틸, 오러클의 래리 엘리슨 등 실리콘밸리 부호들 사이에서 수명연장의 꿈이 구름처럼 일어나고 있다고 한다. 예나 지금이나 신선놀음은 공통된 꿈인가 보다. 이들이 최치원이 살아 숨 쉬는 삼신산에서 건강 문화를 배워 가는 건 어떨까.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학