명상하면 깨달음이란 단어가 떠오를 것이다. 수천년 이래로 명상은 몸과 마음의 조화를 위한 방법이었다. 명상은 비움으로써 존재의 가치를 실현하는 일이며, 욕심을 내려놓는 탈속(脫俗)의 수련이다. 그런데 명상하면 세속적 가치 실현을 하게 된다? 2014년 세계경제포럼(WEF)의 개막 연설자 박근혜 대통령은 창조경제와 기업가 정신을 주창했다. 창조경제 전도사 카이스트 이민화 교수는 창조경제를 ‘창조성이 돈 버는 경제’로 정의한다. 그러면서 창조경제 사회에서 가장 중요한 힘은 창의력이라 강조한다. 창의력은 곧 새로움을 낳는 힘이기 때문이다.최근 수백건의 명상 논문을 대상으로 메타분석(meta-analysis)을 실시한 연구결과에 따르면 명상이 심리적, 신체적, 생리적, 사회적으로 다양한 효과를 가진다고 한다. 특히 가장 큰 효과는 창의력 향상으로 나타났다. 세계경제포럼에서 작년에 이어 올해에도 ‘명상’을 주요 의제로 다룬 이유이다. 류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학하버드대 허버트 벤슨 박사는 명상을 하면 뇌에서 일산화질소가 분출되고 세타파가 나온다고 밝혔다. 일산화질소는 도파민과 엔돌핀과 같은 신경 전달 물질의 방출을 촉진하여 안정감과 동시에 의욕을 고취시킨다. 특히 세타파의 출현은 창의성이나 직관 또는 통찰의 힘이 향상됨을 의미한다. 아르키메데스의 ‘유레카!’와 ‘아하!’하며 무릎 칠 때 나타나는 뇌의 패턴이다. 벤슨 박사는 이를 브레이크아웃(break-out) 원리로 설명한다. 오랫동안 풀리지 않던 난제가 갑자기 해결될 때 일어나는 현상이다. 기존 사고 패턴에서 새로운 마음의 세계로 들어가는 문이 열리는 강렬한 충격이며, 창조적 파괴가 일어나는 일종의 영성 체험이다.명상은 이미 미국 실리콘 벨리의 기업 문화로도 각광받고 있다. 특히 글로벌 기업들은 직원의 정신 건강과 창의력 향상을 위한 다양한 명상 프로그램들을 운영한다. 구글은 ‘SIY(Search Inside Yourself)’라는 명상 프로그램을 제공한다. 구글 임직원들이 내면을 검색하는 데 시간과 자본을 투자하고 있는 사실은 잘 알려져 있다. 삼성은 다양한 명상교육을 실시 중이며, 이시형 박사의 자연치유센터 ‘힐리언스’를 벤치마킹하여 명상센터를 건립 중이다. LG는 사내에 별도의 명상실을 마련하여 ‘트윈 리더스’라는 명상 프로그램을 진행한다. 직원들의 스트레스 해소와 행복도 증가는 생산성 향상과 비례한다.명상을 도입하고 실천하는 지도자를 ‘마인드풀-리더(mindful-leader)’라 한다. 기존의 통념과 기득권에서 벗어나 새로운 세계로 도전과 변화를 추구하는 지도자다. 고 스티브 잡스가 대표적이다. 그는 명상의 창의력 향상 효과를 알고 다음과 같이 말했다.“가만히 앉아 내면을 바라보라. 불안하고 산란한 마음을 보게 될 것이다. 하지만 시간이 흐르면 마음의 파도는 점차 잦아든다. 그러면서 마음에 미묘한 것을 들을 수 있는 공간이 생긴다. 그때 직관이 깨어난다. 마음에 평온이 찾아오고 현재의 순간이 한없이 확장되는 게 느껴진다. 또 전보다 훨씬 많은 것을 보는 밝은 눈이 생겨난다.”류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

내공이 강한 사람은 상대의 심금을 울린다. 매실명인으로 알려진 홍쌍리 여사와 석탄주(惜呑酒)를 빚는 송영종 선생이 그렇다. 두 사람은 발효식품 전문가다. 무엇보다 인생의 황혼기를 황금기로 발효시킨 인생의 연금술사다. 홍 여사는 매실 농장을 50여년간 일구었다. 가지 전정, 제초 작업, 매실 수확 등 농장일은 여성에게 중노동이다. 섬진강 백사장과 푸른 물결이 하얀 매화와 어우러지지 않았더라면 그녀의 애환(哀歡)은 애상(哀想)으로 남았을지도 모르겠다. 다행히 애환은 시와 노래가 되었고, 그녀의 울림은 섬진강 매화를 광양시 대표 문화상품으로 발전시켰다. 한편 송 선생은 선조로부터 물려받은 150년 된 고택(古宅)을 사람들과 공유한다. 어렸을 적부터 국선도와 명상에 심취했던 그는 고택의 이름을 하심당(下心堂)으로 지었다. 마음 내려놓는 일을 게을리하지 않기 위해서다. 그리고 손님들에게 죽로차와 전통주를 대접하면서 명상의 지혜를 선물한다. 바다가 가장 낮은 위치에 있어 강물이 모여들 듯, 하심(下心)으로 다져진 그의 진정성에 사람들은 하심당을 되찾는다. 머리로 말하는 사람은 지식전달에 머무른다. 그러나 온몸으로 체휼된 지혜는 대상을 변화시킨다. 산전수전 거치며 긍정적으로 역경을 극복한 사람들은 내공이 강하다. 에너지론적으로 해석할 때 의식은 뇌와 몸의 협력 현상이다. 지식이 몸에 충분히 스며들어 하나 된 상태에서 묘한 기운이 발산된다. 류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학발효의 장인들은 발효에서 가장 중요한 것이 바른 마음가짐이라는 것을 안다. 효소라는 열쇠가 자신에 들어맞는 자물쇠를 찾아내면서 발효가 시작된다. 그 과정에 자장(磁場)이 영향을 미치는 것은 상식 아닌 상식이다. 특정 주파수 영역의 진동이 세포 증식을 촉진시킨다는 연구결과는 농업에 음악을 도입하게 했고 마음가짐의 중요성을 일깨운다.“생명이라는 드라마의 주역은 분자(단백질)가 아니라 전자(에너지)이다.” 비타민 C를 발견하여 노벨상을 수상한 센트죄르지의 주장이다. 인간의 몸은 전자가 흐르는 반도체이다. 기(氣)가 흐른다는 말이다. 현대과학의 생명 사상은 부분부분이 모여 전체 이상을 이루는 창발(emergence)을 설명한다. 생명 구성요소들의 수수(授受) 작용에 의해 전일성(全一性)의 무한복제가 일어난다. 발효에 의해 효소가 증식하는 저변에 에너지 장(場)의 원리가 숨어 있다. 의상 대사의 ‘일즉다 다즉일(一卽多 多卽一)’이다. 송 선생은 가문에 전해 내려오는 비서(秘書)를 보고 석탄주를 복원했다고 한다. ‘삼키기 아깝다’는 석탄주 복원에 성공한 이후 동일한 방법으로 제조하는데도 매번 맛이 달라진단다. 그러면서 깨달은 것은 술 빚는 자의 마음과 기운이 술에 담긴다는 것. 따뜻한 봄날 매실액이나 간장이 담긴 항아리를 들여다본 사람은 안다. 항아리 안에 액체가 살아서 요동치는 것을 말이다. 식품 레시피보다 만드는 사람의 마음이 중요하다. 어떤 분야건 마찬가지다. 고수는 자신의 작품에 정신을 담는다. 감동은 그렇게 일어난다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

중국을 최초로 통일한 진시황제. 그가 영원을 누리고자 추진한 프로젝트는 크게 두 가지였다. 하나는 만리장성을 쌓는 일이고 다른 하나는 바로 불로장생(不老長生)의 영약(靈藥)을 구하는 일이었다. 만리장성 프로젝트는 성공해 2000년이 지난 현재 중국 최고의 유적지로 남았다. 반면 불로장생 프로젝트는 설계부터 오류였다. 당시 진시황제의 불로장생 프로젝트 팀장이었던 서복은 불로초를 구하고자 동남동녀(童男童女) 3000명을 데리고 삼신산(三神山)으로 떠났다. 삼신산은 봉래산(금강산), 방장산(지리산), 영주산(한라산)이다. 진시황제의 삶은 불로장생은커녕 50세에 끝나고 말았지만, 불로초를 찾아 떠난 서복의 프로젝트는 현재 진행형이다.불로장생 프로젝트는 21세기 들어 새롭게 진화하는 중이다. 웰빙(Well-being)에서 웰다잉(Well-dying)으로 건강 트렌드가 변모하고 있기 때문. 인류는 ‘잘 살기’에서 이제는 ‘잘 죽기’를 희망하고 있다. 선문대 통합의학대학원장 이거룡 교수의 말이다. 웰다잉에서의 다잉 즉 죽음은 육체적 죽음이 아닌 ‘겉 나’의 죽음이다. 겉 나의 죽음은 ‘참나’로의 재탄생, 기독교에서의 부활이자 명상에서의 깨달음과 의미가 상통한다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학이거룡 교수는 자신의 저서 ‘아름다운 파괴’에서 진정한 창조는 기존의 것을 파괴하는 데서 출발한다고 설명한다. 힌두교의 삼신(三神) 중 하나인 시바(shiva)신은 파괴의 신이자 창조의 신이다. 파괴가 바로 생명이 거듭나는 비밀이라는 것이다. 웰다잉을 통해 진정한 웰빙이 완성되는 셈이다.웰다잉의 표본은 예수이다. “예수의 사람들은 육체와 함께 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라(갈 5:24), 이제는 내가 사는 것이 아니요. 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라(갈 2:20).” 그의 십자가 사건은 대표적인 겉 나의 죽음이다. 이는 죽음에서 불멸(不滅)로의 생명의 전환이다.진시황제의 착각은 잘 존재(Well-being)하는 것을 몸보신 수준에 그친 데 있다. 불로초의 개념을 먹는 수준에 한정시키지만 않았더라도 좀 더 오래 영화를 누렸을지 모른다. 건강은 몸과 기운과 마음, 주변 환경에 이르기까지 통합적으로 고려했을 때 가능하기 때문이다. 그런 맥락에서 동화 ‘비밀의 화원’은 불로초의 힌트를 제시한다. 동화의 주인공 메리는 부모님을 여의고 큰아버지 댁에서 살게 된다. 어느 날 하인에게서 비밀의 화원에 대한 이야기를 듣고 이를 찾아내 화원을 가꾸기 시작한다. 그 과정에서 동물과 교감할 수 있는 디콘과 병에 걸려 부정적이고 이기적인 콜린이라는 아이를 만난다. 결론적으로 메리와 디콘은 콜린의 몸과 마음의 병을 치료하게 된다.그들의 방법은 매우 탁월했다. 첫째, 건강해질 것이란 확신. 둘째, 자연의 힘을 믿고 자연과 교감하기. 셋째, 땀 흘려 일하기. 넷째, 꾸준한 운동. 다섯째, 유기농 식품을 맛있게 먹기. 여섯째, 긍정적인 문장을 반복해서 외우기. 일곱째, 친구들과 마음껏 웃고 노래하기. 요컨대 메리, 디콘, 콜린이 비밀의 화원에서 경험한 마법의 힘이 진시황제가 그토록 찾던 불로초가 아닐까?류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

당나라 유학 길에 오른 원효, 잠결에 갈증으로 들이킨 한 바가지의 물이 아침에 깨어보니 해골에 고인 물이었다. 시원함이 구역질로 변하는 것은 한순간. “사실은 그대로인데 마음이 날 속였구나! 모든 것은 오직 마음이 지어내는 것이거늘…”우리가 대상을 인식할 때, ‘대상 그 자체’로 아는 걸까? 아니면 ‘내가 만든 이미지’로 이해하는 걸까? 만약 산(山)을 본다고 하자. 전기적 신호로 뇌신경세포에 전달된 ‘산’이라는 정보는 곧장 화학적 신호로 바뀐다. 동시에 세포 전체는 대상과 에너지를 주고받는다. 그 과정에 기존에 축적된 갖가지 정보를 이용해 내 식대로 채색한다. 산은 그대로 있으나 사람마다 동일하게 보지 않는다. 이는 저마다 신경전달물질의 분비 정도와 신체적 반응이 달라지는 원인이다. 그러나 성철 스님은 “산은 산이요, 물은 물이다”라고 설하였다. 이는 좋고 싫음의 분별 없이 단지 ‘산 자체’로 알아차림이다. 생물학적 눈과 더불어 온 몸과 마음으로 정보를 ‘있는 그대로’ 바라본 결과이다.깨어서 대상을 있는 그대로 알아차리는 것을 사티(sati)라고 한다. 사티는 주의를 기울여 관찰하는 과정에서 개발된다. 남방불교의 수행법 위파사나(vipasana) 명상에서는 몸, 감각, 마음, 법(法)을 관찰하라 말한다. 사티의 힘을 키워 대상에 대한 ‘있는 그대로의 지혜’를 내는 방법이다. 주의를 기울이는 행위는 대상에 대한 관심과 사랑에서 비롯된다. 그래서 최초의 의도와 창조의지는 사랑이다. 사티의 힘이 강할수록 대상에 대한 사랑도 깊다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학바라보는 주체와 보이는 대상이 하나 되는 것은 바라보는 작용에 사랑이 깃들었을 때이다. 이때 사랑하는 자와 사랑의 대상, 사랑하는 행위가 하나가 된다. 이를 사마디(samadhi), 즉 삼매(三昧)라 한다. 세 가지가 하나 되었다는 뜻이다. 다시 말해 대상을 안다는 것은 대상의 주파수와 하나 됨을 의미한다. 대상의 주파수와 일화(一和) 되려면 ‘나’가 없어져야 한다. 반면 내 식대로의 사랑은 어리석음이자 대상과의 분리이다. 이는 탐욕에서 기인하며 분노를 야기한다. 인도의 영적 스승 바바하리다스(Baba Hari Dass)는 가슴에 사랑의 꽃을 피우기 위해서는 나를 없애고 대상을 받아들이라 말한다.참된 사랑은 주파수가 일치되어 공명(共鳴)된 상태에서 나타난다. 서로 다른 미세한 에너지가 하나 되면 공명 현상에 의해 증폭된다. 미세한 에너지가 거대한 에너지로 변화되는 원리이다. 즉 생명의 창발(創發)은 ‘나’가 제거된 사랑에서부터다. 특히 공명의 대상이 신(神)이나 초월적 존재라면 우주의 근원적 에너지, 만유원력(萬有原力)에 젖어듦을 경험한다. 수행자에게는 새로운 모습으로 재탄생되는 사건이며 축복이다. 여기에는 사랑의 벅차오름과 은혜가 동반된다. 20세기 최고의 신학자로 불렸던 폴 틸리히는 죄는 ‘분리’이며, 은혜는 ‘복귀’와 ‘치유’라 말한다. 참사랑으로 ‘분리에서 통일’이 되었을 때 영적 구원과 치유가 일어난다는 설명이다. 폴 틸리히는 이러한 경험을 깊은 어둠 속을 뚫고 들어오는 빛의 물결로 묘사했다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

겨우내 얼고 녹기를 반복한 대지는 푸석푸석 무르다. 해빙기의 봄비는 가뭄의 비 이상으로 단비다. 비 온 뒤에 땅이 굳기 때문. 식물들이 견고하게 뿌리를 내리고 새싹을 틔울 준비가 된 셈이다. 생명이 움트는 과정에는 인고(忍苦)의 기다림이 존재한다. 그렇게 고생 끝에 낙이 온다. 자연의 법칙은 이처럼 고락(苦樂)이 파동처럼 반복된다.그러나 고락의 파동곡선은 사람마다 다르다. 그것은 고(苦)에 대한 우리의 태도 때문이다. 고를 부정적이고 피동적으로 받아들일 때 이는 고통일 따름이다. 반면 긍정적이고 능동적으로 즐기면 고행이다. 고통은 질병으로 진행되지만, 고행은 몸과 마음의 힘을 키워 체력과 정신력을 강화시킨다. 고대의 요가나 불교, 자이나교에서는 수행(修行)이 곧 고행이었다. 고행을 산스크리트어로 타파스(tapas)라고 한다. ‘내면의 열기’ 또는 ‘열정’을 뜻하는 말이다. 몸과 마음을 닦는 것은 곧 불과 같은 열정으로 내면의 힘을 키우는 인고의 과정이다. 류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학“앎의 원형은 비움이요, 힘의 원형은 견딤이다.” 소설 ‘해인의 비밀’ 실존 주인공 한울 김준원 선생의 말이다. 비움은 명상이요, 견딤은 고행을 말한다. 명상은 지혜로서 온전한 앎(全知)을, 고행은 힘을 고취해 능력(全能)을 낳는다. 즉 수행은 명상과 고행이다. 그 목적은 신인일체(神人一體)이며, 결과는 전지전능(全知全能)이다. 수행자들이 단식, 특별한 자세, 호흡조절, 기도, 명상 등의 고행을 자발적으로 실천하는 이유이다.삼국지의 관우는 뼈를 깎는 경험을 긍정적이고 능동적으로 극복했다. 그 결과는 자신과의 싸움과 타인과의 싸움 모두에서의 승리였다.관우는 적과의 전투 중 팔에 독화살을 맞는다. 당대 최고의 의사 화타는 뼈에 스며든 독을 제거하기 위해 나서고. 결국 살을 도려내고 뼈를 긁어내는 대수술을 집행한다. 화타는 환자가 고통에 몸부림칠 것에 대비해 기둥에 묶으려 했지만 관우는 이를 거부한다. 대신 측근 마량을 불러 태연하게 바둑에 몰입한다. 낭자한 유혈과 뼈를 긁어내는 섬뜩한 소리. 겁에 질린 건 오히려 막사 안에서 이를 지켜보던 수하들이었다. 삼국지의 유명한 외과수술 장면이다. 삼국지에서는 다루지 않았지만 관우와 마량의 바둑 승자는 과연 누구였을까? 바둑에 온전한 몰입으로 수술의 고통을 이겨낸 관우가 아닐까!모든 것은 변화를 거듭한다. 우리의 몸과 마음도 마찬가지. 극심한 육체적 고통이나 마음의 슬픔도 자연스레 일어났다 사라지는 현상일 뿐이다. 다행이 우리 몸은 고통이 심할 때 진통제 역할을 하는 엔돌핀의 분비가 증가된다. 예를 들어 운동선수가 느끼는 러너-하이(runner-high)라는 현상이 대표적이다. 격한 운동으로 처음에는 매우 힘들지만 어느 순간부터는 몸이 날아갈 듯 가볍고 즐거운 상태를 경험한다. 고통 끝에 행복을 느낀다는 역설이 성립된다. 그렇다고 무지하게 무리하라는 말은 아니다. 중도(中道)의 지혜를 가지고 긍정적인 삶의 태도를 갖자는 것이다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

“너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라. 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니.”마태복음에 나와 있는 구절이다. 이스라엘 역사 초기에는 ‘눈에는 눈, 이에는 이’라는 동태복수법의 원칙을 그대로 지켰다 한다. 하지만 예수는 핍박을 당할 때 보복 대신 오히려 ‘원수를 사랑하라’는 원칙을 제시했다. 이는 당시 유대인들의 일반적 이웃 개념의 한계를 뛰어넘는 것이었다. 잘 아는 가르침이지만, 막상 나와 직결되는 갈등에 맞서게 되면 ‘지는 것이 이기는 것이다’, ‘원수를 사랑하라’는 등의 말들은 그저 머리에만 맴도는 개념일 뿐이다. 결국 스트레스 호르몬의 노예가 되어 인체는 즉각적인 공격과 방어를 위한 긴장상태에 직면하고 만다. 그래서 원수를 사랑하는 것에도 지속적인 훈련이 필요하다. 머리의 지식을 가슴으로 내려서 온몸으로 실천하게 하는 연습 말이다.일명 원수를 사랑하는 명상법이 있다. 부처가 수행하였다는 자애(慈愛)명상이 그것이다. 미얀마의 ‘찬메(chanmyay) 명상센터’는 대표적인 자애명상 수행처이다. 이곳을 설립한 찬메 스님은 자애명상으로 자애가 충만해지면, 원수도 쉽게 사랑할 수 있으며 원망, 불만, 화로부터 벗어나 평온함을 얻을 수 있다고 말한다. 나아가 나에 대한 상대방의 적의 역시 사라지므로 나와 대상 간의 수수작용(授受作用)에 참사랑이 깃들게 된다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학자애명상의 순서와 방법은 간단하다. 첫째, 자신에 대한 자애명상을 5분 정도 행한다. 편안하게 앉아서 ‘내 자신이 행복하고 평화롭기를’이라는 축원(祝願)을 마음속으로 반복해서 외운다. 두 번째, 모든 존재에 대한 자애명상을 5∼10분 한다. 이 역시 ‘모든 존재들이 행복하고 평화롭기를’이라는 축원을 지속한다. 세 번째는 한정된 대상에게 축원을 행하는 단계이다. 부모나 스승 등 존경하는 사람, 사랑하는 가족, 좋지도 싫지도 않은 사람 순으로 축원한다. 마지막으로 미움과 갈등관계에 있는 원수를 대상으로 축원을 행한다.물론 처음부터 전 과정을 따를 필요는 없다. 만약 나에게 상처를 준 원수를 떠올릴 때 곧바로 방어기제가 작동해 상처받았을 당시의 몸과 마음상태가 나타나는 사람은 앞서 1∼2단계만 하는 것도 좋다. 자애명상은 감사와 사랑의 기도이다. 축원에 대한 집중을 유지해 사랑의 힘을 개발하는 것이 포인트. 앉아서 하는 좌선(坐禪)과 천천히 정해진 구간을 왕복하여 걷는 경행(經行)을 반복 수련하다 보면 일상에서도 적용 가능하다.일찍이 자애명상을 접하여 ‘명상의 집, 자애’를 운영하는 전현자 선생은 수면 20∼30분 전에 자애명상을 하면 쉽고 편안하게 잠에 들게 된다고 설명한다. 불면증, 악몽 장애 등에 효과적인 천연 수면제라는 것이다. 게다가 꾸준히 실천하면 많은 사람 심지어 동물까지도 자애명상을 행하는 사람을 좋아한단다. 혹시 누군가와 갈등이 있거나 피해를 입어 부정적 정서가 마음에 가득하지는 않은가? 그렇다면 대상을 비난하기보다 자애명상을 실천해보라. 마음이 평온한 자가 최후의 승리자다.류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

지금 당신의 기분은 어떠십니까? 대체의학의 권위자 정광조 교수의 질문에 강좌에 참여한 청중들은 순간 자신의 기분을 바라본다. 기분이 좋으세요? 아니면 그렇지 못한가요? 혹시 별일도 아닌 일에 너무 심각한 건 아니죠? 보통 우리는 기분이 좋은지 나쁜지조차 모르고 살 때가 많다. 심지어 걷거나 밥 먹으면서도 다른 생각을 한다. 순간에 살지 못하고 과거나 미래에 마음은 사로잡혀 있다. 그러나 스스로에게 ‘기분이 어떤가’ 묻는 순간 스스로를 자각(自覺)하게 된다. 신기하게도 자신을 바라보는 순간 자신에게 내재된 문제는 좀 더 가볍고 쉬워진다. 팔리어로 ‘수카(sukha)’라는 단어는 쉬움, 편안함, 행복을 의미한다. 행복은 단순하고 쉬운 것에서 비롯된다. 쉬움(ease)이 아닌 것이 질병(disease)이다. 다시 말해 쉽고 편안함은 건강이요, 어렵고 심각한 것은 질병이다. 당면한 문제를 해소하고 쉽게 만들어 주는 방법은 문제를 ‘있는 그대로 바라봄’으로써 가능하다. 명상의 방법은 한마디로 ‘바라보기’이다. 그래서 명상은 마음을 가볍고 편안하게 만들어준다. 류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학젊은 시절 인간의 본질에 대해 천착하였던 정광조 교수는 명상을 실천수행하고 다양한 대체요법들을 섭렵하였다고 한다. 그리하여 전국 최초로 대전의 모 대학교에 뷰티와 대체의학을 기반으로 학부와 대학원 과정을 개설하여 전인적 치유법들을 보급했다. 그는 무겁고 심각한 것을 거부(?)한다. 건강의 증표는 기분 좋음이기 때문이다. 그래서 명상의 대상을 자신의 기분으로 삼는다. 기분을 계속 통찰하면 건강하고 행복해진다는 것이 그의 지론이다.그렇다면 어떻게 기분을 바라봐야 할까? 지금 기분상태에 관심과 주의를 기울이는 것이다. 바라볼 때는 마치 방관자처럼 대상에서 뚝 떨어져서 ‘나’를 없애고 있는 그대로 기분을 알아차린다. 기분이 좋고 싫음을 판단하지 않고 그저 바라보는 과정에 마음은 평정을 찾는다. 더불어 기분을 즐겁게 해주는 매체를 이용하는 것도 추천한다. 대표적인 것이 춤과 음악, 미술 등의 예술을 행하는 것이다.기분(氣分)이 좋음은 기의 분배가 잘 된다는 의미이다. 기가 막힘없이 잘 흐르는 상태가 건강이다. 기분이 좋은 사람이 그렇지 못한 사람보다 건강한 것은 자명하다. 기분이 좋을 때 신경전달물질 세로토닌이 분비된다. 세로토닌은 행복을 증진시키고 활력과 의욕을 고취시킨다. 의식의 힘이 강해지니 감정에 쉽게 꺼둘리지 않는다. 게다가 근육의 탄력을 키우고 표정을 밝고 해맑게 유지시킨다. 기분이 좋고 행복하면 각종 호르몬들의 균형이 유지된다. 물론 하는 일도 잘 된다. 기분이 좋으면 감정과 정서와 함께 동시다발적으로 일어나는 신경, 생리적 반응들 모두가 긍정적으로 변화한다.시민강좌 중간에 정광조 교수가 기타를 꺼내 들었다. 이문세의 ‘그런대로 괜찮아요’를 기분 좋게 열창한다. “알 수 없는 인생이라 더욱 아름다워요. 언젠간 내 사랑을 찾아 내 인생도 웃겠지요. 그렇게 기대하며 살아가는 지금이 그런대로 괜찮아요.”류현민 한국전인치유연구소장·뷰티건강관리학

육체적이고 생리적인 요가를 하타요가(hatha-yoga)라 한다. 15세기에 간행된 하타요가의 대표적인 경전 ‘하타요가프라디피카’에 최상의 요가 자세를 소개한다. 바로 ‘파스치모따나사나’이다. 파스치마(paschima)는 ‘서쪽’을 뜻하며 이는 인체에 있어서 뒷부분을 말한다. 우따나(uttana)는 ‘늘린다’는 뜻이다. 즉 인체 뒷부분(뒤통수에서 발꿈치까지)을 완전히 늘려주는 것을 말한다. 우리말로 ‘앉아서 상체 숙이는 자세’ 또는 ‘등 펴기 자세’라고 부른다.인도 전설에 의하면 요가 자세, 즉 아사나는 요가의 신 ‘시바(siva)’가 취한 다양한 몸짓으로부터 유래됐다고 한다. 경전에 의하면 시바 신이 취한 자세는 자그마치 8400만 가지이다. 이러한 다양한 아사나로부터 여러 형태의 창조물이 탄생됐다고 한다. 그래서 요가의 아사나는 자연의 구조, 도구, 곤충에서 현인, 신에 이르기까지 모든 피조물의 형태를 다양하게 반영한다.류현민 대전대 외래교수·뷰티건강관리학‘하타요가프라디피카’에서는 등펴기 자세를 다음과 같이 설명한다. “요가 자세 중에서 최상으로 기(氣)가 등의 중심을 관통하고 있는 수슘나(sushumna)를 통과하게 한다. 또한 위 속의 불을 증대시키고, 허리를 가늘게 하며, 인간의 모든 질병을 없애 준다.” 요가의 생리학을 심층생리학이라 부른다. 이유는 눈에 보이지 않는 기(氣)를 이야기하고 있기 때문이다. 기가 막히면 질병이요, 기가 통하면 건강이다. 기는 동양의 사상과 의학적 전통에 깊게 뿌리내려 있다. 요가 경전에서는 기가 흐르는 길을 나디(nadi)라고 부른다. 한의학의 경락(經絡)과 유사한 개념이다. 가장 중요한 나디 중 하나가 수슘나인데 척추를 중심으로 흐른다. 즉 등 펴기 자세는 등과 척추를 늘려주어 기의 흐름을 원활하게 한다. 또한 위 속의 불을 증대시킨다. 이는 인도 전통의학 아유르베다(ayurveda)의 관점에서 상당히 중요하다. 아유르베다 의학은 건강의 유지조건 세 가지로 체질의 평형, 인체의 불인 아그니(agni)의 균형, 배설물의 정상적인 배출을 꼽는다. 이 자세를 행함으로써 아그니를 증대시켜 질병의 원인인 독소를 태운다.등 펴기 자세는 도인양생술(導引養生術)에서도 장근술이라는 명칭으로 소개된다. 모두 8가지 효과를 이야기한다. 건족지효(健足之效), 다리의 피로를 풀고 하체를 건강하게 한다. 고신지효(固腎之效), 신장이 견고해져서 오줌싸개와 조루증 치유에 효과적이다. 절욕지효(節慾之效), 성욕을 조절하게 하고 성적 에너지를 영적 에너지로 승화시킨다. 항한지효(抗寒之效), 몸을 따뜻하게 하여 추위를 방지한다. 안면지효(安眠之效), 숙면을 취하게 한다. 통비지효(通鼻之效), 막힌 코를 뚫어준다. 잡치지효(雜治之效), 잡다한 질병이 저절로 치유 된다. 무병지효(無病之效), 기운을 원활히 하여 병에 걸리지 않게 한다.방법은 다음과 같다. 바닥에 두 발을 똑바로 뻗고 앉아서 발가락을 잡는다. 상체를 숙여 무릎 위에 이마를 대고 유지한다. 주의를 집중해서 행하며, 호흡을 깊고 편안하게 한다. 임신부나 식후 포만 상태에서는 피한다. 물론 꾸준히 했을 때 효과적이다.류현민 대전대 외래교수·뷰티건강관리학

구루(guru)는 스승을 뜻한다. 구루는 ‘어둠’을 뜻하는 구(gu)와 ‘걷어내는 자’를 뜻하는 루(ru)의 두 음절로 구성된다. 스승은 곧 ‘어둠을 걷어내는 자’이다. 제자의 영적인 어둠과 영적 무지를 진리의 빛으로 제거한다. 스승을 뜻하는 다양한 용어들이 있다. 그중에 ‘영적인 안내자’, ‘깨달음을 이끌어주는 자’라는 의미의 구루는 영적 스승을 대표적으로 표현한다.부모와 자식 사이에는 종족의 보존이 이루어지지만, 스승과 제자 사이에는 진리의 생명이 이어진다. 생명은 곧 사랑이다. 사랑의 양식을 먹고 자란 생명은 지혜의 빛을 발한다. 빛에 의해 반사되는 반사체가 아니라 진리의 빛을 내는 발광체이다. 깨달은 스승이 되는 것이다. 영적 구루 앞에 제자는 모든 것을 내걸어야 한다. 제자는 그래서 하고 싶다 하여 하는 것이 아니라 스스로 제자가 되는 것이다.하지만 스승을 알아보는 제자는 매우 드물다. 더구나 스승 가운데 진정한 스승을 찾는 것 역시 쉽지 않다. 원황의 ‘운명을 뛰어 넘는 길’에는 그에 대한 고뇌가 나타난다. 류현민 대전대 외래교수·뷰티건강관리학“오호라! 망망한 사바고해(娑婆苦海)에 어디서 깨달은 큰 스승을 만날 수 있을 것인가? 설혹 만난다고 하더라도, 또한 이처럼 맹렬하고 신랄한 훈계를 받아들일 수 있어야만, 선지식(善知識)이 한 조각 보살 마음을 저버리지 않게 된다. 그러니 감히 힘써 분발하지 않을 수 있겠는가?”스승에 대한 성급한 판단은 유보해야 한다. 스스로 그 수준에 들어서지 못하고 단순히 감각에 의지한 이성적 잣대만으로 구루와 깨달음의 상태를 판단할 수는 없는 일이다. 특히 나와 가치관이 다르고 영적 세계관이 다를 때는 더욱 그렇다. 감각적 정보에 의지한 판단은 영적 수준을 잴 수 없기 때문이다. 하지만 모순되게도 이는 자칫 잘못된 영적 판단에 의한 구루이즘(guruism)을 촉발시키는 원인이기도 하다. 일반적으로 스승과 제자의 절대적 관계에서 영적 진리를 물려받을 수 있다. 이를 ‘진리와의 접촉[sat-sanga]’이라 말한다. 이 과정에 일어나는 신비체험은 때로 압도적인 감격하에 일어난다. 눈부신 빛, 벅차오르는 떨림이 수행자의 감각을 정복하는 것이다. 황홀한 쾌감이 온몸을 감싸는 임장감(臨場感)에 빠지며 변성의식에 들어간다. 이러한 경험은 요가, 선(禪), 카발라, 관상, 티베트 밀교, 선도 등의 여러 수행법과 종교적 체험에서 다양한 현상으로 나타난다. 이러한 경험들은 수행 중에 일반적으로 나타나는 현상이다. 이에 현혹되지 말고 수행에 정진해야 한다. 그러나 순수한 젊은이들은 영적 체험에 대한 은의(恩義)와 정에 이끌리는 경우가 많다. 자칫 구루이즘의 오류에 판단의 실수가 있는 경우 시한부 행복에 빠져든다. 분명 어려운 문제가 아닐 수 없다.‘밀라레파의 십만송’은 마음을 닦아라 말한다. 티끌 없는 마음은 대상의 진실을 있는 그대로 되비추기 때문이다.“사랑하는 약사승이여, 최상의 스승은 자신의 마음이네. 바깥에서 스승을 찾으면 헛되이 자신의 마음을 버리려 애쓰는 것과 무엇이 다르리? 선량한 약사승이여 만물이 오직 마음임을 알진저!”류현민 대전대 외래교수·뷰티건강관리학

청마(靑馬)가 달린 지 벌써 한 달이 넘었다. 연초에 계획하고 다짐했던 일들이 고이 접힌 수첩으로만 존재한다면 슬그머니 조바심이 일어날 수 있는 시기. 미련 곰탱이(?) 같은 스스로를 보며 자기합리화에 빠져 있다면 먼저 해야 할 일이 있다. 꿈을 꾸기 전에 꿈을 실현할 토대인 몸과 마음을 만드는 것.인간은 창조적인 성장을 꿈꾼다. 어제보다 더 발전된 나로 변화되기 위해서는 몸과 마음의 패턴을 알아야 한다. 굳은 신념과 철두철미한 실행력이 있다면 상관없다. 하지만 사인곡선을 그리는 몸과 마음의 파고를 지혜롭게 넘기 위해 나에 대한 주제 파악이 우선이다. 몸과 마음에는 변화의 주기가 있다. 보통 혈액의 수명주기와 비례관계에 있다고 생각된다. 인체에서 가장 중요한 역할을 수행하는 피가 바뀌면 마음도 바뀐다. 혈액은 크게 적혈구, 백혈구, 혈소판으로 나뉜다. 그중 백혈구는 외부의 세균과 바이러스에 맞서 싸우는 세포이다. 염증반응이 생기면 백혈구 수가 배 이상으로 증가하는데 수명은 평균 7일 정도이다. 일주일을 기점으로 웬만한 염증은 자연치유 된다. 7은 행운의 숫자이면서 변화의 숫자이다. 성경에 하나님이 세계를 창조하고 7일째 휴식을 취하였다. 변화의 수 7에 완성과 완벽을 뜻하는 수 3을 곱하면 21이다. 21일은 닭이 알에서 부화하는 시간이기도 하다. 닭은 부화, 인간은 부활이다. 즉 변화가 완성되는 21일은 습관을 교정하는 기간이다. 몸은 일정 행동패턴에 따라 움직이며, 마음은 고정관념과 자동적 사고에서 헤어나기 쉽지 않다. 평상시 익숙한 패턴과 습관을 바꾸는 과정은 그래서 고행이 따른다. 하지만 21일 정도가 되면 몸이 패턴을 기억하기 시작한다. 그리고 7에 만족의 수 4를 곱하면 28이다. 28일은 여성의 월경주기이다. 남성보다 여성이 더 장수하는 이유로 매달 더러운 피를 밖으로 배출하기 때문이라는 보고가 있다. 만족할 만한 변화는 한 달을 기점으로 한다. 만약 무엇인가를 시작했다면 첫 한 달은 스스로를 채찍질해야만 한다. 류현민 대전대 외래교수·뷰티건강관리학몸과 마음이 온전히 바뀌어 인생이 변화되기 위한 기간은 100일이다. 혈액의 혈구 세포 중 가장 많은 수를 차지하는 적혈구의 수명은 평균 100∼120일이다. 그래서 출산한 산모의 회복기간이 100일이다. 옛 풍속에 이 기간에 금줄을 치고 정화수를 떠놓고 삼신(三神) 할머니에게 아침저녁으로 빌었다. 수행자들이 기도와 정성의 기간으로 100일의 시간을 잡는 이유이다. 우리나라 상고사(上古史)가 기록된 ‘환단고기’에는 일반적으로 알려진 단군신화를 현실적으로 기술한 내용이 있다. 환웅이 신시 배달국을 세울 때 그곳에 웅족(熊族)과 호족(虎族)이 살고 있었다. 환웅은 이들을 교화하기 위하여 100일 간 햇빛을 보지 말고 쑥과 마늘을 먹고 고행 수련에 힘쓰라 하였다. 웅족은 이를 모두 참아내며 계율을 따랐다. 환골탈태하고 정신을 개조하면 하늘의 백성으로 받아 주리라는 환웅과의 약속을 지켰던 것이다. 100일의 시간 동안 곰의 의식수준이 인간적 의식수준으로 변화된 것이리라. 천손(天孫)민족인 한민족의 뿌리는 100일 수행에서 시작되었다.류현민 대전대 외래교수·뷰티건강관리학