한국 전통건축의 대표적 특징 가운데 하나는 공간의 흐름이다. 대문, 마당, 마루, 방은 시각적으로 이어지면서 완전히 단절되지 않고 다양한 공간을 연출한다. 이러한 공간의 연결과 조절에서 가장 중요한 것은 바로 문(門)이다.궁궐에도 동서남북에 문이 놓이는데, 특히 남쪽에 놓인 문을 정문(正門)이라 한다. 경복궁의 광화문, 창덕궁의 돈화문, 창경궁의 홍화문(사진)이 정문이다. 이들의 건축 형식은 약간씩 다른데, 광화문이 홍예문을 갖춘 돌로 높게 쌓은 기초 위에 2층 문루를 올렸지만, 돈화문과 홍화문은 낮은 기단에 바로 2층의 문루를 세웠다.이 가운데 창경궁 홍화문은 다른 문과 달리 매우 독특한 용도로 활용된 적이 있다. 영조는 조선의 역대 임금 가운데 가장 긴 52년간 재위하였다. 비록 자신의 아들을 죽음에 이르게 했지만, 달라지는 시대적 변화에 맞춰 민생 문제를 해결하려 하였고 학문을 진작시켰으며, 탕평책을 통한 왕권의 안정 등 다방면에서 업적을 남겼다. 그는 1749년 음력 8월, ‘임문휼민의(臨門恤民儀)’를 직접 만든다. 임금이 직접 궁궐 정문에 나아가 백성들의 어려움을 듣고 위로하며 곡식을 나누어주는 궁중의례다. 영조는 의례를 만든 지 채 열흘이 되지 않아 홍화문에 왕세자를 거느리고 나아가 의례를 행하였고, 이후에도 여러 번 백성의 어려움을 직접 듣고 위로하였다. ‘조화(造化)를 넓힌다’는 뜻의 ‘홍화(弘化)’에 맞게, 임금이 직접 백성의 의견을 묻고 듣는 소통의 조화를 이루는 장소로 사용된 것이다.문은 필요한 곳에 위치하여, 열고 닫기를 반복한다. 항상 닫혀있는 문은 벽과 다름이 없다. 우리나라는 세대 간 의식 차이가 다른 나라에 비하여 비교적 크다고 한다. 이럴 때 필요한 것은 마음의 문을 열고, 소통을 통하여 세대 간 조화를 이루는 일이다. 홍화문을 보면서, 그 시대의 정쟁의 소용돌이 속에서도 백성과 소통하고 위로하려 애썼던 영조를 떠올리며, ‘홍화’의 뜻을 되새겨본다.조상순 국립문화재연구소 학예연구관

최근 경주 월성의 발굴조사에 대한 언론공개회에서 소그드인(중앙아시아 이란계)으로 추정되는 토우(사진)가 공개돼 주목받았다. 토우는 신라시대의 무덤 대다수에서 출토된다. 이는 토속적인 민간신앙이나 주술신앙을 바탕으로 한 다산(多産)과 풍요를 상징하거나, 죽은 뒤에도 삶은 이어진다는 계세사상(繼世思想)을 표현한 것으로 추정한다. 더 나아가서는 신라인의 소망이나 염원도 토우를 통해 이해할 수 있다. 토우에 표현된 춤이나 악기, 의복 등은 당시 신라의 사회문화와도 밀접한 관련이 있다. 이번에 공개된 토우는 어깨까지 길게 내려오는 터번을 머리에 두르고, 발목 위까지 긴 장옷을 걸쳤는데 다른 토우들과는 달리 매우 특징적이다. 10㎝도 안 되는 작은 크기의 인물상이기 때문에 상세한 표현은 생략되었지만, 당시 신라나 중국 고대의 정통 복식과는 다른 이국적인 복식으로 볼 수 있다. 당대 소그드인의 가장 큰 역할은 각국과의 문물 교역이었다. 그들은 대부분 상인으로서 동서 문화 교류에 큰 활약을 했었다. 따라서 소그드인 토우가 월성에서 출토되었다는 것은 신라 사람과 이란계 사람의 만남을 보여주는 증거일 가능성이 있다. 발굴조사를 통해 출토된 작은 흙 인형 하나가 신라문화의 국제성을 보여주는 중요한 증거가 아닐까.신라 하대 문장가인 최치원의 ‘향약잡영’(鄕藥雜詠) 오수(五首) 중에는 속독(束毒)이라는 가면 춤을 다음과 같이 설명하고 있다. “쑥대머리 파란 얼굴 저것 좀 보소/짝 더불고 뜰에 와서 원앙 춤 추네/장구소리 두둥둥둥 바람 살랑랑/사븐사븐 요리 뛰고 저리 뛰노나.” 속독은 귀면형(鬼面形) 가면을 쓰고, 여러 명이 함께 춤을 추는 군무(群舞)로 추정하는데, 관련 연구자들 중에는 이 속독을 소그드인의 춤 중 하나로 이해하기도 한다. 어쩌면 1500년 전, 신라의 왕경에서는 우리가 상상하는 것보다 더 적극적이고 활발한 문화교류를 기반으로 한 동서문화교류의 장이 펼쳐졌는지도 모르겠다.박윤정 국립경주문화재연구소 학예연구관

전남 순천의 고인돌공원에서 초등학생들을 대상으로 청동기시대 사람들의 생활을 체험하는 문화 행사에 지원을 나간 적이 있다. 실제 청동기시대 사람들처럼 움막집에서 직접 토기를 구워보는 등 당시 생활을 체험해보는 행사였다. 이러한 행사는 단지 외우기만 했던 역사를 손으로 만지는 역사로 탈바꿈시키고, 오랫동안 기억하게 만든다는 점에서 무척 유익한 교육이다. 문화재 체험교육이 활성화되고 있는 흐름은 비단 호기심 많은 일반인들만이 아니라 학계도 많은 영향을 주었다. 학계에서는 체험의 측면을 넘어서 ‘실험 고고학’이라는 이름으로 다양한 분야에서 실제적인 역사 복원을 시도하고 있다. 가장 먼저 시도된 분야는 ‘식(食)문화’다. 인간이 음식을 조리해 먹기 위해 처음 발명한 것은 바로 ‘토기’다. 우리의 선조들은 오랜 세월 토기에 무언가를 넣어 삶거나 끓여 먹었을 것이다. 학자들은 각각의 토기 모양별로, 크기별로 무엇을 어떻게 먹었는지 세밀하게 연구했다.한 가지 에피소드는 삼국시대 대표적인 솥인 ‘장란형 토기’(사진)라는 토기를 부뚜막에 올려 쌀을 넣고 밥을 지어먹는 실험을 했는데, 매우 맛있는 밥이 만들어졌다. 흙물이 새어 나오는 밥이 될 것이라는 예상이 깨지는 것도 즐거웠지만, 더 대단한 발견(?)은 이것이었다. 실험 토기와 실제 유물로서의 장란형 토기를 비교해 보니 이 토기는 밥을 지어먹었던 용기가 아니라 물을 끓이는 전용용기였다는 점이 밝혀진 것이다. 장란형 토기 내면에 어떠한 흔적도 없었지만, 밥을 지었던 실험용 토기에는 내면의 표면이 검게 그을려져 아무리 씻어도 지워지지 않았기 때문이다. 이렇듯 체험 교육으로든 학계에서의 실험 고고학으로든 매우 다양한 형태로 우리가 역사 속으로 한걸음 더 다가갈 기회가 다양해지고 있다. 문화재청에서는 매년 다양한 문화재 체험 교육을 지원하고 있어 아이들과 어른들도 함께 역사 속 선조들과 즐겁게 조우할 수 있기를 기대해 본다. 한지선 국립문화재연구소 학예연구사

지난 4월 대검찰청은 국내에 밀반입된 타르보사우루스(Tarbosaurus)의 골격을 몽골로 반환했다고 밝혔다. 이 소식이 전해지자 가장 큰 관심을 보인 것은 어린아이를 가진 부모들이었다. 티라노사우루스의 사촌격이자 우리에게 점박이 공룡으로 잘 알려진 타르보사우루스에 관한 소식이었기 때문이다.타르보사우루스는 중생대 백악기 후기(약 7000만년 전) 아시아에 살았던 몸길이 10~12m 크기의 육식공룡으로 몽골에서는 ‘민족혼’으로 불린다. 우리나라에도 타르보사우루스만큼 유명한 공룡이 있는데, 바로 ‘울트라사우루스(Ultrasaurus·사진)’다.1973년 경북 의성군 탑리에서 발견된 울트라사우루스는 우리나라 학자에 의해 이름이 붙여진 첫 번째 공룡이다. 공룡의 정확한 이름은 ‘울트라사우루스 탑리엔시스(Ultrasaurus tabriensis)’로 ‘의성 탑리에서 발견된 초거대 공룡’이라는 뜻이다. 울트라사우루스에는 얽힌 이야기가 많다.1985년 미국의 젠센(Jensen)은 콜로라도의 중생대 지층에서 공룡뼈를 발견하고 ‘울트라사우루스 매킨토시아이(Ultrasaurus macintoshi)’라는 이름을 붙였다. 그러나 속명이 이미 다른 종에게 붙여진 상태였다. ‘울트라’라는 단어를 붙이고 싶었던 젠센은 ‘울트라사우로스(Ultrasauros)’로 바꿔서 발표하기도 했다.그런데 오늘날에는 공룡책을 찾아도 울트라사우루스가 보이지 않는다. 후속 연구 결과 울트라사우루스 발견 당시 상완골 일부만이 발견되어 새로운 공룡으로 명명하기에는 무리가 있다고 판명났기 때문이다. 이후 울트라사우루스라는 이름은 동일한 종류로 확인 가능한 더 많은 뼈가 발견되기 전까지는 사용하지 않게 되었다. 우리나라 어딘가에 아직도 잠들어 있을 울트라사우루스의 더 많은 뼈를 빨리 찾아 다시 멋지게 부활하기를 기대해 본다. 공달용 국립문화재연구소 학예연구관

푸른 하늘을 배경으로 매달린 연등이 초여름과 함께 석가탄신일을 알려준다. 오늘은 조선시대 승려 사명대사의 가사 이야기를 꺼내볼까 한다. 1979년에 국가민속문화재 제29호로 지정된 사명대사(1544∼1610)의 금란가사(사진)와 장삼은 사명대사가 나라를 구한 공을 인정받아 선조로부터 하사받았다고 전해진다. 가사(袈裟)는 승려들이 입는 법의(法衣)인데, 장삼을 입고 그 위에 왼쪽 어깨에만 걸쳐 오른쪽 어깨가 드러나도록 입는 옷이다. 국가민속문화재로 지정될 당시 금란가사는 원래의 색을 잃고, 가사의 한가운데가 분리되어 본래의 모습을 파악하기도 어려웠다.원래 가사는 누더기 옷의 칙칙한 색깔 때문에 붙여진 이름이다. 가사는 ‘욕심이 생기지 않도록’ 낡은 색의 천 조각을 이어 만드는 것이 특징이다. 가사는 바람구멍, 부처가 다니는 길이라고 하는 통문(通門)을 둔다. 앞에서 보면 빠진 데 없이 바느질을 하였는데, 뒷면을 보면 1㎝ 미만의 바느질하지 않은 구멍이 숨어 있다. 사명대사의 금란가사는 퇴색하여 일부 흔적만 남아 있지만, 귀한 홍색으로 염색한 여덟 가지 보배로운 문양의 비단으로 만들었다. 1984년에 보존처리를 한 적이 있으며, 그럼에도 찢어지고 해어진 부분이 많아 30㎝ 남짓한 작은 유물상자에서 꺼내기조차 힘들었을 것으로 생각된다.국립문화재연구소는 보존처리를 마치고 분리된 주폭(主幅)을 이어 형태를 복원하였다. 가사의 형태 복원만 수개월이 걸렸으며, 유물의 바느질법 그대로 진행되었다. 유물의 구성법을 확인하는 과정에서 조각을 잇거나 통문을 두기 위한 철저한 계산과 꼼꼼한 바느질에 감탄하지 않을 수 없었다. 유물은 보존처리 완료 후 원 소장처인 밀양 표충사로 인계되었다. 올해는 특별전 계획이 없어 일반인에게 공개되지는 못하였지만, 돌아오는 석가탄신일에는 전시소식이 있기를 기다려본다. 안보연 국립문화재연구소 학예연구사

2007년 국립고궁박물관의 개관을 앞두고 전시품을 고르기 위해 지하수장고를 매일같이 드나들었다. 수장고에는 일반에 공개되지 않은 조선시대 궁중 유물들이 가득 차 있어서, 갈 때마다 설렜다. 이 가운데 가장 기억에 남는 것은 ‘일월오봉도삽병’(사진)이다. 가장자리를 나무틀로 마감한 일월오봉도였는데, 이는 처음 보는 것이었다. 유물 대장에서는 액자라고 기재돼 있었는데, 높이가 190㎝에 달하고 상단에는 작은 도르래가 붙어 있었다.어떤 용도인지 알아보기 위해 의궤(儀軌)를 찾아보았다. 의궤에는 궁궐의 각종 행사 때 제작했던 품목들이 빠짐없이 기록되어 있다. 왕의 초상인 어진들을 모셨던 덕수궁 선원전에 화재가 있은 후, 1901년 일곱 임금의 어진을 다시 그린 일을 기록한 ‘영정모사도감의궤’와 1902년 고종의 어극(御極) 40주년을 기념해서 남긴 ‘어진도사도감의궤’에 일월오봉도삽병이 그려 있었다. 삽병이란 그림이나 서예, 조각품을 나무틀에 끼워서 세운 것을 말하는데, 중국에서 흔히 볼 수 있으며 실내 장식용 가구에 속한다. 따라서 일월오봉도삽병은 상단의 도르래에 임금의 초상을 걸어놓고 감상할 수 있도록 배경 그림과 틀을 겸하기 위해 제작한 것으로 추정할 수 있었다.액자 형태의 일월오봉도가 남아있다면 이를 끼우기 위한 삽기(揷機)가 존재할 것이라 생각했다. 수장고를 샅샅이 뒤지는 중에 가구류를 모아놓은 방 한편에 나무틀 몇 기를 찾을 수 있었다. 의궤 속 그림과 생김새는 비슷한데 과연 크기가 맞을까. 두 개를 합체하면 높이가 3m에 달하기 때문에 여러 명의 직원이 함께 맞잡고 조심스럽게 끼우기 시작했다. 그림은 나무틀 홈에 꼭 들어맞았고 바로 세웠을 때 그 위용은 매우 당당했다. 함께 작업을 했던 동료들 얼굴에 띠었던 기쁨의 미소는 지금도 눈에 선하다. 아마도 완성된 어진을 일월오봉도삽병에 걸어놓고 감상했을 당시 고종 황제를 비롯한 궁중의 사람들 모습 또한 그랬으리라 생각했다. 박윤희 국립문화재연구소 학예연구사

만춘(晩春·늦봄)이다. 방방곡곡에 깊어진 봄을 즐기는 상춘객이 가득하다. 편리해진 교통으로 당일 어디든지 갈 수 있으니 더할 나위 없이 좋다. 향긋한 봄 내음과 함께 조상들의 정신을 되새길 수 있는 문화유산은 매력적인 여행지이다. 인터넷과 다양한 문화유산 자료 덕분에 찾는 발걸음은 점점 더 많아지고 있다. 하지만 지나치기 쉬운 문화유산 중 하나가 바로 정자(亭子)이다. 전남 보성군 득량면 광주이씨 집성촌인 강골마을의 가장 깊고 높은 곳에는 1845년에 이진만(李鎭晩)이 후진양성을 위해 세운 열화정(悅話亭·사진)이 있다. 도연명(陶淵明)의 ‘귀거래사(歸去來辭)’ 중 ‘친척들과 정담을 나누며 즐거워하고(悅親戚之情話)’, ‘날마다 정원을 거닐며 정취를 즐기던(園日涉以成趣)’에서 따온 열화정과 일섭문(日涉門)의 이름은 이진만의 이상향적인 뜻을 보여준다. 하지만 정담과 산책만 하기에는 시대적 상황이 그리 녹록지 않았다. 열화정에서 이건창(李建昌) 등 지역 지식인들과 함께 학문과 위태로운 나라의 현실을 토론했다. 나중에 이관회(李貫會), 이양래(李陽來), 이웅래(李雄來) 등 의병열사를 배출하기도 하였다. 마을 안쪽의 돌계단을 올라 돌담장을 따라가면 일섭문이 있다. 문을 들어서면 밖에서는 보이지 않는 ‘ㄱ’자형 연못이 방문객을 반긴다. 하늘로 날아올라갈 듯한 지붕을 가진 정자는 비교적 높은 2단의 축대 위에 ‘ㄱ’자형으로 앉아 있다. 지식인들이 모여 토론하던 누마루가 있는 세로칸과 방과 부엌이 있는 가로칸으로 구분할 수 있다. 정자에 부엌이 있는 것은 흔치 않은 경우로, 머물며 공부하는 이들을 위한 배려로 보인다. 앞으로 돌출된 누마루에서 끊임없이 학문을 탐구하고 보다 나은 세상을 꿈꾸던 이들의 모습이 새삼 떠오른다.곧 선거다. 열화정까지 가지 못하더라도, 보다 나은 세상을 위해 우리가 할 수 있는 작은 일은 모두 실천해보자.탁경백 국립문화재연구소 학예연구관

벚꽃이 한창인 4월 중순, 서울 남산에 올랐다. 조선시대 궁궐과 도성을 연구하다 보니 남산은 예쁜 벚꽃 이상으로 특별하다. 한양도성(사진)의 남주작(南朱雀)에 해당하는 남산에는 조선의 역사가 깃들어 있기 때문이다.남산을 얘기하려면 숭례문이 빠질 수 없다. 2008년 숭례문 방화사건 이후 복구가 한창일 때 숭례문 발굴조사를 담당하였다. 당시 복구계획에는 숭례문뿐 아니라 이에 연결된 성벽까지 포함되어 있어, 흔적을 찾아 발굴했던 기억이 생생하다. 비록 남산으로 올라가는 방향에는 성벽을 쌓기 위해 다진 층만 확인되었지만, 당시 사진이나 기록 등을 참고하여 현재 숭례문 옆으로 일부 성벽이 복원되어 있다.같이 간 친구는 쭉 이어지지 않고 끊겨 있는 성벽이 어색하다고 한다. 맞는 말이다. 왜냐하면 한양도성의 성벽은 숭례문에서 시작하여 남산을 타고 올라가 도성 전체를 하나의 울타리처럼 감싸고 있는 것이 정상이기 때문이다. 한양도성은 전체 18.6㎞나 되고, 세계에서 가장 오래 유지되었던 도성이라고 알려주니, 그제야 놀랍다고 한다. 남산 꼭대기에는 많은 이들의 약속 장소인 ‘팔각정’이 있다. 조선시대에는 이 자리에 국가의 중요한 제사를 지낸 ‘국사당’이 있었다고 한다. 남산은 원래 목멱산이라고도 했는데, 태조는 남산을 ‘목멱대왕’(木覓大王)으로 모시고 일반인의 제사를 금하였다 한다. 그 옆에는 남산 봉수가 위치한다. 남산 봉수는 전국의 봉수가 집결하는 종점에 해당하는 중요한 봉수로, 현재의 봉수는 복원된 것이다. 총 5개의 봉수에 밤에는 횃불로, 낮에는 연기로 적의 침입을 알렸다고 한다. 남산은 조선시대 한양도성의 여러 역사를 품고 있다. 비록 많은 부분이 남아 있진 않지만, 다음에 남산에 가면 남산타워만 들르지 말고 남아 있는 역사의 흔적을 찾아보는 것은 어떨까.최인화 국립문화재연구소 학예연구관

세계유산제도는 명실상부한 유산보호시스템으로 자리매김했다. ‘문화주권’은 그 나라의 독보적 문화가치를 세계인들에게 인정받는 것으로, 세계유산의 탁월한 보편적 가치(OUV)를 충족하는 데 매우 중요한 요소다.한국과 중국은 자연환경과 기후가 유사하고 한자문화권이라는 맥락을 통해 오랜 세월 밀접하게 관련돼 왔다. 이 문화적 유사성은 양국이 문화주권을 선점하는 데 걸림돌로 작용해 왔다. ‘아리랑’의 중국 등재 과정에서 보이듯이 가깝고도 먼 나라였던 것이다.세계유산 등재에 한·중 양국이 협력해 좋은 결과를 얻은 훈훈한 사례가 있다. 바로 역사마을 하회(사진)와 양동, 중국의 시디춘(西遞村)과 훙춘(宏村)이다. 중국은 2000년 세계유산으로 등재되었고, 한국은 10년 뒤인 2010년 등재에 성공했다.하회마을 주민자치회장에 따르면 당시 공무원과 마을 주민들이 중국의 훙춘과 시디춘을 방문해서 세계유산의 보존·관리 사례와 등재 신청 과정의 노하우를 배우고 준비했다고 한다. 양국의 마을이 서로 협력한 결과가 세계유산 등재로 돌아온 것이다.최근에는 중국의 세계유산 전문가들이 한국의 유산보호제도와 활용 사례를 보고 배우면서 당시의 고마움을 되갚게 되었다. 한국은 문화재청에서 유산등재를 일원화하고 지방자치단체는 관리에 힘쓰고 있다. 중국은 중앙정부의 역할이 지방자치단체에 비해 약한 편이고 조례 위주로 정책을 시행한다. 한국은 특별법인 문화재보호법의 규제가 엄격하지만, 중국은 관광 활용이 주는 경제적 효과에 치중하는 편이다. 이러한 상반된 정책 시행 과정에서 오는 교훈은 양국의 유산관리 정책에 시사하는 바가 매우 크다. 역사적으로 유사한 문화를 지녀온 한국과 중국이 세계유산 보존·관리에서도 그 인연의 끈을 지속해가야 하지 않을까.이원호 국립문화재연구소 학예연구사

국보 제240호 ‘윤두서 자화상’(사진). 누구나 한번쯤 보았을 이 그림은 상반신을 그린 선이 보이지 않았지만, 적외선 촬영을 통해 원형을 밝혀냈다. 이처럼 문화재 조사에는 엑스선, 자외선, 적외선 등 빛을 이용하여 우리의 눈으로는 보이지 않는 부분들을 찾아내는 조사 방법들이 활용되고 있다. 엑스선 촬영 조사는 사람의 눈으로 볼 수 있는 빛의 범위인 가시광선보다 짧아 쉽게 투과하는 엑스선의 성질을 이용한 것이다. 우리가 병원에서 몸 안의 병을 찾기 위해 찍는 엑스레이나 CT(컴퓨터단층촬영)와 같은 원리다. 엑스선 투과량의 차이에 따라 화면에 흑백 명암이 다르게 관찰되는 점을 이용하여 과거에 수정·덧칠하였거나 보수한 부분 등 눈에 보이지 않는 내부 구조와 상태 등을 확인하는 데 유용하게 활용되고 있다.자외선 촬영 조사는 우리에게 위조지폐 감별법 중 하나로 잘 알려져 있기도 하다. 가시광선보다 짧은 파장인 자외선이 형광물질과 만나면 평소에는 보이지 않던 형광물질이 자외선을 흡수하면서 우리 눈에 보이게 된다. 우리가 일상 속에 사용하고 있는 종이나 휴지, 수건 등에 자외선을 비추면 형광물질과 반응하는 부분이 푸른색으로 나타나는 현상을 쉽게 볼 수 있을 것이다. 적외선 촬영 조사는 가시광선보다 긴 파장인 적외선의 반사와 흡수 정도 차이를 이용한 방법으로, 이동성과 조작법이 비교적 용이하여 폭넓게 활용되고 있다. 적외선을 많이 흡수할수록 화면에는 검게 나타나는데, 먹과 같이 탄소 성분을 포함한 재료의 경우 적외선을 많이 흡수하게 되므로 그림의 보이지 않는 밑그림 선이나 불화의 화기, 고서나 목간 등의 흐릿한 글씨를 확인하는 데 매우 유용하다. 국보 제76호 이순신 난중일기의 표지 이면에 여러 겹 중첩되어 배접된 문서의 글씨가 확인되었다. 이처럼 빛을 이용한 다양한 조사 방법을 통해 우리의 눈에는 보이지 않는 문화재의 소중한 정보들을 찾아낼 수 있다. 앞으로 또 어떤 놀라운 비밀들이 문화재 속에 숨어있을지 기대된다.안지윤 국립문화재연구소 학예연구사