벌이 웅웅거리는 소리와 같다 하여 이름 붙여진 드론의 활약이 눈부시다. 원래 영국에서 군사용으로 개발되었으나 지금은 무인항공촬영, 운송 등 다양한 분야로 확산되고 있다. 사람이 탈 수 있는 것까지 등장했다니 앞으로 어떤 분야에서 또 드론을 만나게 될지 궁금할 정도다. 잘 알려져 있지는 않지만 문화재 분야에서도 드론을 활용하고 있다. 고고유적지의 조감을 위해 모형비행기나 무인항공기를 이용하는 항공촬영이 시작이었다. 자연유산 분야에서는 2009년 독도 촬영(사진)을 시작으로, 명승의 보존 관리에 드론이 본격 사용되고 있다. 자동항법기술을 이용해 드론을 매번 동일한 경로를 비행하게 함으로써 명승의 주요 경관자원을 3D로 실측하였는데 효과는 기대 이상이었다. 자연재해에서 비롯된 지형의 훼손 유무, 수림지의 면적 감소나 재선충 등 수목의 병충해를 손쉽게 판별할 수 있게 된 것이다. 광범위한 자연유산 주변의 경관 변화상을 주기적으로 기록하는 것이 가능해져 보존관리를 위한 조치를 보다 적기에 취할 수 있게 된 것도 큰 성과다. 아름답고 장엄한 국토의 곳곳을 누구나 체험할 수 있도록 하는 영상콘텐츠 제작, 활용에도 쓰일 수 있다. 활용 영역을 넓혀가고 있지만 걱정하는 시선이 없지는 않다. 얼마 전 세계를 떠들썩하게 했던 이탈리아 두오모성당의 드론 충돌사고와 같은 문화재 훼손 가능성 때문이다. 하지만 드론 사용은 이제 문화재 분야에서도 필수가 되었다. 사람이 접근하기 어려운 곳의 근접촬영, 광범위한 지역을 파악하게 해주는 데 드론만 한 것이 없다. 현실이 그렇다면 보다 효율적이고 안전하게 활용할 수 있는 방안을 고민해야 하지 않을까. 촬영 전문가 양성 프로그램 활성화와 드론 사용 기준 마련을 통해 안전하고 보다 폭넓게 드론을 활용하도록 해야 할 것이다. 이원호 국립문화재연구소 학예연구사

경복궁이나 창덕궁과 같은 궁궐 건축을 보면 지붕 위에 흙으로 구워 낸 작은 동물 형상들이 놓여 있다. 지붕의 날렵한 선과 어울려 카메라에 멋드러지게 잡히기도 하는데, ‘잡상(雜像)’이라 불리는 것들이다.우리 옛 건축은 나무를 다듬어 만든 목조건축이어서 화재에 취약하다. 건물이 화재로부터 안전하기를 기원하는 의미에서 여러 상징적인 장치를 해둔 것도 그래서다. 잡상도 그 가운데 하나로 불기운과 잡귀를 물리치기 위해 설치된 것으로 알려져 있다. 잡상은 임금과 관련된 건축물에 사용되었는데 경복궁의 경우 광화문, 흥례문, 근정문과 같이 임금이 출입을 하거나 근정전, 사정전, 대조전과 같이 임금이 집무를 보고 잠을 자는 건물에 사용되었다. 수량도 다양하여 적게는 3개에서 시작하여 홀수 단위로 11개까지 놓인다. 경복궁 경회루 지붕 내림마루의 잡상(사진)이 11개로 가장 많다. 잡상에 대한 기록이 처음으로 보이는 17세기 의궤에 따르면 ‘손행자’, ‘손행자매’, ‘준견’, ‘준구’, ‘마룡’, ‘산화승’, ‘악구’ 등으로 잡상의 이름이 기록되어 있다. 얼핏 보면 사람 같기도 하고 동물 같기도 한 잡상은 시간이 흐르면서 뭇사람들의 이목을 끌게 되었고, 좀 더 친근한 명칭을 갖게 된 듯하다. 20세기 초에 간행된 자료에는 조선 후기에 중국으로부터 전래되어 민간에 널리 알려졌던 소설인 서유기(西遊記)의 등장인물을 따라 이름을 지었다. ‘대당사부’, ‘손행자’, ‘저팔계’, ‘사화상’, ‘이귀박’, ‘이구룡’, ‘마화상’, ‘삼살보살’, ‘천산갑’ 등의 기록이 그것이다. 나쁜 요괴를 물리치고 불법(佛法)을 수호하면서, 사회의 부조리를 파헤치는 손오공, 저팔계가 활약했듯이 잡상에 이들의 이름을 붙여 잡귀를 물리치고 건물이 오래가기를 기원한 것으로 짐작할 수 있다. 잡상은 ‘어처구니’로도 알려져 있는데, ‘어처구니’는 ‘상상 밖의 큰 사람이나 사물’을 뜻하므로 바로잡을 필요가 있다.조상순 국립문화재연구소 학예연구관

전통 목조건축물은 땅의 기운을 받으면서 자연친화적으로 사람이 생활할 수 있도록 설계되었다. 외부의 습기, 먼지, 지열 등을 막아 요즘의 콘크리트 건축물과 다르게 쾌적한 공간을 만들어주는 특징도 지니고 있다. 그런데 요즘 지구온난화와 기후변화로 인하여 목조문화재를 훼손하는 흰개미의 공격이 점점 늘어나는 실정이다. 흰개미의 주 식량은 목재에 있는 섬유질인 셀룰로오스다. 목조문화재에 침입한 흰개미는 목재 내부에서 활동하기 때문에 사람들의 눈으로는 흰개미의 서식 여부를 알기 어렵다. 그래서 흰개미 방제를 위해서 세심하게 관찰하는 활동이 필요하다. 국립문화재연구소에서는 흰개미를 찾기 위해서 ‘보람’, ‘보배’ 두 마리의 흰개미 탐지견을 활용해 왔다. 후각이 뛰어난 탐지견은 흰개미가 뿜어내는 페로몬의 냄새를 감지해 서식 여부를 알아낸다. 흰개미 탐지견은 검측장비를 활용하는 것보다 조사시간을 약 10배 정도 단축할 수 있다. 탐지견이 흰개미를 찾아내면 전문가의 과학적 정밀조사가 이어지고, 종(種) 연구를 위해 흡충기 등으로 채집활동이 진행된다. 흰개미 서식 실태 파악과 문화재 보존을 위해 탐지견과 전문가가 합동작전을 펼치는 셈이다. 그동안 목조문화재의 천적인 흰개미 탐지를 위해서 열심히 일해온 탐지견 보람이와 보배가 18일 경복궁에서 은퇴식을 가졌다. 2007년부터 흰개미 탐지활동을 활발히 펼쳐온 두 마리의 탐지능력이 떨어져서가 아니다. 보람이, 보배는 12살, 사람으로 치면 60살에 해당하는 정도다. 이제 은퇴를 해야 할 시점인 것이다.오랜 시간 동안 소중한 목조문화재를 보존하는 데에 노력해 온 보람이와 보배에게 고마운 마음을 전하고 싶다. 문화재를 아끼는 많은 사람들이 필자와 같은 생각일 것이다. 올해부터 탐지견 수를 늘려 새로운 탐지견 세 마리를 투입하여 운영한다고 하니 앞으로 흰개미 피해 확산에 보다 적극적으로 대응할 수 있을 것으로 기대한다. 서민석 국립문화재연구소 학예연구관

조선 왕실문화의 보물창고로 알려진 조선왕조 의궤(儀軌). ‘의궤’는 의식절차를 마차 바퀴가 지나간 것처럼 그대로 따른다는 의미로, 불교에서 유래한 용어이다. 우리나라에서는 이미 통일신라시대 때부터 불교의식을 거행하기 위한 매뉴얼을 일컬어 의궤라고 불렀다. 조선왕조 의궤는 행사 준비과정을 마치 비디오를 보듯 날짜 순으로 재구성할 수 있고, 오늘날 사라진 물품 제작 공정에 대한 정보를 얻을 수 있다는 점에서 흥미롭다. 돗자리, 방석, 썰매 등 소소한 물품의 제작과정을 살피다 보면 ‘도침’이라는 용어에 눈길이 멈춘다. 도침은 두드린다는 의미의 ‘도(搗)’자와 다듬잇돌을 뜻하는 ‘침(砧)’자가 합쳐진 말로, 닥종이를 두드려 섬유 사이의 공간을 메우고 표면을 편평하게 만들어 종이를 질기고 보존성이 좋게 만드는 가공법을 일컫는다. 왕실 행사를 치르기 위해서는 수많은 종이가 필요했다. 관청끼리 주고받을 문서, 장인이 설계하거나 도안을 그릴 종이, 의궤 제작에 사용할 종이 등…. ‘경국대전’에 기록된 종이가 수십 종에 달하는 것만 보아도 그 쓰임이 얼마나 다양했는지 알 수 있다. 조선후기 학자 서명응의 설명에 따르면 도침은 100여장 단위로 종이를 포개 앞뒤로 수백 번씩 돌로 두드려야 하는 고된 작업이었다.이런 이유에서였을까. 왕실에서는 도침을 장인이 아닌 죄수들에게 맡겼다. 조지서(造紙署: 종이 만드는 관청)에서 도침할 장소를 마련하면 죄수들이 일렬로 쪼그리고 앉아 하루 종일 종이를 두드렸다. 이들에게는 하루에 한 끼만 제공되었고, 뙤약볕이 내리쬐는 한 곳에서 종이를 두드리다 보면 열사병으로 쓰러지기 일쑤였다. 도침은 조선시대 죄인을 다스리기 위한 중노동이었던 것이다. 신분이 낮은 사람뿐만 아니라 관료와 내시, 심지어 왕의 혈족인 종친도 잘못을 저지르면 도침장에 끌려 나왔다. 조선 백성들이 흘린 눈물과 땀은 의궤 속 종이가 오늘날까지 변색되지 않고 견고하게 버티게 된 힘이 되었다. 의궤를 숭고한 예술품이라고 부르기에 충분한 이유다. 황정연 국립문화재연구소 학예연구사

조선왕릉은 40기 모두가 세계유산에 등재됐다. 유교철학과 풍수사상이 담긴 탁월한 조형미에다 단일 왕조 왕가의 무덤 모두가 남아 있다는 점을 인정받았다. 무려 500년, 왕릉은 어떻게 그 긴 세월을 온전히 견뎌낼 수 있었을까. 직책은 낮았으나 다방면에서 역량을 발휘했던 ‘능참봉’이 있어서 가능했다. 능참봉은 종9품의 관리였다. 오늘날로 치면 9급 공무원이니 말단이다. 하지만 임금의 능을 모시는 실무자로서 직책보다 큰 권한을 행사했다. 조선시대 대표적 능참봉인 황윤석이 쓴 ‘이재난고’ 등의 기록에 따르면 능참봉은 종3품의 부사와도 거리낌없이 왕릉 관리 문제를 의논했다.“나이 70에 능참봉을 했더니 한달에 거동이 스물아홉번”이라는 말이 대변하듯 능참봉의 역할은 다양했다. 두 사람이 보름씩 2교대로 재실(齋室·옆에 제사를 지내기 위하여 지은 집)에 기거하며 근무했는데 왕과 왕비의 제례를 관장하고 능을 살피는 ‘봉심’(奉審), 능역 내 수목관리, ‘투작’(偸斫·함부로 나무를 베는 일) 감시 등이 주 업무였다. 능역 안 건물과 석물을 개수하는 일에 감독을 맡았고, 관리 인원도 살폈다. 유학적 지식은 물론 건축, 토목, 조경 등 기술분야의 전문성까지 겸비하지 않고는 불가능했다. 순종의 유릉을 조성하는 모습.시험을 거치지 않고 특별채용 형식으로 능참봉을 임용했다는 ‘성종실록’의 기록으로 보아 과거를 거치지 않고 관직에 진출할 수 있는 데다 왕릉 수호라는 권한 때문에 당대 최고 선호 직종이었음을 짐작할 수 있다. 조선은 ‘경국대전’에 규정을 둘 정도로 능역 관리에 신경을 썼다. 능참봉이 그 중심에 있었다. 왕릉이 긴 시간을 살아남아 세계적 가치를 인정받은 데는 능참봉이 있었음을 기억해야 한다. 오늘날에는 조선왕릉관리소를 중심으로 동부·서부·중부 등 3개 지구, 14개 권역에서 문화재청 직원들이 능참봉의 역할을 계승하고 있다. 국립문화재연구소 이원호 학예연구사

경상북도 북부와 강원도의 산간지역에서 땅을 일구며 삶을 꾸렸던 화전민(火田民)은 해가 일찍 지는 데다 산짐승과 도적의 위협으로부터 자유롭지 못한 여건 속에서 생계를 이어갔다. 화전민들은 주어진 환경을 해치지 않는 범위 내에서 자연을 활용하는 지혜로운 방법을 선택했으니 바로 전통가옥인 ‘너와집’이다. 너와집의 트레이드마크라 할 수 있는 지붕은 결이 바른 소나무나 전나무를 가로 20~30㎝, 세로 40~60㎝, 두께 4~5㎝ 정도로 쪼개 처마부분에서 윗 방향으로 서로 포개며 이어 올렸다. 꼼꼼하게 너와를 얹어도 너와 사이에 틈이 있어 밤이면 별빛이 새어 들어오기 때문에 과연 지붕구실을 할 수 있을지 의문이 생기기 마련이다. 그러나 염려할 필요는 없다. 대부분의 빗물은 지붕을 타고 흘러내리며, 빗물에 젖은 두꺼운 나무판은 날이 개면 다시 마른다. 오히려 너와 사이의 작은 틈은 집안에서 빠져나가지 못한 연기를 배출시켜 주는 배연과 햇볕이 드는 채광 구실을 톡톡히 한다. 그런가 하면 나무가 지닌 단열과 통풍 효과로 여름에는 집안이 시원하다. 화전민들이 극복해야 할 산간지역의 긴 겨울 추위에도 끄떡없는데, 지붕에 눈이 쌓이면 내부 온기가 밖으로 빠져나가지 못하기 때문에 집안 공기가 비교적 훈훈한 편이다. 이 밖에 방에는 온돌을 두고 따로 천장을 설치하여 온기를 오랫동안 방안에 가두고, 취사를 하면서 데워진 공기도 집안 전체를 따뜻하게 유지되게 해준다. 방과 방이 만나는 모퉁이에는 ‘고콜’이라 불리는 작은 벽난로를 두어 두 개의 방을 동시에 비추고 간단한 취사도 가능해 보온효과를 높였다. 이처럼 너와집은 한서(寒暑)의 차가 심한 산지기후 맞춤형 전통가옥으로, 화전민이 자연에 적응하며 살아온 삶의 지혜를 담고 있다. 1990년대까지만 해도 산간지역에 적지 않은 수가 남아 있었던 너와집. 화전민이 점차 사라지면서 이제 중요민속문화재로 지정된 너와집이 삶의 흔적을 전해주고 있다. 조상순·국립문화재연구소 학예연구관

여기 18세기 조선에 태어나 불꽃 같은 삶을 살다 간 한 화가의 초상이 있다. 탕건을 쓰고 가슴까지 내려온 덥수룩한 수염에 꼭 다문 입술, 어딘가를 응시하고 있는 왼쪽 눈과 눈꺼풀이 내려앉은 오른쪽 애꾸눈이 보인다. 초상화의 주인공은 최북(崔北·그림). 19세기를 대표하는 인물화가인 이한철이 그렸다고 하기에는 작품수준이 높지 않지만 화면 속 최북의 모습은 그의 삶이 결코 녹녹지 않았음을 알려주기에 충분하다.그가 한쪽 눈을 잃게 된 사연은 중인출신 화가 조희룡의 글 속에서 찾아볼 수 있다. 어느 날 지체 높은 사람이 최북에게 그림을 구하였으나 마음처럼 안 되자 협박을 하니, ‘남이 나를 저버리는 것이 아니라 내 눈이 나를 저버리는구나!’라면서 자신의 한쪽 눈을 찔러 멀게 했다는 것이다. 보잘것없는 신분에 ‘붓으로 먹고사는 이[호생관·毫生館]’, ‘칠칠(七七)이’ 등 스스로를 비웃는 호(號)를 지은 그였지만 예인으로서 당당하게 자긍심을 내보인 것이 최북의 진정한 모습이었다. 이현환은 자신의 문집에 최북의 유언과도 같은 말을 대신 남겼다. “세상에는 그림을 알아보는 사람이 드무네. 참으로 그대 말처럼 오랜 시간이 흐른 뒤 이 그림을 보는 사람은 나를 떠올릴 수 있으리. 뒷날 날 알아줄 사람을 기다리고 싶네.” 최북이 자신의 눈을 찌르면서까지 말하고 싶었던 것은 사회적 편견으로부터 지키고 싶었던 마지막 자존심, 곧 ‘참된 나’가 아니었을까.이와 관련해서 떠오르는 옛 글귀가 있다. 연암 박지원이 우연히 눈을 뜨게 된 장님에 대해 쓴 글이다. 그는 눈을 떴는데도 장님이었을 때 잘만 찾아가던 자신의 집조차 찾지 못하겠다고 하소연을 했다. 그러자 박지원은 이렇게 말한다. “그렇다면 도로 눈을 감고 가시오.”왜곡된 세상을 향해 스스로 눈을 감아버린 최북. 그의 애꾸눈은 세상에 휩쓸려 참된 내면을 잃어가는 우리를 응시하는 듯하다.황정연 국립문화재연구소 학예연구사

또 한번 대박을 친 ‘응답하라 시리즈’에는 10대의 주인공들이 모이면 약속이나 한 듯 판을 벌이는 추억의 게임 ‘블루마블’이 등장한다. 블루마블은 말놀이의 일종으로 주사위를 굴려 세계 곳곳을 여행하며 재산을 불리는 일종의 가상체험놀이이다. 세계를 무대로 성공의 꿈을 키워주는 아날로그 게임이다.블루마블이 국내 최초의 보드게임으로 알려져 있지만 사실 조선시대에 블루마블의 원조라고 할 만한 놀이가 있었다. 바로 명승지를 유람한다는 뜻의 ‘남승도(覽勝圖)’ 말놀이이다. 1820~1840년에 제작된 것으로 추정되는 ‘청구남승도(靑邱覽勝圖)’는 경포대, 한라산 등 조선시대 전국의 대표적 명승지 120곳이 망라되어 있다. 놀이에 참여한 사람들은 조선시대에 여행이 자유롭지 못했던 여인에서부터 어부, 승려, 도사, 시인에 이르기까지 다양한 역할을 맡는다. 각 명승지에는 유래가 있어 각 역할을 맡은 이가 특정 지역에 도착하면 한 잔의 술을 마시고, 명승지와 관련된 시 한 수를 읊어야 한다. 만일 그곳의 유래를 대지 못하면 연거푸 술을 마시게 해 인사불성이 되는 해프닝도 있었을 법하다. 당시 이 말놀이를 즐겨했던 아녀자나 유생들은 조선 팔도의 팔경과 누정, 이름난 산과 하천 등에 대한 유래를 익히고 실제 가본 것처럼 그곳의 정취를 간접적으로나마 체험할 수 있었다. 청구남승도에는 당시 국가에서 제작한 지리지에 나오는 명승들이 적용될 만큼 명승지에 관한 정보가 자세하고 보편화되었던 점이 눈에 띈다. ‘조선판 블루마블’ 청구남승도에서 확인되는 명승지들은 선현들의 정신수양과 역사 문화가 결집된 장소이며 소중하게 기억해야 할 국토의 일부다. 국립문화재연구소 이원호 학예연구사

“어허, 참으로 뛰어난 솜씨로구나. 네가 좋은 꿈을 꾸고 이 돌을 얻었다지?”“그러하옵니다. 꿈속에 산신령이 나타나 화산(花山·융건릉 뒷산)에 좋은 돌이 있다고 알려주기에 깨어나서 구해보았더니 과연 큰 돌 4개를 얻었습니다. 장명등은 바로 그 돌로 만든 것입니다.”1798년 2월 4일, 정조가 아버지 사도세자의 무덤인 현륭원(顯隆園)을 완성한 뒤 현장을 방문해 석물공사를 담당한 정우태(丁遇泰)를 만나 나눈 대화이다. 두 사람은 ‘꿈’ 덕분에 우연히 좋은 돌을 얻은 듯 우스개로 말했지만, 정조는 정우태가 최상품 석재를 구하기 위해 전국을 누볐다는 사실을 잘 알고 있었다. 정우태가 만든 현륭원 장명등(왕릉에 놓인 석등·사진)은 알맞은 비례와 참신한 도안, 입체감 있는 조각으로 역대 장명등 중 가장 뛰어난 사례로 꼽힌다. 이러한 타고난 솜씨에도 불구하고 미천한 신분 탓이었던지 정우태의 출신과 생졸년에 관한 기록은 변변치 않다. 그러나 평소 그의 실력과 성실함을 눈여겨본 정조에 의해 발탁된 이후 약 30년 동안 왕실의 토목공사, 기물과 공예품 제작 등을 주관하며 비로소 세상에 이름을 남길 수 있었다. 현륭원 장명등은 인재를 알아본 정조의 ‘눈’과 그러한 임금의 속뜻을 이해하고 진심을 다한 정우태의 ‘마음’이 이루어낸 결과였다.정우태는 1794년 정조의 명으로 경복궁 흠경각을 수리하는 임무를 맡게 된다. 흠경각은 세종 때 장영실이 만든 물시계가 설치되었던 곳이다. 신분을 초월해 재능을 인정받는 장영실의 자취가 담긴 흠경각을 정우태가 훗날 다시 손본 것은 우연이었을까.정조가 이끈 18세기 조선르네상스의 조력자였던 정우태. 사회적 냉대를 받던 ‘흙수저’로 태어난 그는 자신만의 분야에서 최선을 다해 진정한 ‘금수저’로서 새 삶을 살 수 있었다. 아무리 흙이 견고하게 쌓였다 하더라도 땀방울이 모이면 언젠가 허물어지게 된다는 교훈을 남겼다. 국립문화재연구소 황정연 학예연구사

‘떠들썩하고 시끄러운 모습’을 일컫는 ‘야단법석’(野壇法席)은 원래 사찰 법당 밖에 단을 만들어 설법을 펴는 것을 의미하는 불교용어다. 원래의 뜻으로 보면 야단법석의 주인공은 단연 부처님, 즉 괘불(사진)이다. 괘불은 야외 법회에 참석한 사람이라면 어느 자리에서나 볼 수 있도록 제작되었기에 전각 안에 봉안된 불화와는 달리 규모가 상당하다. 폭 5~8m, 높이 12~14m로 아파트 4층에 육박하는 크기에, 무게가 100~180㎏에 달하니 슈퍼사이즈의 회화다. 평소에는 함에 넣어서 고이 보관하다가 특별한 야외법회를 열 때에 비로소 만날 수 있다. 괘불은 불교회화 연구자료로는 물론 조선후기 민중의 신앙심을 엿볼 수 있다는 점에서 가치가 크다. 전통시대에 사용된 안료의 정체를 파악할 수 있는 기준 자료를 제공해 준다는 면에서도 각별한 문화재다. 그런데 큰 덩치와 종이, 섬유 등 재료적 특성 때문에 각종 재해와 훼손에 노출되기 쉽다는 큰 약점을 갖고 있다. 국립문화재연구소가 조선후기의 괘불 117점을 대상으로 작년부터 정밀조사를 진행한 이유이다. 2019년까지 사용된 안료와 재료를 분석하고, 화기(畵記) 등을 연구하여 괘불의 숨겨진 가치를 전할 예정이다. 오랫동안 보존할 방법을 고안해 적용할 계획도 가지고 있다. 괘불에 생명을 불어넣을 수 있는 좋은 방법이 하나 더 있다. 영산재, 수륙재, 천도재, 기우제 등 불교행사를 활성화하는 것이다. 수많은 괘불이 불교의식의 간소화와 소멸로 인해 함 속에서만 세월을 보내고 있다. 문화재는 박제되어 있을 때보다 현장에서 본래의 용도로 쓰일 때 빛이 난다. 괘불의 소임은 야단법석의 현장에서 신앙되는 것이며, 이를 위해서는 불교의식의 전승이 보장되어야만 한다. 비단 괘불만이 아니다. 문화재의 수명연장은 첨단 과학기술과 본질적 가치가 제대로 실현될 환경이 결합했을 때 가능하다. 문화재가 지닌 유형적 요소와 무형적 요소의 관계를 통합적으로 바라보아야 하는 이유가 여기에 있다. 국립문화재연구소 황경순 학예연구사