발굴 현장에서 출토된 토기, 청동기, 철기 등 다양한 유물들은 땅속에 묻어 두려고 만든 것이 아니라 옛사람들의 삶 어딘가에 꼭 필요해서 만들었을 것이다. 그래서 우리는 이런 전통과 선조들의 삶이 서려있는 유물을 문화재로 지정하고, 소중히 보존·관리해 후대에까지 물려주려고 하는 것이다.이런 유물이 발굴되는 유적지에서는 그 물건을 만들거나 사용하였을 것 같은 옛사람들의 뼈가 발굴되기도 한다. 1990년대에 유전학과 분자생물학의 급속한 발전과 더불어 옛사람 뼈의 유전자 분석 연구도 크게 활발해지게 된다. 우리나라에서 유전자 분석기술을 이용하여 옛사람 뼈의 DNA를 연구하기 시작한 시기도 이즈음이었다. 국립문화재연구소는 1996년 전남 나주 복암리에서 삼국시대 사람 뼈들이 다량의 옹관에 매장되어 있는 것을 발굴하였다. 이 중에서 옹관에 담겨 합장된 것으로 추정되는 사람 뼈를 대상으로 국립과학수사연구원과 공동으로 DNA 분석을 실시하였다. 이러한 유전자 분석을 통하여 규명하기 어려웠던 친연 또는 혈연 관계를 과학적으로 해석했다. 옛사람 뼈의 유전자 연구를 시작으로 지금은 옛사람의 모습을 실감나게 보여주는 3차원 복원까지 가능한 시대가 되었으니 뼈가 알려주는 정보의 양과 가치는 만만찮은 것이다. 문화재 보존과학은 유물의 보존처리와 성분 분석 등 유물의 가치를 소중하게 여기는 정신에 기반을 둔다. 또 적절한 보존처리를 통해 그것이 지금껏 살아온 만큼 앞으로도 건재해 우리 후세에까지 전해지도록 보존하는 데 목적을 둔다. 여기에 중요한 하나를 덧붙이고 싶다. 유물을 만들고 사용한 옛사람들에 대한 정보를 보존하는 것도 중요한 역할이라고 생각된다. 박물관에 가면 유물들 사이에 놓여 있는 뼈를 간혹 볼 수 있을 것이다. 옛사람들의 뼈는 우리가 생각하지 못하는 수많은 정보를 간직하고 있으니 유물과 더불어 소중하게 발굴, 관리되어야 할 것이다.서민석 국립문화재연구소 학예연구관

몇년 전 일본 시마네현을 방문했다가 자리를 함께 한 일본 고고학자들과 논쟁이 있었다. 독도는 1905년 자기들이 공식적으로 편입시켰기에 일본 땅이라고 했다. “조선시대 숙종 때 안용복이 일본에 가서 문제를 제기하자 당시 관리들이 자기들 땅이 아니라고 명확히 답변했다”고 알려주었다. “안용복이 공인(관리)이 아니었기 때문에 인정할 수 없다”는 답이 돌아왔다. 그래서 가장 앞선 기록을 제시했다. “삼국사기에 신라 이사부가 512년 우산국(울릉도)을 정벌했고, 신라 땅으로 만들었다고 기록돼 있다. 그보다 앞선 기록을 찾아가지고 오면 나도 인정하겠다.”더 이상의 반박은 없었다. 이사부는 실직주(삼척)의 군주였다가 하슬라주로 부임하면서 우산국 정벌에 나섰는데 출항한 기지가 삼척이었는지, 강릉이었는지는 의견이 분분하다. 최근 강릉 경포대해수욕장에 들어설 H호텔 부지와 주변을 발굴하니, 전체가 신라 때 축성한 토성임이 밝혀졌고 지방통치의 거점으로 파악됐다. 6세기 초 유물도 다량 출토됐고, 특히 금제 고리(사진)는 중앙에서 파견한 고위 지방관의 지휘봉이나 창에 장식된 것으로 추정된다. 보통 고분에서 금제유물이 출토되지만 성 내에서 금제 고리가 출토되는 예는 없다. 분명 제사와 관련된 의례유물일 가능성이 높다.‘금환’(金丸)은 신라시대 곡예로 여러 개의 금방울을 연속해서 공중으로 던졌다가 받는 놀이다. 최치원은 ‘향악잡영’(鄕樂雜詠)이란 시에서 금환을 읊었다. “몸 놀리고 팔 휘둘러 방울 돌리니 달이 둥글고 별이 뜬 듯 눈이 어지러…동해바다 파도소리 잠잠하겠네.” 금색의 둥근 물건과 동해 바다는 금제고리 장식품으로 제사 지내 우산국 정벌 시 바다를 잠재워 달라는 의미로 해석할 수 있다.독도 바위 틈에 혹시 고대부터 제사 지내던 유물이 남아 있지는 않을까. 그곳에서 신라유물이 출토되는 상상을 한다. 25일은 독도의 날이다.이은석 국립부여문화재연구소 학예연구관

태극(太極)은 우리 전통을 상징하는 대표적인 문양이다. 유학, 특히 성리학에서는 모든 존재와 가치의 근원을 뜻한다. 태극은 우리 일상생활의 많은 곳에서 다양한 문양으로 채택되었는데, 건축물에 구현된 예도 많다. 가장 찾기 쉬운 곳이 전국 곳곳에 위치한 230여개의 향교 입구에 있는 홍살문이다. 이 홍살문 위를 보면 여러 개의 화살 모양 나무가 서 있는데, 그 한가운데에 태극 문양의 나무판이 있다. 태극은 2태극 또는 3태극으로 되어 있으며 색채는 일정하지 않다. 수원 화성의 문루나 숭례문, 흥인지문의 문루에도 태극은 그려져 있다. 가장 오래된 태극은 2009년 국립나주문화재연구소가 복암리 고분에서 발굴한 목간(木簡)에 그려져 있다. 건축물 가운데 가장 오래된 태극은 경상북도 경주시 양북면 용당리에 있는 감은사지에서 볼 수 있다. 감은사는 신라 30대 임금인 문무왕이 왜군을 진압하기 위해 짓기 시작한 사찰로 아들 신문왕이 682년에 완성하였다. 문무왕은 중앙 건물인 금당의 기단 아래에 동해바다를 향한 구멍을 두어, 자신의 사후 해룡(海龍)이 되어 머물도록 했다고 한다. 감은사지 앞 동해바다에는 그의 유해를 모신 대왕암이 있다. 사지의 금당 남쪽에서 가로로 긴 석재 서너 개가 발견되었는데 이 석재의 면에는 톱니 같은 이등변삼각형 수십 개와 태극문양(사진)이 새겨져 있다. 사찰에 유학의 원리를 뜻하는 태극이 새겨진 이유는 알 수 없지만 고구려에서 불교가 공인된 372년 이전에 유학은 한반도에 전해졌고, 태극은 그때부터 많은 곳에 문양처럼 쓰이지 않았을까 추측한다. 1300년 전 신라의 왕이 야심차게 건설했던 감은사는 탑과 터만 남은 폐허가 되었다. 하지만 남은 유적만으로도 역사적 상상과 감흥에 빠져들기에 충분하다. 한여름 풀숲에 묻혀 잘 드러나지 않는 태극 문양과 해룡의 출입구는 지금 같은 가을엔 완연한 모습을 드러낸다. 조상순 국립문화재연구소 학예연구관

조선시대 서원은 학문 연구와 선현에 대한 제향을 위하여 지방 선비들이 설립한 사립 교육기관이다. 조상들은 서원을 자연과 인간이 하나가 되는 천인합일사상을 반영해 건축하였는데 서원의 제도적 정착, 건축적 전형의 완성에는 조선 중기 유학자인 퇴계 이황(1501~1570)의 역할이 컸다. 퇴계가 수십년의 고민 끝에 세상에서 물러나 조용히 살 곳으로 선택한 곳이 지금의 경상북도 안동시 도산면 토계리이며, 직접 건축에 참여한 건물이 도산서당이다. 건물은 동서방향으로 세 칸을 지었는데 길이 7.4m, 폭 2.4m로 일반버스보다 작다. 동쪽 한 칸은 사방이 트인 마루이고, 가운데 한 칸은 온돌방, 서쪽 한 칸은 부엌이다. 마루의 이름은 ‘완락재’(玩樂齋), ‘즐겨 완상하니 족히 여기서 나의 일생을 마쳐도 싫어하지 않으련다’는 뜻이다.12세에 논어를 배운 이후 40년을 넘게 유학을 공부하고 57세가 되어 자신이 생을 다할 때까지 편안하게 즐겨 감상하고, 자신의 학문이 바위에 깃들어 단단해지기를 바라면서 지은 퇴계의 이상향이 도산서당인 것이다. 마루 동편에 작은 살평상을 덧대고, 앞에 네모난 연못을 파서 연(蓮)을 심어 ‘정우당’(淨友塘)이라 하였으며, 다시 그 동편에 ‘몽천’(蒙泉)이라는 샘을 두었다. 마당의 담은 중간을 끊어 싸리문인 ‘유정문’(幽貞門)을 두어 건축이 자연과 통하게 하고, 샘 위에 단을 쌓아 매화, 대나무, 소나무, 국화를 심어 ‘절우사’(節友社)라 이름을 정한 뒤 벗처럼 대했다. 1976년에 안동댐이 준공되고 새 진입로가 생기면서 퇴계가 그렸던 이상향은 많이 달라졌으니 400년 전 대유학자가 꿈꿨던 이상향을 원래 모습대로 보고 싶어질지 모르겠다. 그럴 때 1000원권 지폐 뒤 겸재 정선(1676~1759)이 그린 ‘계상정거도(溪上靜居圖·사진)’를 보기 바란다. 서당 안에서 당신을 기다리고 있는 퇴계를 만날 수 있다.조상순 국립문화재연구소 학예연구관

추석 전 강진이 경주를 덮쳤다. 곧이어 폭우까지 쏟아졌다. 시민들은 가옥 손상 등 많은 피해를 본 가운데 명절을 보내야 했고, 계속되는 여진으로 지금도 불안에 떨고 있다. 우리가 주목해야 할 것은 고도(古都) 경주가 품은 수많은 문화재의 피해다. 가장 큰 걱정을 샀던 건 첨성대다. 7세기 선덕여왕 때 만들어진 첨성대는 이번 지진으로 정자석이 5cm 정도 벌어지고, 북쪽으로 약 2cm 정도 기울어졌다. 구조적인 문제는 생기지 않았다. 기록에 따르면 지진은 삼국시대 때 102회, 고려시대 때 169회, 조선시대 때 1800회를 넘었다. 특히 혜공왕 15년(779년)에는 집이 무너지고 100여명이 죽은 대형 지진도 있었다. 첨성대가 수많은 지진을 이겨내고 1400여 년 동안 잘 유지되었다는 사실을 볼 때 신라인의 건축기술은 신기에 가깝다 싶어진다. 첨성대가 별자리 관찰 장소로 알려져 있는 점은 경주가 애초 세심한 계획 아래 건설된 도시라는 사실을 떠올리게 한다. 신라인들은 북극성과 자오선 관찰을 통해 진북의 위치와 방위를 정확히 파악하여 경주 전 지역을 바둑판처럼 구획하고 도시를 만들었다. 황룡사를 중심으로 동서·남북 도로를 두어 사통팔달이었다. 도로 폭은 5∼23m, 필요에 따라 자갈을 다져 만들었고 중앙에는 수레길을, 양쪽으로는 보도와 하수도를 갖추었다.(사진) 창원이 국내 최초의 계획도시라고 알고 있지만, 신라시대에 이미 구획화된 도시를 만들었던 것이다.고대의 도시계획은 중국으로부터 영향을 받았다. 우리 선조들은 이를 뛰어넘어 독자적인 방식을 발전시켰다는 사실을 경주에서 확인한다.새로운 요소를 생활과 환경, 미적 감각에 맞추어 독특하게 발전시킨 우리 문화의 또 다른 징표인 계획도시 경주는 그 자체로 빼어난 문화자산이다. 이은석 국립부여문화재연구소 학예연구관

2014년 기준 국내 캠핑시장 규모는 약 6000억원, 캠핑족은 300만명에 달한다. 캠핑카의 기원은 15세기 체코의 보헤미안 지방에서 당시 인도에서 넘어온 집시들이 마차 위에 집을 얹은 형태가 시초로 알려져 있다. 그러나 이보다 300년이나 앞선 캠핑카가 우리나라에 존재했음을 알려주는 기록이 있다. 바로 고려시대 문인 이규보의 ‘동국이상국문집’에 실려 있는 ‘사륜정기’(四輪亭記)가 그것이다. 문헌에 의하면 사륜정(四輪亭)은 이동식 정자로 바퀴를 넷으로 하고 정자를 그 위에 지었는데 정자의 사방이 6척이고 들보가 둘, 기둥이 넷, 대나무로 서까래를 하고 대자리를 그 위에 덮은 형태로 보인다. 동서남북이 각각 난간 하나씩이요, 정자가 사방이 6척이니, 그 칸수를 다 합치면 모두가 36척 규모이다.정자 안에는 거문고를 타는 한 사람, 노래를 부르는 한 사람, 시에 능한 승려(僧) 한 사람, 바둑을 두는 두 사람, 그리고 주인까지 여섯 명이 앉았다. 이규보는 고정된 건축물인 정자가 사시사철 아름다운 경치를 누리는 데 한계가 있고 동행인들이 이를 쫓아 이동하는 데 드는 수고를 덜고자 사륜정을 고안했다고 밝히고 있다.이 획기적 발명품은 이동이 가능하도록 한 네 바퀴 달린 정자라는 유례없는 발상 이외에도 정자 내부의 구성원 배치와 그 행태까지 치밀하게 계획한 점이 오랜 기간 누정문화를 공유해 온 동양의 많은 사례와 비교해도 독창적인 면이 충분히 인정된다. 이규보의 사륜정은 시공간의 제약을 뛰어넘어 벗들과 산수의 즐거움을 마음껏 향유하고 싶었던 선비의 이상향까지 담고 있어 최고의 캠핑카라 할 만하다. 사륜정을 고안해 명승에 머무르며, 자리 배치에 따른 선조들의 역할놀이를 되새겨보는 건 어떨까. 이원호 국립문화재연구소 학예연구사

여름이 끝났다고는 하지만 아직도 덥다. 전문가들의 입을 빌리지 않아도 이런 날씨는 기후변화, 지구온난화와 무관하지 않다는 것을 알 수 있다. 문화재 중에서 목조문화재는 기상 변화에 가장 민감하다. 변질되거나 손상되는 경우가 많다. 특히 기온이 올라가면서 목조문화재의 천적으로 알려져 있는 흰개미의 분포 지역이 확대되면서 피해가 심각하다. 흰개미는 자연생태계에서는 나무를 분해하면서 환경을 정비하는 익충(益蟲)이다. 하지만 흰개미가 목조문화재에 접근을 해서 갉아먹게 되면 문화재 관리 입장에서는 해충(害蟲)으로 받아들일 수밖에 없다.국립문화재연구소에서는 매년 국가지정 목조문화재를 대상으로 제주도부터 강원도까지 전국적으로 흰개미 피해 실태를 조사하고 있다. 조사현장에서 목조문화재 관리자들의 다양한 질문을 받게 되는데, 그중에서 “흰개미의 천적은 무엇인가?”라는 질문을 받을 때가 많다. 질문을 해놓고는 개미핥기, 고릴라 등이 아니냐고 스스로 대답을 내놓는 사람들도 있어 웃게 된다. 흰개미는 죽은 나무를 먹는 습성이 있을 뿐 대상이 목조문화재라는 사실을 알 리 없다. 목조문화재를 먹이로 삼고 있으니 박멸해야 한다는 사람들의 생각은 상상도 못한다. 우리가 목조문화재를 보존·관리하는 데 있어 흰개미 서식 환경을 목조문화재 주변과 분리시킬 수 있다면 흰개미의 천적이 무엇인지를 고민하지 않아도 될 것이다. 목조문화재는 건축물의 쓰임새에 맞게 보수되고 활용되어야 한다. 목조문화재가 호흡할 수 있도록 주기적인 환기가 필요하며, 목조건축물과는 어울리지 않는 자재는 사용하지 말고 보수되어야 할 것이다. 즉 주변 생태계를 건강하게 유지하면서 사람이 살고 관리하고 있는 목조문화재에 흰개미가 들어오지 못하게 한다면 우리는 목조문화재의 천적으로 흰개미를 생각하지 않아도 된다. 그러면 생태계의 순환을 촉진하는 익충인 흰개미가 억울하게 박멸되는 일도 없을 것이다.서민석 국립문화재연구소 학예연구관

선조 임금의 증손자 낙창군 이탱(?~1761)은 네 번에 걸쳐 연행을 다녀왔다. 한번은 북경에서 귀국한 뒤, “가까이서 보면 매우 거칠지만, 벽에 걸어 보면 살아 움직이는 것 같았다”며 서양화가를 만난 사실을 친구들에게 설명하기도 했다.조선 사람들은 하늘은 둥글고 땅은 모나다는 ‘천원지방’(天圓地方) 개념에 입각하여 중국 중심의 시각으로 세상을 바라보았다. 그런데 1708년 사신으로 북경에 간 최석정이 ‘곤여만국전도’(坤與萬國全圖)를 가져오면서 이러한 전통적 세계관이 획기적으로 변화됐다. 1602년 마테오리치가 목판으로 간행한 이 지도를 보고 숙종은 최고의 화가와 지도 전문가를 동원해 ‘조선식’ 초고본을 만들도록 했다. 그리고 얼마 뒤 어람본도 제작했다. 초고본(보물 제849호)은 서울대 규장각에 소장되어 있고 남양주 봉선사에 있던 어람본(사진)은 소실되어 흑백사진만 전해지고 있으나 2011년 실학박물관에서 복원 제작한 바 있다. 유럽, 아프리카 5대주와 각 나라의 지명 등 중국을 벗어나 전 세계의 모습을 한눈에 보여주는 이 지도는 조선인들에게 신선한 충격으로 다가왔다. 훗날 고종은 궁중도서관에 곤여만국전도 축소본과 세계지도를 다수 비치해 조선을 변화시킬 개화를 준비했다. 그러나 백성들에게 새로운 시각을 심어주고자 했던 숙종과 고종의 노력은 끝내 결실을 맺지 못했다.정보통신기술 융합을 통해 진행 중인 ‘4차 혁명’의 성패 여부는 우리의 의식 변화에 있다는 점을 집경당에 서서 곤여만국전도를 떠올리며 생각해본다. 황정연 국립문화재연구소 학예연구사

하서(河西) 김인후(金麟厚·1510~1560)를 배향하고 있는 전남 장성의 필암서원에는 아주 독특한 건물이 있다. 서원이나 향교는 유학 교육기관인지라 건축 장식은 대개 절제되고 배치가 엄정하다. 그런데 필암서원의 ‘경장각’(敬藏閣)은 서원과 어울리지 않는 화려함이 가득하다. 그 안에는 25년간 세자로 있다가 왕위에 오른 지 아홉 달 만에 병으로 사망한 조선의 12대 임금 인종(仁宗·1515~1545)과 조선 중기 대학자였던 김인후의 사연이 담긴 묵죽도(사진)의 판각이 보관되어 있다.서른 살에 과거에 급제하여 홍문관박사가 된 김인후는 세자의 시강(侍講)을 맡는다. 후에 인종이 된 세자는 어느 날 직접 붓을 들어 묵죽도를 그려 스승에게 주었고, 스승인 김인후는 신하로서 절의를 지키겠다는 뜻이 담긴 시를 쓴다. ‘뿌리 가지 마디 잎 모두가 정밀하고 은미하며(根枝節葉盡精微), 돌을 벗삼은 굳은 정신 화폭 안에 들어있네(石友精神在範圍). 비로소 성인의 정신이 조화롭다는 것을 알았으니(始覺聖神?造化), 세상과 한 덩어리 되어 서로 어김없으리라(一團天地不能違)’제자와 스승, 세자와 신하의 지위를 떠나, 대나무와 바위처럼 영원히 변치 않고 서로 믿고 존경한다는 마음을 주고받은 것이다. 김인후는 인종이 세상을 떠나자 믿고 꿈을 펼칠 수 있는 대상이 없어졌음을 알고 낙향해 여생을 성리학 연구에 전념한다.이들의 이야기는 후대 임금에게도 전해지는데 정조는 선대 임금과 신하의 이야기에 감동한 나머지 ‘경장각’이라는 이름을 내려 이 묵죽도를 보관토록 한다. 사적으로 지정된 필암서원은 조선 후기 대원군의 서원 철폐 때 남은 47개 서원 가운데 하나로 정조의 어필을 비롯하여 송시열, 송준길, 윤봉구 등 조선 중기를 대표하는 학자들이 쓴 현판이 남아 있다. 건축은 직접 자로 재어 척도로 분석하지만, 선비의 학문과 정신은 남겨진 글과 그림을 통해서 이해가 깊어진다.조상순 국립문화재연구소 학예연구관

경주 시가지 유적을 발굴하면 반드시 출토되는 유물이 있다. 전국 어느 발굴현장에서도 이 유물이 출토되면 통일신라시대 유적임을 알 수 있다. 곱돌로 만든 각종 생활용품(사진)이다. 손잡이가 달린 약탕기 형태, 차를 끓이는 소형 주전자, 솥, 종지 등 용기류가 가장 많고 무게를 다는 추, 인장과 남근석까지 출토되고 있다.신라의 곱돌 사랑은 언제부터 시작됐을까. 신라는 통일(676년) 전까지 곱돌로 만든 유물이 나타나지 않았다. 백제의 경우 부여 군수리절터에서는 6세기대 곱돌로 만든 불상(보물 329호)이 있어 삼국이 통일되면서 돌을 다루는 기술이 유입되어 신라 문화를 주도하게 되었다고 본다.예배의 대상과 예술품도 중요하지만, 일상생활에서 신라인은 최고의 맛을 곱돌에서 뽑아내었음이 출토유물로 증명되고 있다. 특히 경주 월성과 황룡사지 주변 등 중심지에서 곱돌유물의 출토빈도수가 훨씬 높아 귀족들의 애용품이었음이 틀림없다. 9세기 초 당나라 학자인 한유가 돌솥을 예찬하는 시를, 11세기 말 소동파는 물을 끓이기에 돌솥이 가장 좋다고 읊었고 ‘구지필기’에는 골동반(骨董飯·비빔밥의 한자 표기)도 언급되어 있다. ‘조선왕조실록’에는 임금이 상으로 돌솥을 하사했으며, 영조 때 실학자 유중림은 밥 짓는 솥 중 가장 좋다고 했다. ‘음식에 담긴 우리네 삶과 역사’의 작가는 기록을 볼 때 돌솥비빔밥이 1000년 이전부터 진화했다고 한다. 중국의 가장 오래된 기록이 9세기부터라면, 돌솥도 밥맛도 통일신라에서 당나라로 수출된 것은 아닐까. 돌솥비빔밥은 전 세계인의 입맛을 사로잡으며 건강식으로 각광받고 있다. 미국 로스앤젤레스(LA)에서는 데워진 돌솥은 별도 메뉴로 하고 각종 채소나 고기류를 자유로이 선택해서 올려 먹는 방식이 인기가 있다고 한다. 국내에서는 메뉴선택권이 없는 돌솥비빔밥의 ‘국제적 진화’라고나 할까. 저녁 메뉴로 곱돌판에 항정살과 김장김치가 어떨까. 이은석 국립부여문화재연구소 학예연구관