2017년 우리가 또 한 해를 맞이했듯이 이 땅의 도시와 마을의 역사도 어김없이 흐르고 있다. 수많은 도시 중 전라북도의 소도시 정읍은 근현대 시기에서 빼놓을 수 없는 지역사의 중심지다. 조선 말기 최익현, 임병찬 등 의병장들의 일제 항거에서 광복 후 남한 단독정부 수립을 주장한 이승만 박사의 ‘정읍발언’(1946)에 이르기까지 이 작은 도시가 역사적으로 부상한 시기는 여러 번 있었다. 그러나 이곳의 뼈아픈 기억은 부안과 김제로 이어지는 넓은 농경지로 인해 식민지 수탈의 중심지였고 여전히 그 현장이 남아있다는 사실이다. 특히 신태인읍 화호리는 마을 곳곳에 일제시기 시설물과 현 거주민들의 건물이 혼재되어 독특한 경관을 이루고 있다. 당시 지어진 건물은 일본인 가옥이나 별장, 창고, 사무실, 합숙소 등이다.화호리에 일본식 시설이 들어선 배경과 연관이 깊은 인물은 오사카 출신 고리대금업자 구마모토 리헤이(熊本利平)이다. 그는 곡물 생산이 풍부했던 이곳에 1920년대 안착하여 많은 전답을 구입했고 5채가 넘는 쌀 창고와 살림집, 농장을 운영하는 등 자신만의 왕국을 건립했다. 그가 수탈한 조선인의 피와 땀으로 지은 미곡창고는 자신의 가옥(등록문화재 제215호)과 더불어 화호리를 대표하는 식민지 시기 건물이다(사진). 약 990㎡ 내외의 큰 면적과 높게 설치된 계단, 두 기둥이 떠받치고 있는 삼각 아치형 지붕은 제국주의 건축양식의 위압감을 느끼게 한다. 창고는 광복 후 병원과 마을학교로, 공연장으로 쓰이다 폐허가 되었지만 다다미마루, 병원 휘장, 만국기 등이 기록 대신 흔적으로 이곳의 역사를 말해주고 있다. 한말 의병들의 활동지로, 일제 수탈지로, 근대 의료의 현장으로, 정치적 행보의 중심지로, 100여년 동안 화호리가 겪은 격동의 시간은, 내용은 다르지만 지금도 진행형이다. 황정연 국립문화재연구소 학예연구사

종교는 시대를 뛰어넘어 사람들의 상처받은 마음을 달래고, 갈등을 해소하는 역할을 해왔다. 종교의 지도자들은 예배나 법회, 다양한 강론을 통해서 사람과 사람들을 이어주고, 저마다의 염원과 문제들에 대해 나름대로 해법을 제시해 왔다. 이러한 모습들은 종종 종교 건축물의 벽화나 장식들에 표현된다. 전라남도 해남에 위치한 미황사(美黃寺)는 약 1300년 전에 건립된 사찰이다. 기록에 의하면 우전국(于?國)에서 보낸 돌로 된 배가 해남 바닷가에 닿아 사람들이 배에 실려 있던 법화경, 금으로 된 사람 등을 땅에 내려놓았는데 그날 밤 의조화상(義照和尙)은 꿈에서 소가 누웠다가 일어나는 곳에 사찰을 지어달라는 우전국 임금의 부탁을 받게 된다. 미황사의 ‘미(美)’는 소의 울음소리를 취하고, ‘황(黃)’은 금빛을 취한 것이라고 전한다.미황사의 중심전각인 대웅보전의 초석(사진)에는 다른 곳에서 쉽게 볼 수 없는 연꽃과 거북, 게 조각물이 새겨져 있다. 수백 년의 바닷바람을 견뎌낸 게의 길쭉한 두 눈은 부처를 모신 대웅보전 내부를 향하고 있고, 여덟 개의 다리는 선명하다. 거북 또한 부처를 향하여 예불을 드리듯 두 앞발을 뻗고 있다. 부처를 모신 종교건축이니 연화문(蓮華文)이 등장하는 것은 이해되지만, 거북과 게는 왜 연꽃잎을 올라타고 있는 것일까. 미황사가 위치한 곳은 ‘토말(土末)’이라는 글자가 새겨진 사자봉의 남쪽으로 바다를 면하고 있다. 대웅보전의 거북과 게는 부처님의 자비를 받아 바다로부터 풍요로운 이득을 얻고, 거친 바다로부터 가족의 안위를 지키고자 하는 염원을 불교가 받아들여 조화를 이루고자 한 의지의 표현이다. 사람들로 하여금 불교를 받아들이게 한 것이 아니라, 불교가 사람들을 포용함으로써 사람들과 하나가 되었던 것이다.서로 다른 주장과 가치들이 대립하는 요즘, 수백 년 전 연화문 위에 일반 백성들의 뜻을 새기도록 한 스님의 혜안이 그리워진다.조상순 국립문화재연구소 학예연구관

2009년 6월 각 신문에는 “신라시대 중장기병의 실체가 확인되었다”라는 뉴스가 1면을 장식했다. 경주 쪽샘지역의 신라시대 무덤에서 장수와 말 갑옷이 풀세트로 발굴(사진)되었던 것이다. 고구려 벽화를 통해서만 알려져 있던 고대 중장기병의 실체가 유물을 통해 직접 확인된 것이다. 경주 쪽샘지역 고분유적은 황남대총과 천마총으로 유명한 대릉원과 공간적으로 연결되는 곳으로 4~6세기대 신라 왕족·귀족들의 집단 무덤군으로 추정하고 있다. 과거에도 이곳에서 장수와 말의 갑옷이 발굴된 적이 있다. 하지만 당시 발굴된 갑옷은 일부분이었기 때문에 전체적인 모습을 알 수 없었다. 2009년 새롭게 발굴된 장수와 말 갑옷은 4500장 이상의 얇은 철편을 사용하여 위·아래 겹치게 엮어 물고기 비늘모양의 형태로 만들었다. 실제 갑옷을 착용했을 때는 활동이 용이했을 것이다. 무덤 속에서 갑옷이 출토된 모습도 범상치 않다. 출토된 말의 갑옷은 세 부분으로 구분되는데, 무덤 바닥에 말의 목과 가슴을 가리는 부분, 몸통을 가리는 부분, 엉덩이를 가리는 부분을 편평하게 깔아서 마치 말이 옆으로 누워 있는 모습이다.말의 몸통가리개 위에 장수의 허벅지를 감싸는 갑옷 두 장을 나란히 놓고 그 위에 시신을 놓았다. 시신의 머리는 말의 엉덩이 가리개 쪽에 놓인다. 특히 시신이 몸을 반쯤 일으키면 마치 말 등에 앉은 형상이 된다. 신라의 중장기병은 죽어서도 말을 타고 그렇게 달렸어야 했던 모양이다. 이 무덤은 출토된 유물을 통해 볼 때 4세기 말~5세기 초로 추정된다. 쪽샘에서 갑옷이 출토되기 직전 고구려 광개토대왕을 주인공으로 했던 드라마가 유행한 적이 있다. 지금쯤 드라마가 제작되었더라면 주인공은 역사적 고증을 마친 갑옷을 입고 있었을 것이다. 지금도 많은 발굴현장에서는 과거의 조각들을 맞추는 작업이 한창이다. 그렇게 맞춰진 퍼즐을 통해 오래된 의문과 상상은 답과 사실로 확인되고, 퍼즐은 유구한 역사가 된다. 국립경주문화재연구소 학예연구관 박윤정

벽화의 상태를 첨단장비로 진단하는 모습.한국은 21세기가 시작되면서 전 세계에서 보기 드물게 빠른 정보기술(IT)의 중심국가로 자리 잡았고 줄기세포, 배아복제라는 단어를 전 국민이 알 정도로 생명공학기술(BT)에도 익숙한 나라가 되었다. ‘알파고’(AlphaGo)의 등장으로 인공지능(Artificial Intelligence)에 대한 국민적 관심도 고조되고 있다. 발달된 인공지능기술은 문화재 보존과학(Conservation Science)에서 어느 정도의 역할을 할 수 있을까. 보존과학은 문화재의 보존을 위해서 과학과 기술을 활용한다. 우리나라에는 1970년대에 국립문화재연구소에 보존과학연구실이 생기면서 시작되어 오늘날까지 이어지고 있다. 다양한 재질로 이루어진 문화재를 훼손되지 않게 보존하는 것이 목적인데, 이를 위해 다양한 과학분야의 융복합적 적용이 필요하다.인공지능기술이 문화재 보존과학에 적용되면 어떨까. 우리가 가지고 있는 데이터가 입력된 인공지능 컴퓨터는 스스로 터득한 기술을 적용하고, 문화재의 기대 수명을 예측해서 보존하는 데 가장 적합한 결과 값을 제시할 수 있을까. 물론 어느 정도의 예상 범위는 정할 수 있겠지만, 문화재 보존의 역할을 인공지능 컴퓨터에게 온전히 넘겨줄 수는 없을 것이다. 문화재는 과거나 현재나 사람의 정밀한 손을 필요로 하기 때문이다. 문화재는 선조들이 만들어 놓은 것이고 지극정성으로 다루어야 한다. 아무리 기술이 발전하더라도 인간의 감성과 섬세함을 대신할 수 없는 분야가 있는데 문화재 보존과학도 그중 하나가 아닐까 한다. 인공지능기술이 세상을 변화시킬 것은 당연하게 받아들여지고 있고, 다수의 과학자들은 미래사회에는 인공지능으로 대체될 직업들이 많아질 것이라고 예견하고 있다. 하지만 문화재 보존과학분야에 인공지능기술이 들어온다 하더라도 보존과학자를 꿈꾸는 이들은 걱정하지 않아도 되지 않을까. 문화재는 과거, 현재, 그리고 미래에도 인간의 두뇌와 섬세한 손기술이 필요하다. 국립문화재연구소 서민석 학예연구관

차령산맥의 덕숭산 아래 위치하여 예로부터 수많은 고승을 배출한 천년고찰, 수덕사. 한국 선불교의 진흥과 항일운동에 힘썼던 만공 스님의 행적으로 더욱 유명한 이곳에 스님이 아꼈던 거문고 한 점이 전해오고 있다(사진). 최인호의 소설 ‘길 없는 길’에 소개되기도 했던 이 거문고의 원주인은 고려 공민왕이었다고 한다. 사실인지 확인할 수는 없지만 결국 고종의 5남 의친왕의 애장품이 되었고 이후 만공 스님이 갖게 되었다고 하니 유물 하나를 두고 수백 년을 넘나드는 전설 같은 이야기다. 그런데 거문고에 얽힌 또 다른 인물, 이조묵(李祖默, 1792-1840)에 대해서는 좀처럼 알려지지 않았다. 이조묵은 오세창이 ‘조선의 으뜸’이라고 평했을 정도로 당대를 대표한 컬렉터였다. 거문고의 원주인이 공민왕이라고 말한 이도 바로 이조묵이다. 그는 이 사실을 확신한 듯 1837년 거문고의 뒷면에 유래를 읊은 시문을 새겼다. 이조묵의 기이한 수집벽(收集癖)에 대해서는 많은 일화가 전해 온다. 19세기 학자 이기(李沂)는 이조묵이 소장했던 공민왕의 거문고를 언급하면서 왕희지가 잡았다는 파리조차 믿고서 애써 간직했다고 회상했다. 정확한 식견보다는 엉뚱하고 맹목적인 수집가로서 기질을 강조한 일화처럼 이조묵은 말년에 가산을 탕진하고 쓸쓸한 죽음을 맞이했다. 최근 시인이자 서화가, 금석고증학자로서 이조묵이 새롭게 조명 받으면서 그가 소장했던 거문고 역시 관심의 대상이 되고 있다. 오동나무 판대 위의 거북 등가죽으로 만든 노란색 대모(玳瑁) 장식, 학슬에 매단 향낭, 옹골차 보이는 여섯 줄이 은은한 가락을 상상하게 만든다. 현존 최고의 15세기 김일손의 거문고가 선비다운 절제된 멋을 대표한다면 이조묵의 거문고는 화려하면서 섬세하다. 거문고가 고려시대 것인지 아닌지는 중요하지 않을 수 있다. 시대를 달리해 여러 인연을 맺어 주었고 소중히 지키고자 한 마음은 진실이기 때문이다. 이것이 유물이 가진 무언(無言)의 힘이 아닐까 한다.황정연 국립문화재연구소 학예연구사

최근 정원과 관련한 문화가 확산되면서 중국과 일본의 정원에 대한 관심이 높아졌다. 일본에는 명승으로 지정된 정원만 해도 230여 개가 되고, 중국은 2013년에 중국원림박물관을 개관하고 세계에 자국의 원림문화를 전파하고 있다. 한·중·일 삼국의 정원에 대해서는 당초 중국의 사상, 양식이 한반도를 통과하는 과정에서 다소 변모를 보이고 일본에서 독자적 발전을 이뤘다는 견해가 지배적이다. 언뜻 보면 한국의 정원은 특징이 없는 것처럼 보인다. 그러나 일본에 정원술을 최초로 전파한 것은 백제라는 사실이 일본의 역사서에 적혀 있다. 또 신라시대까지 영향관계가 깊었다는 사실은 우리 정원문화의 우수성을 증명하는 것이다.일본 최고의 역사서인 일본서기에는 “추고천황 20년에 백제로부터 귀화한 자가 있었는데 백점병을 앓고 있어 섬에 버리려고 했다. 그러자 자신은 산악의 모양을 잘 만들 수 있으니 머물러 쓰게 해주시면 나라에 이로울 것이라 하였다. 그리하여 수미산과 오교를 남정에 만들라고 명하니 그의 이름은 노자공이다”라는 내용이 있다. 존 카터 코벨은 노자공이 수미산의 모형과 오교를 만든 것은 일본 정원문화 형성을 입증할 수 있는 중요한 사건일 뿐 아니라 일본 정원술의 효시가 백제, 즉 한반도임을 알려준다고 밝힌 바 있다. 일본정원 전문가인 오노켄키치는 아스카시대의 정원디자인은 추고천황 이후 백제의 영향을 강하게 받았고 신라와 국교를 회복한 천지천황 이후는 신라로부터 영향을 받았다는 학설을 제기했다. 실제로 신라 동궁월지(사진)의 돌을 쌓아 호안을 두른 것, 석조시설과 중도배치는 일본의 비조경적원지 유구와 매우 흡사하다. 최근 신라왕경에 복원사업이 진행되고 있다. 정원유적의 복원도 중요한 사안이다. 그러나 장구한 세월 동안 변화된 땅에서 정원 원형을 찾기란 거의 불가능하다. 우리가 조경술을 전해준 일본 정원 유적에서 신라인의 흔적을 찾을 수 있지는 않을까. 국립문화재연구소 이원호 학예연구사

친환경 방제물질을 적용한 목재의 현미경 사진.지류, 목재 등 유기질 재료의 문화재를 먹이로 삼아 공격하는 고약한 놈들이 있다. 지진이나 화재 등 문화재에 큰 파괴를 초래하는 재해와는 다른 중대한 훼손의 원인이 된다. 흰개미의 경우 목조문화재의 천적으로 꼽힐 만큼 많은 피해를 주고 있다. 우리나라는 물론 세계 각국이 이런 생물체를 통제하기 위해 벌이는 노력은 전쟁이라고 부를 만큼 치열하다. 생물피해 예방을 위해 여러 가지 연구가 이루어지고 있긴 하지만 아직까지는 화학물질을 이용한 방제법이 주로 적용되고 있는 게 현실이다. 그런데 이런 화학물질이 환경문제의 한 원인으로 꼽히고 있어 문제다. ‘교토의정서’에 따라 화학물질 중 온실가스 배출이 규제되고 있으며, 2015년에 채택된 ‘파리협정’으로 기후변화 대응노력이 범세계적으로 이루어지고 있어 화학물질의 사용에 신중을 기해야 할 필요가 높아졌다. 메틸 브로마이드(Methyl Bromide)를 이용한 훈증소독 등과 같은 화학적 방법은 문화재 재질의 안정성, 인체 무독성을 갖추는 것은 물론 기후변화에 영향을 주지 않는 친환경 방제물질의 활용으로 탈바꿈해야 하는 현실에 직면한 것이다. 2000년대 초반 국립문화재연구소는 팔각회향과 정향에서 추출한 정유 성분을 이용해 방충·방균제를 상용화한 적이 있다. 2015년에는 황벽나무 추출물, 목초액, 세신 추출물 등에서 생물방제 특성이 밝혀졌으며, 문화재 재질과 인체 안정성이 확보된 특허를 획득하면서 기후변화 대응에 필요한 천연 생물방제 물질을 확보했다. 이러한 연구 결과로 다양한 천연물로부터 추출한 생물피해 방제물질은 기존의 화학적 방제 위주에서 친환경적 방제 적용이 농업과 의학 분야뿐만 아니라 문화재 보존 분야에까지 확대되는 계기가 마련됐다. 앞으로 더 많은 연구가 진행돼 문화재와 우리가 살고 있는 환경 모두 안전하고 소중하게 보존될 수 있기를 기대한다.서민석 국립문화재연구소 학예연구관

대부분의 종교는 각 종교의 교리와 원칙에 부합하는 건축 형태를 갖는다. 건축물의 배치나 조각, 문양, 제단의 배치 등에 그런 특징이 잘 나타난다. 유교는 종묘나 서원에서 볼 수 있듯이, 중심 공간이 좌우 대칭을 이루며 세부 장식은 매우 절제되어 있다. 불교는 불상을 모시는 주 불전(佛殿)의 장식이 화려하며, 다양한 문양으로 구성된 단청이 베풀어진다.그런데 가끔 두 개의 종교가 하나의 건축물에 구현되는 경우가 있다. 경복궁 근정전이 그렇다. 근정전은 조선의 법궁(法宮)으로 건립된 경복궁의 중심 건축으로, 유교 원칙에 따라 좌우 대칭과 중심축선을 강조한 대표적인 유교 건축이다. 그런데 이 근정전의 현판 테두리(사진)를 자세히 보면 불교에서 중요하게 여기는 일곱 가지 보물인 ‘칠보’(七寶)의 문양이 그려져 있다. 유교 건축의 정수(精髓)에 불교의 디자인이 어떻게 구현되었을까. 임진왜란을 시작으로 병자호란까지 전란은 당시 사회에 큰 변화를 가져왔다. 근정전을 포함한 많은 건축물이 소실되었고, 더불어 목수와 화공 같은 전문 건축인들도 사라졌다. 그래서 전란이 끝난 뒤 시작된 건축물 복원에는 산속 사찰에서 오랜 기간 건축을 연마한 승려 장인들이 큰 역할을 했다. 1867년에 재건된 경복궁 근정전의 현판 테두리에 불교 문양이 나타난 것은 조선 중기 전란 이후 승려 장인들이 갖고 있던 건축기법이 널리 퍼지면서 270년이 흐른 뒤 불교 문양이 자연스레 단청의 일부로 보편화되었기 때문이다. 우리는 서로 다른 관념과 사상으로 어지러운 시대에 살고 있다. 서로 대립하고 상대를 힘으로 제압하는 것보다 바람직한 해법을 찾아가는 지혜가 필요하다. 근정전 현판을 보노라면 유교 경전인 ‘서경’을 근거로 근정전의 이름을 지었던 정도전과 임진왜란 때 승군을 이끌었던 서산대사의 이름이 나란히 떠오른다.조상순·국립문화재연구소 학예연구관

1456년 음력 1월 25일, 세조는 현릉(문종 능)에 신도비(神道碑)를 세울지를 두고 신료들과 논쟁하고 있었다. 문종의 국상을 치른 지 4년이 지났지만 그의 맏아들 단종의 자리를 빼앗고 왕위에 오른 세조에게 현릉 신도비 건립은 분명 달갑지 않은 일이었다. 결국 세조는 신도비 건립을 불허했다. 신도비는 고려시대부터 유행한 비석의 형태로, 왕릉이나 종2품 이상 고관의 무덤 근처에 세워 고인의 생애와 업적 등을 알리는 역할을 했다. 15세기까지 건원릉을 비롯해 선왕의 능에 신도비를 줄곧 세웠음에도 세조에 의해 전통이 단절된 후 왕족의 무덤에 신도비를 세우는 일은 거의 금기시되다시피 했다. 약 250년 가까이 지킨 신도비 건립 불문율을 깨트린 이는 영조였다. 그는 등극한 지 얼마 되지 않은 1725년 3월 모친 숙빈최씨 묘소인 소령원(昭寧園)의 초입에 5m에 가까운 거대한 신도비를 세웠다(사진). 석재를 운반하기 위해 1만명 이상 동원되었고 농사철이라 백성들의 피해가 예상된다는 우려에도 영조는 작업을 강행했다. 국정 운영에서 백성들의 입장을 가장 먼저 생각했던 영조에게 무수리 출신 모친의 위상을 높여 왕권의 명분을 찾는 것이 그만큼 절실했던 것이다. 소령원 신도비는 왕릉 신도비와 표석형태를 혼합해서 만든 독특한 예이자 역동적인 조각기법이 돋보이는 수작이다. 신도비는 거북 모양의 귀대석 위에 비석 몸체를 세우고 그 위에 쌍룡이 엉킨 타원형의 이수(?首)를 얹는 것이 일반적인데, 소령원 신도비는 한옥의 처마를 본뜬 비석머리에 용의 몸통이 어우러진 가첨석(加?石)을 얹은 것이 특징이다. 그러나 소령원 신도비의 진정한 멋은 여의주를 물고 금방이라도 달려 나갈 것 같은 거북의 당당함에서 찾아 볼 수 있다. 개인적, 정치적 역경에서도 영조가 화려하게 부활시킨 전통의 상징이자 통치철학의 일면을 엿보게 한다.황정연 국립문화재연구소 학예연구사

격동의 19세기 말, 고종과 왕실 사람들이 자주 찾았던 비밀의 정원이 도성 안에 있었다. 서울 부암동에 있는 석파정과 성북동의 성락원이 그곳이다. 계곡이 깊고 수석이 맑으며 도성에서도 멀지 않아 세도가들이 자주 찾아 풍류를 즐기던 자연풍경식 정원이다.황현은 ‘매천야록’에서 석파정을 서울에서 가장 경관이 뛰어난 곳으로 소개했고, 양의영은 ‘유북한산기’에서 귀한 사람들이 숨어지내며 수신하는 곳으로 설명했다. 성락원에 대해서는 도성사람들이 꽃구경하는 명소인 도화동이라 불렀다고 ‘동국여지비고’ 한성부 명승편에 전한다. 현재 이 정원들은 문화재로 지정되어 서울시내 한가운데 있으면서도 세월의 흔적이 비껴나간 듯 옛 모습을 그대로 간직하고 있다.서울시 유형문화재 제26호로 지정된 석파정은 원래 세도가 안동김씨의 일원인 김흥근의 소유였다. 흥선대원군이 이곳을 사랑하여 김흥근에게 팔기를 원하였으나 거절하자 일부러 고종에게 이 별장에서 하루 묵을 것을 청했다. 왕이 다녀간 곳을 신하가 소유할 수 없게 되자 이 별장을 대원군이 몰수하게 된다. 그 후 자신의 호를 ‘석파’라 짓고 정원의 이름도 석파정이라 고쳐 불렀다. 명승 제35호 성락원은 조선 철종 때 심상응이 경영했던 곳으로, 고종의 아들인 의친왕 이강공의 별저로 35년간이나 사용됐다. 망국의 왕족으로서 남다른 비애를 겪고 있었던 의친왕은 하루도 술을 거르지 않고 마셨다고 한다. 조선말 화가인 이한철의 ‘석파정도 병풍’(사진)을 보면 석파정은 지금보다 훨씬 큰 규모였음을 알 수 있다. 계류를 바라보며 앉은 사랑채, 안채, 별채가 화려한 상류계층의 건축형태를 보여준다. 성락원은 연못인 ‘영벽지’를 중심으로 계류 가에 추사 김정희 등 명망 있는 문사들의 각자가 새겨져 있다. 국립문화재연구소는 최근 영벽지 중앙에 자연암반을 그대로 쪼아 만든 반구형의 석조물을 확인했다. 이원호 국립문화재연구소 학예연구사