교회 내 성범죄 근절을 위해 성범죄를 행한 목회자에 대해서는 ‘면직’과 ‘출교’시키는 것을 원칙적인 대응 방안으로 정할 필요가 있다는 주장이 나왔다.강문대(법률사무소 로그) 변호사는 지난 19일 교회개혁실천연대(공동대표 박득훈)가 서울 연지동 한국기독교회관 조에홀에서 개최한 ‘교회 성폭력 이젠 교회가 응답할 때’라는 주제의 포럼을 통해 “성범죄에 대해 온정주의를 근절하고 엄벌주의를 채택해야 한다”며 이같이 밝혔다.강 변호사는 ‘교회 성범죄에 관한 교단 헌법 구조 연구’라는 제목의 발제에서 “각 교단의 헌법(권징조례) 중 강제로 행하는 성범죄를 처벌 대상으로 규정하고 있는 헌법은 없는 것으로 확인된다”고 말했다. ‘교회 성범죄에 관한 교단 헌법 구조 연구’라는 제목으로 발제에 나선 강문대 변호사.또, “각 교단이나 교회가 교회 내에서 발생한 성범죄를 인지한 경우, 성범죄를 폭행 등 신체상에 대한 범죄나 절도 등 재물상에 대한 범죄와 마찬가지로 중대한 범죄로 보는지 의문이다”고 지적했다.그는 “성범죄에 대해 ‘남자인 목사’의 순간적인 실수나 경건한 목회자가 영적인 차원에서 범한 신앙의 일탈 정도로 판단하는 경향이 있는 것으로 보인다”며 “이런 판단이 전적으로 틀린 것은 아니지만, 그런 판단이 주된 흐름을 형성해서는 곤란하다”고 주장했다.‘순간적 실수’, ‘신앙의 일탈’과 같은 판단은 성범죄에 대한 본질을 흐리게 만들 우려도 있으며, 무엇보다 같은 일이 반복되게 만드는 요인으로 작용한다는 것.강 변호사는 “따라서 ‘성범죄’는 범죄라는 인식을 가지고 그에 대한 처분과 대처를 하는 것이 필요하다”고 강조했다.그러면서 “최근 감리교단은 감독회장이 연회 자격심사위원장, 재판위원장들을 소집해 성범죄에 대한 엄정한 처벌을 하기로 결의했다”며 “감리교단이 이런 방식으로 강력한 대응 방식을 표방하는 것은 바람직하다고 할 수 있다”고 말했다.그는 또, “성범죄를 일회적인 실수나 단순 영적인 문제로 보지 않고 형사법 상의 범죄에 해당하는 문제로 봐야 한다”며 “더 나아가 교회 내에서의 성범죄는 피해자의 영혼까지 죽일 수 있는 아주 심각한 행위로 인식해야 한다”고 못박았다.강 변호사는 “현재 성범죄자의 직업별 분류 중 1위가 목회자라는 기사가 흘러나오는 상황에서 교회가 갱신되기 위해서는 성범죄를 용납하지 않겠다는 단호한 입장을 취할 필요가 있다”며 “성범죄자는 강단에 설 자격이 없다는 점을 지속적·반복적으로 천명해야 한다”고 말했다.이에 그는 “성범죄에 대해 온정주의를 근절하고 엄벌주의를 채택해야 한다”며 “성범죄를 행한 목회자에 대해서는 ‘면직’과 ‘출교’를 원칙적인 대응 방안으로 정할 필요가 있다”고 강조했다.또한 “면직과 출교 후 다른 교단에서 다시 목회를 하는 것을 방지하기 위해서는 처벌 사실을 공개할 필요가 있다”며 “현행법상으로도 성범죄자의 신상 정보를 공개하고 있다”고 말했다.아울러 “성범죄 발생 시 처벌하는 것도 중요하지만 무엇보다 미연에 방지하고 혹 발생한 경우에도 재발되지 않도록 하는 조치를 광범위하게 강구할 필요성이 있다”며 “현재 모든 사업장에서 시행되는 성희롱 예방 교육을 참조해 교단 차원에서 목회자들에 대한 성범죄 예방 교육을 주기적으로 실시해야 한다”고 덧붙였다.이어 교회개혁실천연대 김애희 사무국장이 ‘해외 교단의 성 정책 사례 조사’라는 제목으로 발제에 나섰다. 김 사무국장은 해외 교단에서 목회자 성범죄가 발생할 경우 어떻게 대응하고 있는지 소개했다.그는 “미국장로교회에서는 교회 관련 인사가 성적 비행에 연루돼 피해를 끼쳤을 경우, 교회가 조사와 재판에 드는 비용을 전적으로 책임지고 부담하고 있다”며 “이러한 이유로 성적 비행에 관한 규칙을 각 노회가 숙지할 수 있도록 철저히 교육하고 있다”고 말했다. 또, “캐나다연합교회의 경우 매년 1회씩, 모든 교회 관련 직원을 대상으로 성폭력·성 학대 예방 교육을 3일간 진행한다”며 “성적 학대에 관한 연회 조정위원회 등 관련 기구 구성에서도 위원은 남성과 여성을 모두 포함시키되 위원의 다수는 여성이어야 한다는 원칙을 명문화하고 있다”고 소개했다.김 사무국장은 “교회는 모든 사람들에게 안전한 공간이라는 인식을 심어줘야 한다”며 “어떠한 형태로든 일어나는 성적 비행에 대해 가볍게 여기거나 묵과하지 않겠다는 강력한 의지가 발현된 정책이 반드시 마련돼야 한다”고 거듭 강조했다.교회개혁실천연대가 마련한 교회 성폭력 근절을 위한 정책 제안 포럼 전경.2부 토론회에서는 숭실대 최유진 교수와 감리회 선교국 양성평등위원회 공동위원장 홍보연 목사, 삼일교회 권대원 집사가 패널로 참여해 교회 성폭력 근절 정책 마련을 위한 다양한 의견을 개진했다.특히 최유진 교수는 “예장통합 측이 2015년 제정한 ‘목회자 (성)윤리강령’ 등을 각 교회에서 실제적으로 활용하면 좋겠다”며 “그러나 이 또한 선언적 수준이라 한계가 있고, 성범죄가 재발되는 이유는 성범죄를 저지른 목회자들에 대한 적절한 처벌이 없기 때문이다”고 지적했다. 홍보연 목사는 “성폭력은 성차별이 있는 곳에서 필연적으로 일어날 수밖에 없다”며 “교회 안에 만연한 성차별부터 극복하려는 노력이 함께 병행돼야 한다”고 말했다.한편, 교회개혁실천연대가 주최한 이날 포럼은 현재 한국교회의 성폭력 관련 교회법의 현 주소를 파악해 보고, 해외 교단의 사례를 통해 한국교회가 나아가야 할 방향을 모색하는 자리로 마련됐다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

개신교와 불교, 원불교, 천주교가 종교를 초월해 화합과 상생의 가치를 나누는 ‘2016 세계종교문화축제’가 20일 전북 전주시 일원에서 개막했다.이번 행사는 ‘내 안의 기쁨이 당신에게’를 주제로 오는 24일까지 5일간 전주·완주·익산·김제·진안 도내 5개 시·군에서 열린다.프로그램은 이날 오후 7시 전주 풍남문에 마련된 여는 마당을 시작으로 종교열린마당, 종교문화마당, 세계종교포럼, 종교어울마당, 닫는 마당 등 크게 여섯 마당으로 구성됐다. 4대 종교는 이 를 통해 각 종교 공연과 성물, 음식, 영화 등 다양한 문화 콘텐츠를 통해 서로 이해하는 시간을 갖는다.개막식을 알리는 여는 마당에서는 세계종교문화축제에서만 만날 수 있는 개신교 판소리와 원불교 교무밴드, 불교 색소폰 연주, 천주교 중창, 4대 종교 지도자들이 함께 부르는 평화의 노래 합창 등 다양한 공연이 열렸다. 가수 안치환의 축하공연도 곁들여졌다.축제 둘째 날부터는 매일 오후 7시(22일에는 오후 8시)부터 풍남문에서 종교별 특색있는 야외 공연이 열린다. 21일 ‘이순이 누갈다 성극’(천주교), 22일은 ‘강능 관노 가면극’(불교)이 펼쳐진다. 24일과 15일에는 각각 ‘뮤지컬 문준경’(개신교), ‘원불교 100주년 뮤직스토리’(원불교)가 진행된다.특강도 마련된다. 21일 국립무형유산원에서는 ‘연민(憐愍)’을 주제로 한 세계종교포럼이 열려 유네스코 피르맹 에두아르 마토코 사무총장보가 세계 종교 평화를 위해 기조연설한다. 전북 종단지도자들은 이 자리에 모여 종교간 상생과 화합, 세계평화에 대해 이야기를 나눈다.종교문화마당에서는 종교의 깊이를 체험할 수 있는 종교명상, 마음공부, 참살이 영성피정과 종교영화 관람을 통해 종교문화를 이해하고 체험할 수 있는 기회가 마련된다. 각각의 종교와 의료, 교육, 여성, 인권, 음식, 음악, 복식, 미술 등 종교 속에 녹아 있는 다양한 문화콘텐츠를 만날 수 있다. 매일 오전 9시부터 오후 8시까지 풍남문광장에서는 4대 종교 관련 유물들을 전시한다. 5개 시·군에 분포된 종교관련 유적지 문화유산을 종교 지도자들과 탐방하며 이웃 종교를 돌아보는 시간을 갖는다. 축제에서는 교황청에서 한국에 보낸 최초의 서신이 시민들에게 공개된다.세계종교문화축제 이광익 집행위원장은 “단순한 축제와 향연의 자리를 넘어 서로 다름을 존중하고 나눔과 상생이라는 보편적 가치를 널리 알릴 수 있는 행사”라며 “4대 종교의 독특한 문화를 서로 이해하고, 타종교를 교감하며 인간 존엄성에 대한 폭넓게 성찰할 수 있는 값진 시간이 될 것”이라고 말했다.전주=김동욱 기자 kdw7636@segye.com

대한불교조계종은 다음달 15일부터 일주일간 대구에 있는 팔공총림 동화사에서 ‘간화선, 세상을 꿰뚫다!’를 주제로 제2회 간화선대법회를 개최한다. 대법회에는 진제 종정(사진)을 비롯, 무여(봉화 축서사 선원장), 혜국(석종사 금봉선원장), 함주(법주사 총지선원 선덕), 지환(동화사 금당선원 유나), 현기(지리산 상무주암 수좌), 대원(학림사 오등선원 조실) 스님이 설법에 나선다.제1회 간화선 대법회는 2013년 4월 서울 조계사에서 열렸다. 당시 연인원 1만4000여명이 운집하면서 국내 불자들에게 간화선 수행법을 유행시키며 종교계의 주목을 받았다.대법회를 진행하는 전국선원수좌회는 “현재는 초기 불교와 티베트불교 수행이 전 세계 명상의 주류를 이루고 있지만 불교수행의 정수인 정혜쌍수(定慧雙修)에는 미치지 못하고 있다”고 평가하고 “정혜쌍수를 이루는 사마타-위파사나가 동시 수행되는, 한국불교 간화선이 조만간 세계 명상의 중심에 우뚝 서게 될 것”이라며 간화선대법회의 의미를 설명했다.대법회에는 당대 유명 선사들의 수행 체험 이야기와 더불어 간화선 수행법이 시현된다. 유명 스님들과의 대화 시간도 갖는다. 대법회 공동추진위원장 의정 스님(수좌복지회 대표)은 “이번 법회는 우리 시대 최고의 선사들이 법석에 올라 법문의 대향연을 선보이는 자리”라면서 “명상만으로 해결할 수 없는 참된 나를 찾아가는 간화선의 정혜쌍수에서 해답을 들을 수 있는 귀한 법석(法席)”이라고 말했다.정승욱 선임기자

“전 총독 데라우치 마사다케(寺內正毅)는 우리 조선불교를 망친 사람이다. 부처님의 계율을 파하게 한 큰 죄악을 지은 사람이다. 이 사람은 마땅히 지금 무간아비지옥에 떨어져 한량없는 고통을 받음이 끝이 없을 것이니라. 정부(조선총독부)는 종교를 간섭하지 말라. 정부가 간섭하지 않는 것만이 유일한 진흥책이다.”1937년 7월 만공(滿空·1871∼1946) 스님이 조선총독부 미나미 지로(南次郞) 총독이 주재한 전국 31본산 주지회의에서 꾸짖은 말이다. 당시 주지회의에는 미나미 총독이 참석했다. 일제강점기 총독부가 조선불교를 식민지불교로 편입시켜, 민족정신을 말살하려는 시도를 경계하고 있던 만공 스님은 이런 사자후를 토했다. 후세 사람들은 이를 두고 만공 스님이 목숨을 내걸고 하는 ‘할’(喝·깨달음을 전하기 위해 지르는 소리)이었다고 평가했다. 대한불교조계종 덕숭총림 수덕사가 개최한 ‘일제하의 만공대선사 항일 사자후’ 학술대회를 마치고 수덕사 방장 설정 스님(가운데)을 비롯한 참석자들이 기념촬영을 하고 있다. 조계종 제공최근 충남 예산 수덕사에서는 만공 스님의 생애와 사상을 조명하는 세미나가 열렸다. ‘일제하의 만공대선사 항일 사자후’를 주제로 한 학술대회로, 이번이 8번째다. 당시 일제의 조선 총독을 꾸짖은 일화는 만공의 기개와 덕이 만천하에 알려지는 계기가 됐다. 1883년 공주 동학사에서 출가한 만공은 한국 불교의 수행 전통인 간화선을 지키기 위해 선학원을 설립하고 일제 식민불교정책에 항거했다.만공은 1904년 스승 경허선사(鏡虛禪師·1849~1912)로부터 깨달음을 인가받고 만공이란 법호를 받는다. 만공과 만해 한용운은 당시 불교계에서도 널리 알려질 정도로 막역한 사이였다. 당시 두 스님은 일제하에서 신음하던 조선불교의 선맥을 이어간 양대산맥으로 불렸다. 만공의 도움이 없었으면 만해의 독립운동도 활발하지 못했을 것이라고 학술대회 발표자들은 증언했다. 생전의 만공을 보좌했던 수연(91) 스님은 “일례로 1937년 총독부 주지회의가 열렸던 날과 1941년 선학원 고승대회 당시 심야에 삼청공원의 은밀한 장소에서 한용운에게 자금을 전달한 장면을 똑똑히 보았다”고 말했다. 수덕사 경내에 보관 중인 만공 스님 영정. 조계종 제공법정 스님(2010년 입적)을 통해 회자되는 무소유의 개념 역시 만공의 법어집 ‘만공법어’의 핵심 개념 가운데 하나다. 총 74조목의 법어집 한 대목에는 “무소유의 삶을 살아야 한다. 수행자는 부모와 처자를 포함한 일체 소유를 다 버림은 물론 자신까지도 버려야 만유의 주인이자 인천(人天)의 스승이 될 수 있을 것이다. 승려는 물질 본위의 삶을 벗어나야 하며, 심지어 자신의 노력으로 수입되는 물질이라도 사사로이 사용해서는 안 되며, 일의 성취와 물건의 보존이 대중에게 공익으로 돌아가게 해야 한다”고 씌어 있다.일제하 신여성 운동을 주도하다 28세 때 출가한 일엽(一葉·1896~1971·속세명 김원주) 스님도 만공이 아끼는 비구니였다. 우연히 들른 수덕사에서 만공의 법문을 듣고 발심한 것이다. 문하로 입문한 일엽에 대해 만공은 “그대가 지금 귀하다고 가진 무엇이라도 다 버려야 하고, 더구나 책을 읽고 보는 일이나 글 쓰고 구상하는 일은 아주 단념해야 한다”고 주의를 줬다. 일엽은 입적할 때까지 40여년간 만공의 가르침을 따라 수덕사에서 평생을 보낸 일화는 유명하다. 당시 대망신을 당했던 미나미 총독은 만공을 구속하면 문제될 것으로 예상, 사건을 덮었다. 만공은 1942년 조국 광복 기원 1000일 기도를 수행했으며, 3일 만에 해방을 맞았다.만공은 산천을 떠돌다 1905년 봄부터 덕숭산에 머물렀으며 수덕사 부근 토굴에서 입적할 때까지 40여년간 불교 선풍을 다시 일으키며 한국 불교를 이끌었다.보조국사 지눌(知訥·1158∼1210)과 서산대사 휴정(休靜·1520∼1604), 경허(鏡虛·1846∼1912)의 선맥을 이은 만공은 동시대 인물인 용성(龍城·1864∼1940), 한암(漢岩·1876∼1951), 만해(萬海·1879~1944) 등과 교분이 두터웠다.심응섭 순천향대 명예교수의 사회로 진행된 이번 학술대회에는 김시명 순국선열 유족회장, 이덕진 문성대 교수, 김광식 동국대 교수, 하춘생 동국대 교수, 이동언 홍암나철선생선양회 연구실장 등의 발표가 이어졌다. 운상선원 주지 혜월 스님, 불교신문사 사장 주경 스님, 이정은 3·1운동 기념사업회장 등이 토론자로 나섰다.이은윤 전 금강불교신문 사장은 ‘만공의 선사상과 항일독립정신’이란 발제문에서 “만공 선사의 항일 독립정신과 투쟁이 역사에 묻힌 채 아직까지 독립유공 서훈을 인정받지 못하고 있음은 참으로 딱한 일이며 후손들의 역사 인식을 부끄러워하지 않을 수 없다”고 했다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

로마 교황청이 전 세계 소외 계층을 구제하는 장관급 전담부서를 설치, 내년 1월 1일 발족한다. 프란치스코 교황은 최근 자의교서(自意敎書) 발표를 통해 ‘인간의 온전한 발전 촉진’(Promoting Integral Human Development)이란 명칭의 부서를 신설한다고 밝혔다. 자의교서란 교황이 가톨릭교회 내의 특별하고 긴급한 요구에 응하기 위해 임의적으로 작성 발표하는 교황의 문서를 말한다. 교황은 교서에서 “교회는 복음의 빛으로 인간의 온전한 발전을 촉진하도록 부름 받았기에, 베드로의 후계자로서 이러한 가치들을 촉진하는 협력 기구를 만들어야 할 시대적 필요성을 느낀다”며 부서 신설 계획을 밝혔다. 이어 “새 부서는 이민자들, 궁핍한 이들, 차별받는 이들, 무력 분쟁과 자연재해의 희생자들, 감옥에 갇힌 이들, 실업자들, 모든 형태의 노예살이와 고문 희생자들에 관한 문제들을 담당하게 될 것”이라고 말했다.긴 이름을 가진 새 부서는 종래 정의평화평의회를 비롯해 사회복지, 이주사목, 보건사목평의회 등을 흡수 총괄한다. 새 부서 책임자로는 정의평화평의회 의장인 가나 출신의 피터 턱슨(사진) 추기경이 임명됐다.정승욱 선임기자

한국 중국 일본 3국 불교계가 동아시아의 평화를 기원하는 차원에서 ‘한중일 황금유대 기념비’를 공산국가인 중국에 세우기로 했다.한중일 3국 불교계 지도자들은 다음달 11일부터 4박5일간 중국 저장성 닝보시 쉐더우(雪竇)사에서 제19차 한중일불교우호교류대회를 열고 기념비 착공식을 갖는다. 한국불교종단협의회(회장 자승 스님·조계종 총무원장)와 일중한국제불교교류협의회, 중국불교협회 관계자 등은 최근 회의를 통해 이처럼 합의했다. ‘천년을 이어온 법맥을 이어가자-동북아 불교교류의 과거와 미래 그리고 전망’을 주제로 열리는 다음달 한중일불교대회는 한국불교 대표 120여명이 참가하며 중국, 일본 불교 지도자들과 교류의 시간을 갖는다.쉐더우사 내 16m 높이로 세워질 기념비에는 3국의 화합 평화를 다지는 문구가 한국어와 중국어, 일본어로 새겨진다. 또 세계평화기원법회, 국제학술강연회도 더불어 열린다.세계평화기원법회에서는 자승 스님이 세계평화기원문을 낭독하며, 부회장인 태고종 스님이 축원할 예정이다. 국제학술강연회에서는 진각종 회정정사가 기조연설을 하고, 조계종 포교연구실장 원철 스님과 상임이사 도각 스님(관음종)이 강연한다.정승욱 선임기자

“토마스가 선교사로 복음을 전하기 위해 입국해 마지막 죽는 순간까지 복음을 전하다 죽었다면 그를 순교자로 봐야 합니다.”박용규 총신대학교 교수는 지난 5일 서울 동작구 사당동 총신대 종합관에서 열린 ‘토마스 선교사 순교 150주년 기념 심포지엄’에서 이같이 밝혔다. 그간 개신교에서는 토마스의 죽음을 두고 논쟁이 이어졌다. 신앙적 차원의 순교자라는 측면과 제국주의에 근거한 무모한 힘의 선교란 비판이 맞섰다. 박 교수는 기조 발표에서 로버트 토머스(1840∼1866)의 활동과 죽음의 성격을 재조명했다. 토마스 선교사는 1865∼1866년 상선 제너럴셔먼호에 통역자로 승선해 조선으로 향했으나, 제너럴셔먼호가 불타 침몰하면서 토마스 역시 관군에 붙잡힌 뒤 살해됐다.박 교수는 “그로부터 성경을 전해 받은 여러 사람이 예수를 믿었고, 그 복음이 씨앗이 되어 교회들이 세워지고 복음이 확장되었으며, 문호가 열려 선교사들이 공식적으로 입국하는 환경이 열리게 되었다면 그를 순교자로 평가하기에 충분하다”고 주장했다. 특히 박 교수는 조선에 입국하는 길이 극히 제한된 상황에서 제너럴셔먼호의 성격보다는 토마스의 입국 목적을 살펴야 한다고 강조했다.정승욱 선임기자

국내 민족종교의 ‘맏형’으로서 자리매김해 온 천도교. 시천주・인내천(侍天主・人乃天)사상을 중심으로, 조선왕조 후기 사회의 정국 문란과 전제 봉건주의, 외세에 항거했던 동학운동의 사상적 밑거름이 된 한국 최초의 신종교를 말한다.사실 천도교는 한국 근・현대사의 전환기마다 민족운동과 더불어 사회 문화운동에 등장함으로써 큰 역할을 해온 신앙공동체였기에 종교적 시각으로만 제한해 간단히 풀이하기엔 쉽지 않다.대담에 앞서 기념촬영에 임하고 있는 이정희 교령.동학운동의 사상적 토대, 천도교천도교는 제1세 교조 수운 최제우가 1860년 자신의 고향인 경주에서 겪은 종교적 체험을 시작으로 생겨난 동학에서 출발했다.우선, 최제우는 동학을 조직화하고 교도들을 교육하기 위해 교리적으로 주문공부와 수도방법, 여러 의례규정 등을 마련해 동학을 신앙공동체화 하는데 주력했다. 이어 수운으로부터 도통을 이어받은 해월 최시형은 동학을 전국적인 조직으로 확대해 가면서 1894년 동학농민운동에 앞장섰다.이처럼 천도교는 동학을 창시한 수운 최제우를 제1세교조로, 동학운동을 주도한 최시형을 제2세교조로, 동학을 천도교란 이름을 개칭해 교단의 법통과 조직을 정비한 의암 손병희를 제3세 교조로 일컫고 있다. 수운의 호칭인 대신사, 해월의 신사, 손병희의 성사는 모두 의암 손병희가 동학을 천도교로 개편하는 과정에서 교조들의 권위와 지위를 확고히 하기 위해 부여한 것이다.천도교에서 신앙대상은 하느님이나 하나님, 한얼님이 아닌, 오로지 ‘한울님’이다. ‘한’은 크다는 의미이고 ‘울’은 우리(울타리)를 뜻하는 동시에 무궁무한의 우주를 의미한다.이와 관련, 이정희(71) 교령은 “수운 최제우 대신사께선 교조인 나조차 믿지 말고 오직 시천주 한울님을 믿으라”고 했다며 “네 마음 안에 한울님이 있으며, 사람들이 하는 일 모두가 한울님이 감응한 결과라는 말씀을 했다”고 말했다. 이는 수운 최제우를 신앙대상화하고 있는 여느 동학계열의 민족종교와 확연히 다른 점이다.지난 4월 취임한 이정희 교령은 전북 부안 출신으로 공주대를 나와 고려대학교에서 행정학 박사 학위를 받고 공주대・한남대의 객원교수를 거쳐 천도교 종학대학원장을 지냈다.천도교의 주요 성지인 경주 용담정의 모습.천도교의 신앙대상은 오로지 ‘한울님’현재 천도교 경전으로는 수운 최제우의 종교체험을 주요 내용으로 엮은 동경대전, 용담유사를 비롯해 해월신사법설, 의암성사법설 등이 있다.특히, 천도교의 4대 기념일은 천일(天日)기념일(4월 5일), 지일(地日)기념일(8월14일), 인일(人日)기념일(12월24일), 도일(道日)기념일(1월18일)이다. 이 중 수운 최제우가 도의 깨우침을 얻을 날을 기리는 ‘천일기념일’을 천도교에선 실질적인 창도일로 삼고 있다.천도교는 주요 의례로 ‘오관제(五款制)’라는 게 있다. 이는 교인이면 누구나 실천해야 할 의무 사항으로 주문(呪文), 청수(淸水), 시일(侍日), 성미(誠米), 기도를 말한다. 주문은 이중 가장 중요한 것으로 ‘지기금지원위대강(至氣今至願爲大降)’이라는 8자의 강령(降靈)주문과 ‘시천주조화정영세불망사지(侍天主造化定永世不忘萬事知)’ 13자로 구성된 본주문이 있다.강령주문의 뜻은 ‘천지에 가득찬 한울님의 지극한 기운과 내 몸의 기운이 하나가 돼 소통하게 해 달라’는 말이고, 본주문에 담긴 뜻은 ‘한울님의 마음과 내 마음이 합하여 안정되게 해 주시고, 한울님의 이치를 잊지 말고 모든 일을 하나의 이치로 알 수 있는 깨달음을 얻게 해달라’는 것이다. 이 21자의 주문 속에 수운 대신사의 가르침인 교의가 간결 명료하게 담겨 있다고 믿는다.또, 시일(侍日)은 매주 일요일 오전11시에 모든 교인이 교당에 모여 심고(心告)와 함께 경전봉독, 천덕송을 합창하는 의식을 갖는다. 이는 마치 개신교의 일요일 예배가 연상된다. 청수는 천도교의 모든 의식에 ‘깨끗하고 맑은 물’ 한 그릇을 차려 놓는 예법으로, 교인 가정은 매일 밤 9시에 가족들이 모여 청수를 모시고 21자주문을 묵송하는 기도식을 갖는다.그리고 천도교의 핵심 교리 즉, 종지(宗旨)는 시천주(侍天主) 개념에서 비롯된 인내천 사상이다. 이를 천도교에서는 ‘내 몸에 한울님을 모시고 있는 것을 시천주하고 하니, 세상 사람 모두가 한울님을 안고 있기에 사람이 곧 한울님’이라는 것.주요 종교의식 중의 하나인 청수봉전식의 장면.종교의례 중 ‘21자 주문’이 가장 중요한편, 천도교는 일제강점기의 독립운동사와 깊은 연관이 있다. 3・1독립운동선언에 참여한 민족대표자 33인 가운데 의암 손병희를 필두로 천도교인 15명이 포함돼 있다. 이처럼 천도교가 3・1운동 과정에서 주도적인 역할을 할 수 있었는 데는 당시 천도교의 막대한 인적 물적 지원이 있기에 가능했다. 실제로 당시 민족 대표 33인 중 감리교인 9명, 장로교 7명, 불교가 2명이었던 것에 비해 천도교는 절반 정도였던 것이다. 3・1운동 준비단계에서 거사 대금으로 5천원을 지원했다. 당시 천도교인들의 수가 300만명이 넘는다고 박은식의 ‘한국독립운동지혈사’에 기록돼 있다.이에 이정희 교령은 지난 취임사를 통해 다시 한 번 대도중흥의 길을 닦아 교도 300만명이 넘는 대교단 시대를 열겠다고 강조하기도 했다. 이를 위해 이 교령은 현재의 교단의 총부 개혁 없이 천도교의 미래를 없다고 보고, 비장한 각오로 교단 구성원들의 의식과 풍토, 시스템을 개혁해 나가겠다고 밝혔다.특히, 교헌개정특별위원회를 설치해 현재의 선거제인 교령 선출방식을 추대제로 바꾸겠다는 것이다. 단임제인 현 교령제로선 중・장기적인 교단의 발전을 위한 전략 수립은 물론, 집행해나기 위한 기반조차 갖추기 어렵다는 판단에서다.현재 천도교의 조직은 포교자와 피포교자의 관계로 엮어진 연원제와 중앙에서 지역단위로 연관된 교구 행정조직으로 이뤄져 있다. 연원제 조직은 정신적 지도 기구이고 행정조직은 중의제에 의한 민주적 중앙집권체제를 갖추고 있다. 대표기관은 중앙총부로, 중앙집권체제로 하는 교령사(敎領司), 현기사(玄機司), 종무원, 종의원, 감사원 등이 있다. 중앙총부의 최고 의결기관을 3년마다 개최되는 전국대의원대회다. 여기서 교회의 대표인 교령을 비롯해 종의원 의원, 중앙감사 등 주요 교직자를 선출하고 있다.서울 경운동 중앙대교당(왼쪽)과 중앙총부 건물인 수운회관의 전경.조직은 이원제 ‘연원제’와 ‘전국 행정조직’천도교는 한때 남북 분단을 놓고 이념적 사상적 질곡을 안고 있는 교단이기도 하다. 1961년부터 2년간 남한의 외무부 장관을 지낸 최덕신 전 교령이 1986년 북으로 넘어가 큰 파란을 겪은 바 있고, 올 초 최덕신 교령의 부인인 류미영 씨가 생존하고 있어 95세 생일을 북한에서 맞이했다고 한다. 더욱이 그의 차남인 최인국 씨는 남한에 남아 여전히 남북교류문화 사업 등을 펄치며 민간차원의 남북대화의 물꼬를 트는데 가교역할에 열중하고 있는 것으로 알려졌다.이에 이정희 교령은 “쇠운이 지극하면 성운이 온다는 말이 있다”며 “지금이야말로 세상의 모든 에너지가 한자리로 돌아와 천리의 운세가 이 한반도에 자리잡을 때”라면서 “이 난세에 민족통일과업에 천도교가 적극 앞장서야 한다”고 목소리를 높였다.이를 위해 이 교령은 북측 천도교와 연대, 소통하면서 남북통일 시대를 열 지도자 양성기관인 민족통일대학을 설립하겠다고 덧붙였다. 최근 전북 정읍시장이 3・1독립운동 정신을 기리고 민족통일 선도하기 위한 민족통일대학을 건립하는데 3만평 규모의 부지를 기증하겠다는 의사를 밝힌 바 있다고 이 교령은 말했다.더욱이 올해 들어 정부가 서울 중구 서소문공원을 보수해 천주교 성지 중심으로 하는 역사공원으로 조성하려는 사업에 대해서도 천도교는 반대 의사를 분명히 하고 있다. 이를 위해 천도교는 올 초 중앙총부 주축으로 서소문역사공원바로세우기 범국민대책위원회를 구성해 적극적으로 대응해 나가고 있다.천도교는 정부의 서소문 역사유적지 관광자원화 사업은 천주교만을 위한 선교 사업으로 보인다며 서울시와 중구청, 중앙정부의 예산지원은 공정치 못한 행위라고 강하게 비판했다.이와 관련, 이정희 교령은 “서소문공원에서 천주교 신자들이 순교한 것은 사실이나, 조선시대 홍경래의 난을 비롯해 갑신정변, 동학운동, 3・1운동과 관련된 인물들이 처형된 민족운동의 성지이자 역사적인 장소이기도 하다”고 설명했다. 현재 이 사업엔 정부가 50%, 서울시 30%, 중구청이 20% 지원계획으로 총 460억원이 투입된다는 것이다.서울 서소문 지역은 민족운동의 성지현재 한국종교인평화회의(KCRP) 가입 종단인 천도교는 ‘한국종교연합’을 결성해 이웃종교간 교류와 대화에도 적극 참여하고 있다.이에 종교간 대화와 종교평화에 대한 천도교의 견해를 묻자 이 교령은 “현대 지식정보 산업사회는 다종교 다원화 시대가 분명하고, 종교 간의 대화는 필수적이라며 고대 역사시대부터 종교인들이 왕사 역할을 해왔듯, 현 시대에도 국가 최고 지도자의 스승으로서 특정 종교의 지도자 역할만이 아닌, 이 시대의 스승의 역할에 충실해야 한다”고 말했다.천도교의 주요 성지로는 경주 구미산 자락에 있는 용담정과 수운 최제우 대신사의 생가터 등이 있다. 서울 우이동에는 3・1독립운동의 지도자를 양성하기 위해 의암 손병희 성사가 세운 봉황각도 남아 있다. 산하기관으로 청년회, 여성회, 종학원, 동학민족통일회 등이 있으며 월간지 ‘신인간’과 ‘천도교 월보’를 간행하고 있다.현재 천도교의 주요 종교행사와 더불어 시일식이 이뤄지고 있는 서울 종로 경운동에 있는 중앙대교당은 1920년대 붉은 벽돌로 건축된 것으로 당시 명동성당, 조선총독부청사와 함께 3대 건물중 하나였다.수운회관은 1971년 건립된 수운회관은 15층 건물로 현재 일부 공간은 중앙총부 사무실로 이용하고 있고, 나머지는 대부분 임대하고 있다.일반적으로 천도교는 한국 근・현대사의 독립운동과 해방 이후 남북분열저지운동 등으로 연관된 남북 간 헤게모니 쟁탈전의 한가운데 있던 종교로 인식돼 온 점도 사실이다. 하지만, 최근 천도교를 보면 이제 역사로 기록된 텍스트로 인식된 종교가 아닌, 신앙을 중시하는 경향을 보이고 있다.이와 관련해 이정희 교령 역시 취임사에서 “전체 교인들의 신앙심을 더욱 두텁고 깊게 할 수 있도록 수련의 새 기운을 대대적으로 일으킴으로써 수도의 기운이 충만한 신앙의 힘과 포덕의 역량을 길러내는 신앙중심교회를 만들어 가겠다”고 포부를 밝혔다.종교간 대화와 교류, 적극적으로 나설 것이처럼 천도교는 과거 사회 정치적인 포교 형식에 머물지 않고 개인의 신앙체험을 중시하는 방향으로 교단의 진로를 잡은 것으로 보인다. 대도중흥의 시대, 즉 무극대도를 펼쳐 300만 교인시대를 개창하겠다는 천도교.21세기, 물질보다 정신문명의 중요성을 일깨우고 범신론적인 ‘한울님’ 사상을 중심으로 한 국민의식개혁운동을 선도해 나가겠다는 천도교의 향방에 귀추가 주목된다.이건재 기자 jknewskr@segye.com

우리나라도 다양한 종교를 배경으로 한 다문화 가정과 외국인 근로자가 공동체 구성원이 됐다. 또 비즈니스를 위해 수시로 한국을 방문하는 수많은 외국인과 학자 등이 있지만 이들을 이해하고 그들을 위한 종교음식은 많지 않다. 우리가 알고 있는 종교음식은 사찰음식이나 할랄식품이 전부다. 종교음식 전문가 김현진(46)씨를 통해 종교음식의 교집합을 알아본다. <편집자 주>  -종교음식의 공통점을 찾는다면조선시대 백정은 생명을 소중히 여기는 철학이 있었다. 소를 잡을 때도 일정기간 부부관계를 금할 만큼 몸을 정결히 하고 소를 위해 정성껏 기도를 했다. 그리고 도축 시 소의 고통을 최소화하기 위해 정수리를 한 번에 처 고통을 최소화하려고 생명에 대한 예의를 다했다. 지금은 조선시대와 같은 생명존중 사상이 다 사라졌다. 최근 사회적 이슈로 떠오르는 할랄 규정에 맞는 도축장보다도 더 절제되고 생명을 존중했다. 그들은 비록 천민이었지만 고급 정신을 가지고 있었다.유대교, 이슬람교, 불교 등 모든 종교는 조르아스터교의 영향을 받았다. 조로아스터교는 유일신을 최초로 선보인 종교다. 그리고 선악, 천당과 지옥의 개념을 만들었고 종교적 제례의식을 중요하게 여겼다. 조로아스터교는 여호와와 사탄의 대립구도를 만드는데 영향을 주었고 유대교, 이슬람교, 불교, 힌두교, 자이나교 등에도 영향을 미쳤다. 성경에는 사자가 풀을 뜯어 먹는 내용이 나온다. 신은 인간을 교화 시키는 데 음식을 가지고 설명한 것이 많다. 즉 모든 종교의 교집합은 채식에 있다.종교음식의 가치를 설명하는 김현진씨-종교음식에 관심을 갖게 된 이유는대학생 때, 다이어트의 부작용으로 인해 음식에 관심을 가졌다. 달리기를 하면서 달걀과 닭가슴살만 먹으며 몸무게를 80㎏에서 30㎏를 줄였지만 불면증, 우울증으로 고생했다. 닭고기에 함유된 항생제가 원인이었다. 유명 양계장을 방문해보고 큰 충격을 받았다. 동물이 사람의 입으로 들어오기까지 얼마나 큰 고통을 받는지를 알고 대학원에서 불교윤리를 공부했다.그리고 10여년 전까지 학원 수학강사로서 이름을 날렸다. 즉 족집게 강사로 유명세를 탔다. 덕분에 돈도 많이 벌었다. 아이들이 돈으로 보이기 시작했다. 아이들이 돈으로 보이기 시작하는 순간, 자괴감과 함께 ‘삶이란 무엇인가’에 대해 다시 한 번 생각하면서 다른 길을 찾기 시작했다. 그래서 시작한 것이 사찰음식을 바탕으로 한 종교음식연구이고 연구하면 할수록 종교음식이 미래의 블루오션이란 생각이 들었다. 그러나 한식은 고유한 우리의 음식이 아니었다. 몽골의 침략과 임진왜란으로 인해 사찰음식의 원형이 사라져 버린 것이다. 중국, 일본 등 동아시아를 포용한 음식이라고 부르는 것이 더 합당하다고 생각하고 외국 논문 등을 뒤지면서 공부를 했다. 그리고 음식 문화 중에서 종교음식을 주로 공부했다.-우리의 사찰음식이란지금의 사찰음식은 다양한 요소가 혼합된 것이다. 외세의 침략으로 원형이 사라졌다. 조선시대 궁녀들은 은퇴하면 나라에서 지정한 집촌이나 강남 봉은사 중 하나를 택하게 했다. 은퇴 궁녀들은 대부분 봉은사에 가기를 원했고 그들은 그곳에서 왕실음식을 만들었다. 즉 사찰음식은 궁중음식이거나 반가의 음식이 혼재되어 있는 형식이다. 원래 사찰음식은 파하고 마늘만 못하게 했다. 오신채를 금하는 것도 불교가 인도에서 중국으로 전파되어 가는 중, 도교의 높은 벽을 뛰어 넘기 위해 격의 불교를 통해 오신채 금지 규정을 허용하면서부터 한국에 들어왔다.사찰에는 쌀, 과일 뿐만 아니라 다양한 음식이 올라간다. 상단음식은 부처님에게 올리는 공양이고 그 밑의 음식은 영단음식으로 영가에게 올리는 것이다. 이것은 철저히 유교와 도교의 영향을 받은 것이다. 징기스칸은 자기들처럼 풀이 없어 고기를 먹는 티베트불교를 보호했다. 그리고 말이 죽으면 분해해 작고 가늘게 만들어 가지고 다니다가 불을 피우고 투구에 물을 넣고 끓여 슬라이스한 말고기를 먹는 샤브샤브가 한국에서는 신선로가 된 것이다.우리나라 사찰음식은 여여한 음식이다. 내 몸속 미생물이 좋아 하는 음식으로 자정효과가 있는 음식이다.-종교음식을 미래의 블루오션으로 보는 것은지구와 인류가 생존하려면 육식을 줄이는 채식지향에서 그 답을 찾아야 한다. 구제역이 발생하면 소·돼지 수백만 마리가 산채로 땅에 묻히고, 조류 독감이 유행하면 닭‧오리 수천만 마리가 또 생매장 된다. 이것은 인간이 할 짓이 못된다. 그 답은 종교음식에 있다. 살기 위해서 그리고 종교가 인류를 위해 무엇을 할 것인가에 대한 답이다. 이제 신과의 대화를 강조하는 교리로서 사람을 모으기에는 한계에 봉착했다. 그래서 현재 관심밖에 있는 종교음식을 통해 인류에게 희망이 되고 군소종단이 성장할 수 있는 담론이 종교음식이라고 생각했다.종교의 기본은 생명평화밥상 사상이었다. 현재 군소종단에서 돌파구를 찾기 위해 많은 관심을 갖고 지켜보고 있다.외국인들 대상으로 종교음식 체험을 하고 있다.-사찰음식이 잘 보존된 나라는일본이다. 한반도에서 일본으로 전파된 불교는 외세의 침입을 거의 받지 않아서 원형이 보존돼 있다. 그것이 일본의 정진요리다. 곡물·콩·야채 등 식물성 재료로 만든 3개의 반찬과 한 개의 해조류반찬이 기본이다.  -유대교의 코셔와 이슬람교의 할랄을 비교하면본질은 같다고 볼 수 있다. 유대교의 코셔는 정통 유대교 의식에 따라 도살된 동물의 육류만을 섭취할 수 있다. 여기에 우유나 포도주, 포도 주스도 유대교인의 감독 하에 생산, 제조된 것이 아니면 안 된다. 심지어 이스라엘에서 생산된 식품이라도 십일조를 내지 않는 기업이나 농장 등에서 생산된 것이라면 먹지 않는다.할랄음식을 만들 때, 고기를 썰 때 사용했던 칼과 도마를 같이 사용해서는 안 되며 그릇도 육류를 담았던 그릇은 육류만 담아야 한다. -마지를 찾는 사람들은다양한 종교인들이 찾아온다. 종교음식을 다루는 데가 없기 때문이다. 한국을 방문하는 유대교, 자이나교 신앙인들은 반드시 온다. 천주교 수녀, 원불교 정녀, 군소종단의 성직자 등이 많이 온다, 자기 종교에서 금기시 하는 재료를 사용하지 않기 때문이다.종교음식은 이론만으로 설명이 안 돼  5년 전 채식식당을 열었다. 처음에는 채식을 좋아하는 사람들이 몰려 올 것이라고 생각했지만 전혀 그렇지 않았다. 1층은 식사를 할 공간, 2층은 음식을 배경으로 한 인문학 강의를 하고 있다. 그리고 종교인들을 대상으로 종교음식 전문가를 배출하고 있다. 다양한 종교적 배경을 가지고 있는 사람들, 비즈니스 차원에서 한국을 방문하는 사람들도 음식 때문에 고민한다. 종교음식은 앞으로 더 많이 확장될 것이다. 할랄음식이나 코셔음식을 찾아서 먹는 사람도 늘어나고 있다.외국에서 한류가 유행한다고 한식 음식점을 내면 성공할 것이라고 생각하지만 먼저 그 나라의 종교와 문화를 알아야 한다. 한국과 다른 나라의 음식코드를 완전히 이해해서 한국식 할랄, 코셔의 한식화 이런 문화를 알아야 한다. 한식의 세계화에 앞서 다른 종교의 이해를 바탕으로 한식을 소개하는 것이 급선무라고 생각한다.-국내 거주 외국인들을 위한 프로그램은주한 외국인들을 대상으로 종교음식 만들기 체험코스가 수시로 열린다. 주말농장이나 귀촌운동이 유행하는 것처럼 주한 외국인도 이런 꿈을 키우고자 노력하는 사람들도 많다, 이들을 위해 아유르베다 요법을 지도하는 구루를 초청해 종교음식과 심신의 안정과 조화를 통해 건강한 식생활 그리고 꾸준한 운동을 병행해 건강을 유지할 수 있게 지도할 예정이다.- 발효식품에 대해 설명하면한국 전통 채식 스타일은 내 몸 속 미생물이 좋아하는 발효식품군을 기본으로 삼는다. 서양의 발효식품은 고대 그리스에서 지중해의 풍부한 생선을 생으로 먹거나 말려 보관하는데 한계가 있어 개발한 발효시킨 가룸 소스에서 시작됐다. 익숙하지 않던 사람들에게 발효가 잘 된 것은 담백했다. 반면 동양은 한나라 시대에 식물성 콩을 발효시킨 장이 발효식품의 기원이다. 밀에 비해 선호도가 떨어졌던 콩이 발효식품으로 거듭나자 여러 음식에 첨가되는 발효식품이 된 것이다.사람의 장에는 많은 미생물들이 있는데 현세에 구성되는 것이 아니라 오랜 세월을 거쳐 형성된 것이다. 즉 수대에 걸쳐 조상들에게서 결정된 유전인자인 것이다. 그러나 서구식으로 바뀐 식습관은 우리의 장속 미생물들을 힘들게 해 몸에 독성분이 쌓이게 된다.우리의 몸은 피와 살과 뼈만이 아니라 무수히 많은 미생물들이 공존하고 있는 또 다른 우주다. 우리 몸을 구성하는 미생물이 좋아하는 발효식품을 챙겨야 한다.- 앞으로의 계획은인간이 어떤 음식을 먹는다는 것은 다른 생명을 살리는 행동이기도 하지만, 다른 생명을 죽이는 역설적인 행위다. 종교가 음식을 통해 전하고자 하는 건 결국 사랑이다. 먹거리에 관심을 가져야 하는 이유는 거대한 담론보다는 우리 일상의 문제이며 매일 식사 시간 마다 마주치는 문제로 ‘가족과 후손에게 어떤 몸과 마음을 물려 줄 것인가?’ 하는 심각한 숙제다.마지 3.1운동을 하자는 것이다. 마지란 고대 산스크리스트어에서의 영단, 약초, 아프리카에서는 생명수를 말한다. 기독교가 아프리카에서 실시하는 우물을 파주는 마지운동, 일본에서는 진실한, 불교에서는 붓다에게 올리는 공양 등의 의미를 담고 있다. 후손들에게 지구를 물려주기 위해서 하루 한 끼 혹은 3일에 한 번은 우리 몸도 쉬게 채식 위주로 식사를 하자는 것이다.정영찬 기자 jknewskr@segye.com

“천부경만 가지고는 바른 이해가 불가합니다. 삼일신고(三一神誥)와 같이 비교해 봐야 제대로 된 해석이 가능합니다”우리나라 원형철학을 찾는 (사)한민족학세계화본부(대표 권천문)는 서울 양재동 법인 사무실에서 매주 수요일 천부경 연구 전문가들이 모여 천부경에 대한 바른 이해를 정립하고 있다.권천문 대표는 “81자의 천부경은 수리경(數理經)이다. 수리를 말로 해석한 것이 ‘삼일신고’다. 결국 천부경과 삼일신고는 하나로 같이 있어야하고 분리되면 안 된다”고 말했다. 천부경과 삼일신고가 분리해 있으면 엉뚱한 천부경 해설이 나온다. ‘천부경’의 원 해설집은 ‘삼일신고’ 하나뿐이다”고 말했다.천부경과 삼일신고의 가치를 설명하는 권천문 대표일부 단체가 국조 단군을 신으로 만들어 한민족의 국조를 욕되게 하고 민족에게 역사를 외면하게 만들었다고 한다. 천부경 제작 당시 복희, 여와, 치우천황의 구여국(九黎國, 神市桓國)은 신정국가로 통치의 중심이 ‘하나님의 대행자 천황’이라는 것이다. 그리고 경전의 해석은 찬황의 권리다. 그 당시 이미 수리로 된 천부경의 해석을 언어로 했는데 그것이 삼일신고(敎化)라는 주장이다.  권 대표는 이어 천부경은 우주만물의 생성 변화를 81자로 설명한 우주원리철학이고 하나님과 우주의 관계를 설명한 조직적 진술(陳述)이며, 하나님에 관한 논의로 세계적 인류문화를 창설하였던 우리 조상들의 삶의 지혜로서 민족의 경전이라는 주장이다.우리 조상들은 천부경을 윷판을 통해 하늘과 땅 사람과의 관계를 설명했다는 것이다. 81자로 구성된 천부경은 1신 3본의 숫자와 5문단으로 되어 있다. 1신은 하나님이고 3본은 하늘, 땅, 사람이라는 설명이다. 5문단은 일신론(一神論), 삼일론(天一 地一 人一), 구원론(九元論. 救援論), 만화론(萬化論), 귀일론(歸一論)으로 신과 천지인 그리고 만물의 운행을 정확하게 정립해 오늘날 전 세계에서 벌어지는 갈등과 혼란을 수습할 수 있는 철학이 담겨있다는 설명이다.오늘날 지구의 종말을 예언하는 서양종교도 있지만 천부경은 이에 대한 것도 잘 정리돼 있다. 하나님의 종말은 없어짐이 아니라 새로운 하나님의 세계가 열리는 것으로 지금이 세상의 끝 날이라는 것이다. 즉 일종무종일(一終無終一)은 곧 다시 오는 일시무시일(一始無始一)로 알파와 오메가요, 처음과 나중이며 시작과 끝으로, 하나님의 창조정신의 근본으로 돌아가 하나님의 신천신지가 새롭게 전개된다는 것이다.하나(一)의 끝(終)은 없음(無)이지만 새로운 하나(一)로 이어져 감이 하나님의 섭리로 지금 세상의 끝이 또다시 하나로 이어져 새 천지의 광명이 온다는 것이다. 원래 본성은 태양처럼 크게 밝은 것이어서 천지보다도 더 귀한 천지와 같은 마음자리라고 설명했다. 이 자리는 시작이 곧 끝이고 시작도 없고 끝도 없으며, 근본이 마르지 않는 자리로 그 크고 밝은 본성을 잘 지키라는 것이 천부경의 본질이라는 말이다.천부경은 고대의 답답하고 고루한 사상이 아니라 동·서양 사상을 뛰어 넘은 가치체계를 가지고 있으며 하나님에 대한 명쾌한 해석과 인간이 가야할 길, 자연환경을 보호해야 할 이유 등 인류가 당면한 난제를 해결하고 새로운 세상을 열 수 있는 열쇠라는 것이다.권 대표를 비롯해 박정규, 박종호, 박영규, 김갑, 김영숙, 김용성, 김형동, 노태구, 반재원, 송방호, 이강산 등 수십 명의 전문 연구가들은 매주 천부경 세미나를 통해 천부경의 통일된 해석이 삼일신고라는 데 의견을 같이했다. 정영찬 기자 jknewskr@segye.com