‘예수회 기쁨나눔재단’(상임이사 염영섭 신부)은 지난 5일 베트남 흥화교구 사파성당에 826.4㎡ 규모의 3층 콘크리트조 학생 기숙사 준공식을 가졌다. 사파는 베트남 북부 중국 접경지대 산악 마을로, 가난한 소수민족인 허멍족이 살고 있다. 여자는 대부분 15세가 되면 시집을 간다. 이 사연을 접한 기쁨나눔재단은 여성들이 생활하면서 학교교육도 받을 수 있도록 2012년부터 사파성당에 기숙사 건립 사업을 추진해왔다. 기쁨나눔재단은 아시아 저개발 국가와 아프리카 등지에서 마을 공동우물 파기, 공동화장실 짓기, 주택보급, 기숙사 건립, 태양광 발전설비 설치, 어린이 빵 급식 프로젝트 등을 꾸준히 진행하고 있다.

일부 기독교 목회자들이나 불교 스님들의 소망 가운데 으뜸은 거대한 교회나 불당을 짓는 것이다.예수 그리스도를 곤혹스럽게 했던 유혹은 속된 세상 힘의 과시였다. 성서에 따르면 제자들이 예수를 믿지 않자, ‘오병이어’의 기적을 보이면서 따르도록 한 일화는 유명하다.성장주의에 매몰된 오늘날 종교 단체와 시설에 경종을 울리는 큰 모임이 다음달 초순 열린다.‘작은 교회 세상의 희망’을 주제로 한 ‘2016 작은 교회 박람회’가 다음달 3일 서울 서대문구 감리교신학대학교에서 개최된다.‘탈성장·탈성직·탈성별’을 내건 작은 교회 박람회는 올해 4회째다. 주최 측인 생명평화마당은 신학자와 목회자, 기독교 활동가들의 모임이다. 생명평화마당 공동대표인 이정배 전 감신대 교수는 취지문을 통해 “웰빙센터처럼 변한 대형 교회들에 가려졌을 뿐, 주변에는 교회의 본질을 지키려는 올곧은 목회자들이 적지 않았다”고 소개하면서 “작음을 은사로 알고 교회를 섬겼던 이들로 인해 ‘다른’ 교회도 있다는 사실이 세상에 알려졌고, 이곳을 세상의 소망이라 믿고 찾는 이들의 발걸음도 잦아졌다”면서 행사를 소개했다.이 전 교수는 “교회란 본래 작은 교회여야 한다. 작은 교회는 다양하되 유기적이며 가난하되 모두를 품고 세상을 위해 세상에 저항한다”고 작은 교회 운동을 정의했다. 박람회에는 80여 개 교회, 20여 개 개신교계 단체가 참가한다. 박람회를 통해 작은 교회에 맞는 예배, 영성수련 방법을 공유한다. 작은 교회에 적합한 성만찬 방식·예식문·예식집기 등도 소개된다.정승욱 선임기자

“스님을 뵈면 인도의 간디 같아요. 참 많이 닮으셨어요. 건강 비결이 무엇인지요? 정말 젊어 보이십니다.”전북 김제 금산사와 서울 영화사 등 3개 사찰의 조실(사찰의 어른)을 맡고 있는 송월주(사진) 스님이 자주 듣는 말이다. 스님은 올해 만 81세지만 60대로 보이는 동안의 면모를 하고 있다. 월주 스님은 26일 오후 금산사에서 기자들과 만나 회고록 ‘토끼뿔 거북털’과 법문집 ‘세간과 출세간이 둘이 아니다’의 출간 소감을 밝히면서 묵직한 메시지도 쏟아냈다. “초등교 6년 때 교장 선생님께 간디의 얘기를 듣는 순간 매료되었고, 내 가슴에 자리 잡은 분입니다. 살아 오면서 그와 같은 삶을 살아야겠다는 생각을 확고히 갖게 되었지요. 지금의 사회운동, 복지운동, 평화운동, 인권운동에 관심을 가진 것도 그런 연유 때문일 게요.”월주 스님의 사회활동은 대단했다. 김수환 추기경, 강원용 목사과 함께 ‘종교 지도자 삼총사’로 불렸다. 1990년대 말부터 본격화했던 이들의 행보는 사회와 호흡하는 종교가 가야 할 길을 보여주었다. 당시 정치권은 국가의 큰일이 생길 때마다 이들을 초빙해 의견을 들었고, 국민들은 세 사람의 목소리에 귀 기울였다.1998년 4년여 조계종 총무원장을 지내고 물러난 뒤 ‘지구촌공생회’를 만들어 주로 아프리카 어린이들을 위한 우물을 팠다. 벌써 2200개가 넘었다. 15년 정도 지났으니 1년에 70∼80개씩 판 셈이다.“마실 물이 없어 흙탕물이나 허드렛물을 마시는 사람이 지금도 16억명이라면 믿겠어요?” 스님은 공부를 하고픈 아프리카 아이들에게 학교도 몇 개 지어주었다. “물질을 약간 나누었을 뿐이지요. 내 것만 나눠준 게 아니라 여러 사람들이 십시일반 정성을 모은 것을 심부름한 것뿐인데도 나는 세상 사람들이 가장 중요하게 여기는 건강과 행복을 받았으니 인과응보가 얼마나 즉각적으로 나타나는 겁니까?”전북 정읍에서 태어난 스님은 6·25전쟁 혼란기에 소년 시절을 보냈다. 죽고 죽이는 인간사회에 회의를 느낀 나머지 불가에 귀의해 54년 법주사에서 사미계를, 56년 화엄사에서 비구계를 수지했다. 27세에 이미 전북지역 등 130여개 사찰을 관할하는 금산사 주지에 올랐다.1980년 전두환·노태우 신군부는 불교계를 난장판으로 만들었다. 이른바 ‘10·27법난 사태’다. 당시 스님은 총무원장이었다.“전두환 장군을 대통령으로 지지해주길 바란다고 육군 중령이 나에게 세 번이나 요구했어요. 송월주 이름으로 어렵다면 조계종으로라도 해 달라고 하더군요. 세 번 모두 거부했지요. 즉시 그들은 이미 짜놓은 ‘45계획’을 실행에 옮겼어요. 간부 스님 153명이 죄다 신군부 조사실로 끌려갔지요. 비리 혐의자, 불량자 등 별별 명목의 죄목을 갖다붙여서….”45계획이란 조계사가 있는 서울 종로구 견지동 45번지를 딴 것이다. 신군부는 당시 3만2000여 명의 병력을 동원해 전국 사찰 5700여 곳을 짓밟았다.스님은 “훗날 노태우정부 때 사과했지만…, 정부에서 보상받기로 한 게 1000억원 정도 될 건데, 기념관을 만들 생각”이라고 했다. 종교에 대한 쓴소리도 했다. “모든 종교는 치열하게 사회에 소금이 되고 빛이 되어야 합니다. 그러지 못하면 사회로부터 신뢰를 잃어요. 계속 반성하고 매일 참회하고, 사회의 향도자로 자비와 사랑을 실천해야 신뢰를 잃지 않지요. 한국불교는 기복에 젖어 있고 사찰 관리, 보수에 급급해하는 것 같습니다.”그러면서 스님은 “산사에 앉아 수행만 할 게 아니라 시민운동과 사회활동을 같이해야 한다”고 말했다. 스님은 “입적할 때 오도송을 만들어내고 임종게를 만드는 것은 부당하다. 효봉 스님, 탄허 스님도 잘못 살았다며 만들지 않았어. 정직해야 한다. 깨닫는 데 무슨 오도송인가. 나의 입적 후 임종게는 없다. 내모습 그대로가 임종게가 아닌가”라고 일갈했다.스님의 회고록에는 누구도 함부로 하지 못한 쓴소리들이 많이 담겨 있다. 때론 사회에 보내는 목소리도 따끔하다. 스님은 “인도적 차원의 대북 지원 이외에 남북 문제에 있어서 휘둘리지 말아야 하며, 시민사회운동은 도덕성을 그 뿌리에 두어야 한다”고 했다. 시민운동 활동가의 원칙 없는 정치 참여나 일부의 도덕성 문제를 질타한 것이다. 세상이 이런 목소리에 귀 기울이는 것은 평소 스님이 보여준 진심 담긴 행보 때문이다. 이날 기자간담회에서 불교계뿐만 아니라 사회에 던진 메시지는 크고 묵직했다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

종교의 나라 미국에서 무신론자가 점차 늘고 있다. 미국 공공종교연구소(PRRI)의 최신 보고서 ‘엑소더스: 미국인들은 왜 종교를 떠나는가, 그리고 왜 돌아올 것 같지 않은가’에 따르면 미국에서 ‘믿는 종교가 없다’ 혹은 ‘나는 무신론자다’는 응답률은 지난 8월말 현재 25%이다. 1986년 7%, 1996년 12%, 2006년 16%였던 미국 ‘비종교 인구’ 비율이 또다시 큰 폭으로 증가한 것이다.특히 젊은 세대에서 신을 믿지 않는 경향이 두드러진다. 연령대별 ‘비종교 인구’ 비율은 18∼29세 39%, 30∼49세 29%, 50∼64세 17%, 65세 이상 13%였다. PRRI는 "30년전 20대 가운데 10%에 불과했던 비종교 인구가 4배 가까이 폭증한 것"이라며 "종교에 있어서도 세대간 격차가 날로 벌어지고 있다"고 설명했다. 한국도 비슷한 흐름을 보이고 있다. 한국은 10년마다 종교인구 통계 조사를 내는 데 연말 쯤 2015년 통계가 나온다. 한국의 비종교 인구는 1985년 전체 인구의 57.4%, 1995년 49.3%, 2005년 46.5%였다. 2014년 4∼5월 전국 19세 이상 성인 남녀 1500명으로 대상으로 심층 표본조사를 벌인 한국갤럽의 결과는 최근 10년새 비슷한 흐름을 보이고 있다. 갤럽에 따르면 한국인 중 종교를 믿는 사람은 2004년 54%에서 2014년 50%로 떨어졌다. 연령별 비종교 인구는 19∼29세 69%, 30대 62%, 40대 49%, 50대 40%, 60세 이상 32%였다.그런데 이들 비종교 인구는 왜 종교를 갖고 있지 않거나 신을 믿지 않는 것일까. 한국갤럽의 경우 "종교에 관심이 없어서"가 45%로 가장 많았고 그 뒤를 "종교에 대한 불신과 실망으로"(19%), "정신적 시간적 여유가 없어서"(18%), "나 자신을 믿기에"(15%) 등이 이었다. 미국도 마찬가지일까. 25일(현지시간) 영국 매체 인디펜던트에 따르면 PRRI는 여섯가지 이유를 추렸다. 역순으로 소개한다. 미국인 4명 중 1명이 종교에 대한 믿음을 저버렸음에도 60%는 대선후보가 강한 종교적 신념을 갖는 게 매우 혹은 상당히 중요하다고 답했다.#1. "교회가 너무 정치편향적"응답자의 16%는 "교회 집회(예배나 미사)가 너무 정치에 집중돼 있기 때문에 종교를 버렸다"고 말했다. 이들이 종교를 버린 이유는 ‘신이 미워서’가 아니라 그들이 다니는 교회 목사나 성당 신부의 과도한 정치적 언행 때문이었다는 것이다. 미국 가톨릭 보스턴 교구 신부들의 성추문을 파헤치는 보스턴글로브 탐사보도팀의 이야기를 다룬 영화 '스포트라이트'의 한 장면.#2. "성직자의 성추문"종교 신자였다가 비종교인이 된 미국인의 19%는 "다니던 교회 성직자의 성추문 때문에 종교에 대한 믿음이 사라졌다"고 말했다. 특히 신부들의 아동 성학대 스캔들이 끊이지 않던 가톨릭의 경우 이 같은 응답률이 32%에 달했다. #3. "성적 소수자에 대한 부정적 설교"동성애자에 대한 종교인들의 혐오·배타적 태도는 평범한 신도들을 내쫓는 주된 이유였다. 응답자의 29%가 "일부 성직자의 동성애 혐오 발언이 싫어 교회에 나가지 않게 됐다"고 말했다. 이 또한 전 가톨릭 신자의 경우가 많았는데 39%였다. 한 종교단체의 동성애 축제 반대 집회 장면.#4. "가족 중 종교인이 없다"비종교인 3명 중 1명(32%)은 단순한 이유였다. 가족 중 자신을 데리고 교회나 성당에 나가는 사람이 없었기 때문이다.#5. ‘과학적으로 따져봤더니?’PRRI가 비종교인 가운데 자발적 종교 거부자, 무신론자만을 상대로 조사한 결과 대학교 이상의 학력을 가진 사람 비율은 38%였다. 반면 ‘교회는 다니지 않지만 신은 믿는’ 비자발적 종교 거부자의 65%는 고졸 이하 학력이었다.#6. "종교적 가르침은 쓸모가 없다"종교를 믿지 않는 가장 큰 이유는 ‘종교에 대한 믿음과 기대가 사라졌기 때문’이었다. 응답자의 60%가 "종교적 가르침을 더 이상 신뢰할 수 없어서"라고 답했다. 갤럽에 따르면 한국의 경우도 종교에 대한 무관심과 불신, 실망 때문에 종교를 갖지 않고 있다는 응답자가 64%였다.송민섭 기자 stsong@segye.com

영국 성공회의 예비 사제 수가 해마다 지속적으로 감소하고 있는 것으로 나타났다.영국 성공회가 지난 15일 공개한 1949년부터 2014년까지 66년간의 ‘사제 서임’과 관련된 인구통계학적 추세 보고서에 따르면 현 추세가 지속될 경우 오는 2035년에는 24%의 유급 사제가 더 줄어들 것으로 전망했다. 보고서는 특히 최근 5년간 전국 평균 예배 참석 신도수에 비해 사제 지망자의 수가 상대적으로 더 줄어들었다고 평가했다.영국 성공회는 지난 60년 동안 백인을 제외한 흑인, 아시아인, 소수 민족 등 소위 소수 계층 출신 예비 사제의 수가 꾸준히 증가하고 있다(2014년 현재 4%대)고 밝혔다. (사진=영국 성공회 ‘사제 서임 통계’ 보고서)예비 사제 통계 추이를 보면 1949년 400명대에서 1959년 700명대로 57% 가량 증가했지만 그 이후로 현재까지 평균 500명 수준을 유지하고 있다. 하지만 전체 사제의 60%에 해당하는 급여를 받지 않는 직책에 대한 예비 사제 통계치(1969년 이후)를 제외하면 이 수치는 34~50% 낮아진 평균 300명 수준이다.또한 예비 사제들의 평균 연령은 1988년 34세에서 2012년 42세로 해마다 고령화되고 있는 것으로 나타났다. 남성은 32세(1988년)에서 38세(2012년)로 증가했고 여성은 38세(1988년)에서 46세(2012년)로 증가했다.이러한 수치는 여성들이 남성들보다 6~8년 늦게 사제 서임을 희망하고 있음을 보여주고 있는데, 이에 대해 보고서는 “여성 사제 희망자들의 평균 연령이 남성들보다 훨씬 높은 상태로 완고하게 유지되고 있는 것이 가장 놀라운 점이다”고 평가했다.예비 사제의 성별 추이를 보면 남성은 1988년 300명 가량에서 2014년 250명 가량으로 줄어든 반면 여성은 140명(1988년)에서 210명(2014년) 가량으로 늘어나 남녀간 격차가 계속해서 줄고 있는 것으로 나타났다. 하지만 38세 이상의 여성들 중 무급직을 지원한 수치가 남성보다 2~3배가 많은 것으로 나타나, 실제 27세를 기준으로 한 예비 유급 사제 수는 여성이 남성의 1/6에 불과했다.이에 대해 보고서는 “많은 이들이 ‘(상대적으로) 더 전통적인 육아 방식 때문에 많은 여성들이 사제로 서임받지 못하고 있다’고 말하지만 영국 여성의 첫 아이 출생 연령-평균 30세-을 고려한다면 27세를 기준으로 해서도 여성 사제 희망자들의 수가 적은 것에 대한 유일 요인이 될 수 없다”면서, ‘영국 성공회의 사제 서임 체계가 경직되고 비유연적’이며 ‘여성의 경력 단절에 대한 대처가 부족한 것’ 때문일 수 있다고 진단했다.그리고 백인을 제외한 흑인, 아시아인, 소수 민족 등 소위 소수 계층 출신 유급 사제 지망자의 수는 1988년 1% 미만에서 2014년 4%대로 꾸준히 증가하고 있는 것으로 나왔다.영국 성공회는 이러한 인구통계학적 자료를 바탕으로 향후 네 가지 추세(시나리오)로 전개될 것으로 예측했는데, “만약 사제 서임과 은퇴에서의 현 추세가 지속된다면 전체 사제의 수는 감소할 것이다”(현 상황 지속 시나리오), “사제 은퇴 연령을 1년 연장할 경우 감소 추세를 (당장은) 완화시킬 수 있으나 감소 추세를 (근본적으로) 막을 수는 없을 것이다”(은퇴 연령 1년 연장 시나리오), “2023년까지 서임 사제 수를 50% 증가시킨다는 ‘갱신 및 개혁 목표’를 달성한다면 7600명 가량의 유급 사제 수를 안정되게 유지할 수 있을 것이다”(50% 서임 목표 시나리오), “그럼에도 불구하고 2023년까지 사제 증가 추세가 정점을 찍고 그 후에 다시 줄어들게 된다면 이러한 (감소) 추세가 다시 계속될 것이다”(사제 서임 상승 및 하강 시나리오) 등이다.영국 성공회는 서임 사제 수 50% 증가 수치인 매년 500~750명을 서임한다는 ‘갱신 및 개혁 목표’가 달성되면 20년 뒤인 2035년에는 여성 사제 수가 43%를 점하게 될 것으로 예측했다.한편, 성공회 각 교구의 예비 사제 양성 전략 수립을 지원하기 위해 발간된 이번 통계 보고서는 ‘사제 서임 통계 1949-2014’(Ordained Vocations Statistics 1949-2014) 보고서와 ‘사목 통계 주안점: 유급 성직자 전망 2015-2035’(Ministry Statistics in focus: Stipendiary clergy projections 2015-2035) 보고서 두 종류로 발간됐다.손인철 기자  jknewskr@segye.com

미국 내 종교의 경제적 가치가 1조 달러에 달하는 것으로 측정됐다는 연구 결과가 지난 14일 발표됐다.조지타운 대학교의 브라이언 J. 그림 교수와 뉴지움연구소의 멜리사 E. 그림 연구원은 ‘미국 사회에 대한 종교의 사회경제적 공헌: 실증 연구’라는 제목으로 ‘종교에 관한 학제간 연구 학술지’(Interdisciplinary Journal of Research on Religion) 12권3호에 게재한 논문을 통해 미국 내 236개 종단의 344,894개 산하 단체와 1억5천만 종교인들의 전체 경제적 공헌도는 거의 1조2천억 달러에 달하는 것으로 측정됐다고 밝혔다.미국 조지타운 대학교의 브라이언 J. 그림 교수가 최근 자신의 연구 논문을 통해 미국 내 종교 단체의 한해 경제적 가치가 1조 달러에 달하는 것으로 측정됐다고 밝혔다. (사진=YouTube 홍보 동영상)브라이언 그림 교수는 “종교 기반 조직들의 매출만을 고려한 가장 보수적인 측정치는 연간 3780억달러였다”면서, “이것은 첨단기술 업체 거대 기업들인 애플사와 마이크로소프트사의 전세계 연간 매출을 합한 것보다 크다”고 밝혔다. 보수적인 측정을 위해서 종립 교육 기관과 보건의료 기관, 교단 활동, 사회자선 기관, 언론, 종교음식 분야의 매출액이 사용됐다.그림 교수는 “종교 단체들이 제공하는 상품과 서비스의 정당한 시장 가치로 산출하면 미국 사회에 대한 종교의 가치는 연간 1조달러 이상이다”면서, “미국 내 신앙인들의 연간 가계 소득을 근거로 산출하면 미국 사회에 대한 신앙(종교)의 가치는 미국의 국내 총생산(GDP)의 1/3에 맞먹는 연간 4조8천억달러에 이른다”고 주장했다.브라이언 그림 교수는 “종교적 기관들과 신앙 기반의 자선단체들, 신앙을 배경으로 한 사업체들이 우리나라(미국)에 기여하는 것을 처음으로 계량화할 수 있었다”면서, “여러 공동체들에서 장기화된 경제적 어려움에도 불구하고 종단들이 사회 사업들에 해마다 지출한 금액이 지난 15년 동안 세 배가 증가했다”고 주장했다.한편 그림 교수는 본 연구에서 종단 소유의 재산이 포함되지 않았고, 성직자의 아동 학대와 사기 사건, 폭력적 극단주의 등과 같은 부정적인 영향은 고려하지 않았다고 밝히면서, 추가 연구에서 이를 보완해 보다 정확한 수치가 산출되길 기대했다.손인철 기자  jknewskr@segye.com

“통일을 향한 과정은 우선 양측 간 신뢰를 쌓는 것으로부터 출발해야 한다. 이를 위해서는 휴전선을 넘어 개인과 집단 간 솔직한 대화와 공동이익 추구가 무엇보다 필요하다.”(사)고려대장경연구소 이지범 소장은 지난 19일 한국불교언론인협회(회장 이재우·이하 불언협)가 서울 경운동 불교저널 회의실에서 개최한 초청 강연회를 통해 “남북 간의 교류에서 민간차원의 참여는 윤활유와 같은 기능을 한다”며 이같이 말했다.‘남북한 불교교류와 통일프로세스’를 주제로 강연에 나선 이 소장은 “분단 반세기동안 남북한의 관계는 열림과 닫힘의 과정을 거쳐 왔다”며 “관계의 급진전은 한반도와 동아시아 전체에 지각변동을 일으켰고, 닫힘은 곧 한반도에 대립구도를 재생산시켰다”고 말했다. ‘남북한 불교교류와 통일프로세스’를 주제로 강연하고 있는 이지범 소장.또, “2000년 6월 채택된 남북공동선언은 한반도뿐만 아니라 북미, 북일 등의 관계를 급속히 개선하는 계기를 만든 소중한 성과였다”며 “더욱이 민족의 화해와 통일의 이상적인 꿈이 현실적 상황으로 전개될 수 있는 모멘텀을 만들었다는 것은 더 큰 의미를 지닌다”고 평가했다.그는 “이를 계기로 이산가족 상봉과 경의선 철도재건을 비롯한 남북 간의 경제협력 및 문화교류 등이 다양하고 활발하게 진행됐다”며 “그러나 이러한 관계는 이명박·박근혜 정부와 김정은 정권 때로부터 거의 단절되고 있다”고 말했다.그러면서 “근대사회의 특성을 반영하고 있는 북한사회의 체제적인 딜레마를 한두 가지 어젠다로 국한해 해석하는 것은 불가능하다”며 “김정은 체제 하의 북핵문제, 경제난 등 남북한 관계에 존재하는 현재적 상황에 대한 실질적인 인식과정이 중요하다”고 말했다.이 소장은 “현재 남북 간의 경색된 분위기 속에서 어떤 형태로든 남북한의 조기 통일가능성은 희박하다”며 “한반도에서의 통일은 일회성이 아니라 하나의 과정으로 이해돼야 한다”고 강조했다.통일을 향한 과정에서 우선 양측 간 신뢰를 쌓는 것부터 다시 시작하자는 것. 이를 위해 솔직한 대화와 공동이익 추구가 무엇보다 필요하다는 것이 그의 지론이다.그는 “양 진영 간 이해의 폭을 넓히기 위한 공식·비공식적 상호 교류를 통한 네트워크를 넓혀가야만 가능하다”며 “통일과정에는 남북한 중 어느 한쪽이 너무 빠른 교류로 말미암아 현재의 사회 질서를 위협한다는 우려가 제기되지 않도록 속도조절에 힘써야 한다”고 주장했다.또한 “한반도 사드배치 문제를 비롯해 남중국해에서 벌어지고 있는 중국과 미국의 군사적인 거점화 전략의 끝판, 동아시아의 블랙홀에 남북한이 함께 빨려 들어가고 있는 위기 국면에 직면한 것도 간과해서는 안 된다”고 말했다.이 소장은 “이런 점에서 벗어나 남북이 대립이 아닌 통일로 가는 길에는 ‘종교의 유연성’을 통해 남한 지도자들의 인식을 전환시키거나 북한체제의 변화를 유도하는 과정이 필요하다”고 제언했다.그는 또, “큰 틀에서의 정책은 양 국가 차원의 추진이 필요하더라도 남북한의 종교교류는 실질적인 당사자들의 교류·협력적 사고가 요구된다”며 “종교교류에 있어서 균형적 사고와 정책은 2008년까지 북한불교와의 파트너십을 형성하고자 노력한 여러 과정들을 통해 다시 점점하고 수립해야 된다”고 말했다.이는 “다시 재계될 수밖에 없는 종교교류의 준비 작업이기도 하다”며 “민간과 종교의 교류조차 통제하고 있는 지금이야말로 불교인들이 통일과정과 불교통합에 기여할 수 있는 새로운 방안 등을 검토하고 수립할 수 있는 일종의 주어진 시간으로 해석할 필요가 있다”고 전했다.이 소장은 “분단과 갈등의 상황에서도 종교가 인간의 행복을 우선적으로 추구해야 한다는 점을 최상위 목표로 둬야 한다”며 “불교가 통일운동에 동참해야 하는 것도 결국, 통일로부터 우리 민족의 행복과 미래가 담보되기 때문이다”고 강조했다.그는 “남과 북의 긴밀한 협력 관계가 발전적으로 이뤄질 때, 양 진영간 긴밀한 관계는 곧 ‘통일환경’을 조성하면서 평화통일을 가능하게 한다”며 “이는 곧 남북한 불교의 문제도 같이 풀어갈 수 있는 계기로 작동하게 될 것이다”고 말했다.이 소장은 “그런 점에서 남북 간의 교류와 협력은 정부차원의 대책이 우선할 수 있겠지만, 민간차원의 참여는 윤활유와 같은 기능으로써 교류와 협력에 보다 창의적으로 응용된다”며 “북한 불교와의 교류는 그들의 실질 가능한 교류성을 파악하고 인적·물적 자원을 투입하기 위한 파트너십을 가져야 한다”고 조언했다.불언협이 마련한 이지범 소장 초청 강연회 전경.특히 “민간차원의 종교가 남과 북에서 상호 공조하는 파트너십을 구축하는 길이 돼야 한다”며 “한반도 평화의 길에 종교 즉, 불교계만이라도 먼저 오늘날 한반도에 드리우고 있는 전쟁위기의 국면을 냉철하게 직시하고, 우리 민족과 불교가 상생할 수 있는 방안을 찾고 서로 행동하는 것이 요구된다”고 강조했다.또, 그는 “더욱이 우리들이 바라는 평화통일은 남북의 이념과 노선으로 계산하는 것이 아니라 우리 민족 스스로가 극복하는 것에 달려있는 현실의 문제다”고 말했다.아울러 “이를 위해 남북한 당국을 비롯해 양국의 종교, 문화, 학술 등 각 분야에서 서로가 서로를 더 이해하고 사랑하며 존중할 때, 남북한의 교류와 협력의 증진은 물론 통일 과정까지도 보다 앞당길 수 있다”고 덧붙였다.불언협은 불교 교류를 통해 남북 간 평화와 화해의 길을 모색해 보고자 이번 초청 강연회를 마련했다. 이지범 소장은 1994년부터 20여년간 불교계 민간 교류단체인 조국평화통일불교협회 사무국장 등을 역임한 남북불교교류 분야의 전문가다.김현태 기자  jknewskr@segye.com

스포츠 경기에서 특정한 종교의 세리머니를 통해 종교적 믿음을 전하려는 태도는 상대방 종교에 대한 입장을 존중하지 않는 태도에서 비롯된다는 주장이 나와 눈길을 끌었다.전북대 법학전문대학원 송기춘 교수는 지난 8일 종교자유정책연구원(이하 종자연)이 서울 중구 국가인권위원회 배움터에서 개최한 ‘스포츠 선수의 종교행위 어디까지 가능한가?’라는 주제의 시민토론회를 통해 이같이 밝혔다.‘스포츠 경기와 선수의 종교적 표현’을 주제로 기조발제에 나선 송 교수는 “스포츠 경기는 짧은 시간 동안 이뤄지고 반복될 수 있는 유연한 형태의 전쟁이다”며 “선수가 부담과 긴장 속에서 마음의 평온을 찾고 승리를 갈망하는 기도 행위는 자연스럽게 등장할 수 있다”고 말했다. 기조발제에 나선 전북대 법학전문대학원 송기춘 교수.그는 “하지만 이러한 행위는 자신의 의도에도 불구하고 상대편 선수나 관중들에게 오해되거나 매우 거북스러운 느낌을 주게 된다”며 “더욱이 골을 넣거나 경기에서 중요한 활약을 한 선수에게 스포트라이트가 비춰지는 순간 자신의 종교를 드러내는 세리머니를 통한 ‘감사’의 모습은 더욱 불편하고 비난까지 받게 된다”고 지적했다.송 교수는 이러한 종교 세리머니를 불편해 하는 이유에 대해 ‘스포츠 경기를 굳이 종교와 관련짓는 것’, ‘선수나 관중 등 경기에 관련된 사람들의 종교적 다양성을 존중하지 않는 것’, ‘경기에서의 득점과 승리를 믿음이나 종교와 연결하는 것’, ‘다른 종교를 대하는 부정적 시각과 태도에서 비롯된다는 것’ 등을 제시했다.특히 “종교적 세리머니를 하는 사람은 단지 개인의 믿음을 표현할 뿐이라고 하겠지만 그게 그렇지 않다”며 “상대방이 보지 않을 수 없고 듣지 않을 수 없는 상황을 이용해 상대에게 종교에 관한 언행을 하는 것이라는 점에서 상대방의 종교나 종교에 대한 입장이나 관점을 존중하지 않는 매우 무례한 행위다”고 강조했다.그는 또, “신이 득점과 승리를 가져왔으니 감사와 경배의 대상이 되는 것인지 의문이다”며 “골을 넣으면 직접적인 도움을 준 동료들과 함께 기뻐하지 않고 혼자서 자신의 신에게 기도부터 올리는 이유가 궁금하다”고 지적했다.그는 “상대편 선수나 팀도 같은 종교를 가졌다면 같은 신이 두 가지 결과를 낸 것인데, 득점하고 승리하는 쪽에만 감사하는 것이 마땅한 일인지 의문이다”며 “더욱이 상대가 다른 종교를 가지고 있다면 종교적 자극을 줄 것이다”고 우려했다.덧붙여 “좋은 성적은 자신의 능력 때문이기도 하지만, 한편 상대방의 희생에 바탕하고 있는 경우가 있다”며 “승리한 선수가 종교를 드러내는 것은 성숙하지 못한 행동이다”고 말했다.이와 함께 송 교수는 “스포츠 경기에서 종교적 표현에 대해서는 일정하게 규제하는 법해석이 필요하고 보다 상세한 내용으로 이를 명문화할 필요가 있다”고 주장했다.그는 “대한체육회의 국가대표 선수들은 국고와 국민체육진흥기금으로 조성되는 재원에서 훈련비와 보수 등을 지급받고, 이들의 활동 결과는 개인의 병역혜택이나 연금 지급으로 나타난다”며 “이러한 점은 이들의 지위가 사적인 것이 아니라 일정한 정도로 공적이면서, 헌법상 정교분리원칙의 적용을 받을 수 있는 가능성이 많음을 보여준다”고 설명했다.그러면서 “국가는 종교로부터 분리돼 특정 종교에 대한 후원과 지지를 해서는 안 된다”며 “그런 의미에서 선수는 공적 활동과 관련해 종교적 표현을 해선 안 된다”고 강조했다.아울러 “스포츠 경기에서 선수의 종교적 표현에 대해 구단이나 리그 차원에서 자율적으로 문제를 해결하는 것이 적당하다”며 “특히 상대방이 원치 않는 특정한 종교적 표현을 강하게 하는 것이라면 이에 대해서는 일정한 제한을 할 수 있고, 경기 주관자 차원에서 이에 대한 지침을 정할 수 있다”고 제안했다.이어 토론자로 나선 한국교회법학회 정재곤 사무총장은 직접적인 의사표현 대신 종교의 자유와 정교분리에 관련되는 판례를 제시하면서, “개인적으로는 이 주제에 대한 토론회의 필요성, 가치가 있는가에 대해서는 의견을 달리한다”고 말했다.또한 “체육이나 예체능은 국가적으로 장려할 필요성이 있는 만큼 종교의 자유를 최대한 보장해줘야 한다”며 “오늘 이 주제가 법적으로 문제되지 않는다”고 반대 입장을 피력했다.전 성남 FC 대표를 지낸 곽선우 변호사도 “최고의 스포츠적 가치는 결국 경기장에서의 실적과 성과를 표현하는 퍼포먼스에 있다”며 “이는 선수 개인의 열정과 노력, 집중력 등에서 나오는 만큼 최상의 퍼포먼스를 위한 선수 개인의 종교적 행위는 어느 정도 인정해야 한다”고 말했다.반면 고려대 이창익 연구교수는 “선수와 감독이 국민과 관객의 종교 감수성을 배려하는 차원에서 스스로 자신의 종교적 신앙 표출을 진지하게 고민할 필요가 있다”며 스포츠 선수의 종교적 표현에 대해 경계했다.그는 “올림픽 같은 세계적 스포츠 축제는 인종, 종교, 성별 같은 국가 이외의 다른 경계선을 일시적으로 억누르는 장치다”며 “국가의 경계선을 가지고 노는 올림픽이라는 놀이터에서 갑자기 종교라는 경계선이 펼쳐질 때 사람들은 당혹스러워 한다”고 말했다.또, 에코피스아시아 백찬홍 운영위원장도 “조용히 성호를 긋거나 십자가 목걸이에 입맞춤하는 정도는 용인될 수도 있지만 국가대표 선수가 과도한 세리머니를 하거나 인터뷰 중 종교적 표현을 하는 것은 선교 또는 포교 행위를 하는 것이다”며 스포츠 선수의 종교적 표현에 반대했다. 종자연이 주최한 시민토론회 전경.이밖에 종자연 운영위원장 김형남 변호사는 “세세한 규정 자체가 개인의 종교적 표현의 자유와 기본권이 충돌하는 영역에서 작동될 경우 여러 복잡한 문제가 발생할 수 있다”며 “스스로 사회적 책임감을 자각할 수 있는 정도의 교양적 지침을 만들어야 한다”고 강조했다.한편, 종자연은 지난달 5일 브라질 올림픽 경기에서 보인 축구대표 석현준 선수의 기도 세리머니에 대해 “아쉬움과 함께 옥의 티였다”며 “국가대표 선수는 이러한 행위를 삼가야 한다”는 입장을 발표한 바 있다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

“홍암의 단군신앙운동은 한민족 중심주의면서도 다민족 세계주의를 지향하고 있다. 이는 모든 인류가 한 동포임을 강조하는 홍익인간의 정신을 구현하고자 한 것이다.”대종교(총전교 홍수철)가 지난 10일 서울 종로구 세종문화회관 예술동에서 개최한 ‘홍암 나철 고유 신교 전승’이라는 주제의 대종사 순명 조천 100주기 추모 학술회의에서 발표한 원광대 박광수(종교문제연구소장) 교수의 주장이다.박광수 교수가 ‘홍암 나철의 대종교 중광과 종교사적 의의’에 대해 발표하고 있다.‘홍암 나철의 대종교 중광과 종교사적 의의’를 주제로 발표에 나선 박 교수는 먼저 “홍암 나철(1863~1916)은 1909년 ‘단군교’를 세우고, 1910년 조선이 일본제국에 병합돼 식민지 통치를 당하자 교명을 ‘대종교’로 바꿔 단군신앙운동을 전개했다”고 소개했다.그러면서 “일제치하의 조선총독부는 한민족의 문화와 역사에 대한 왜곡, 단군신화에 대한 부정, 경제적 침탈 등을 통해 조선왕조의 멸망과 함께 한민족 존립의 위기를 불러왔다”며 “이러한 국가와 민족의 위기 상황에서 홍암은 단군신앙운동을 전개, 이는 종교사적으로 매우 중요한 3가지 내용을 담고 있다”고 설명했다.그는 3가지 내용 중 첫 번째로 “종교의 시대정신과 관련해 홍암은 한민족의 주체성을 회복하기 위해 단군신앙운동을 전개하면서 인류문명의 대전환을 이루고자 했다”고 밝혔다.즉, 대종교를 중광해 ‘홍익인간 이화세계’를 실현하는 상생과 평화의 인류문명사회를 실현하고자 했다. 일제뿐만 아니라 약소국가와 민족을 찬탈하는 야만의 문명에 대항해 홍익과 이화의 문명사회를 만들기 위한 뜻을 펼쳤다는 것.둘째로 “종교의례적 측면에서 홍암은 제왕중심의 제천의례에서 민중중심의 제천의례인 선의식을 부활시켰다”며 “선의식의 제천의례는 왕권중심의 의례가 아니라, 삼신일체의 존재인 단군한배검을 신앙의 대상으로 삼으면서 민중이 참여하는 제천의례로 복원했다는 데 큰 의의가 있다”고 말했다.덧붙여 “홍암은 조선시대의 중국에 대한 사대주의적 중화주의를 근본적으로 부정하고 한민족을 천손의 자손으로서 세계 인류의 중심이며, 독립국가로서의 민족적 자존성을 높이고자 했다”고 밝혔다.셋째로는 “종교사상적 측면에서 홍암은 환인·환웅·단군을 재해석해 삼신일체의 신앙과 수행의 길을 밝혔다”고 소개했다. 이는 대종교인이 종교본연의 자세를 견지하면서 사회의 시대적 변화에 따라 ‘사회적 고통’을 간파하고 해결해 가야 함을 의미한다는 것.이에 대해 박 교수는 “일제치하의 단군신앙운동이 식민지 한국을 위한 죽음을 무릅쓴 독립운동과 교육운동은 대종교의 중심적인 실천운동이었으며, 민중을 결집시키는 원동력이 됐다”고 주장했다.그는 “이처럼 홍암의 단군신앙운동은 20세기 초 한국의 국가적 위기 상황과 한민족의 역사적 정체성이 혼미한 상황에서 일어났다”며 “홍암이 전개한 단군신앙운동의 특징들은 백봉의 단군신앙 전통과 한국 고대의 ‘한’사상을 수용하고, 한임·한웅·한검의 삼위일체적 신앙을 체계화하여 한민족 중심주의면서도 다민족 세계주의를 지향한 것에서 찾아볼 수 있다”고 강조했다.특히 “홍암의 단군신앙운동은 한민족 중심주의면서도 다민족 세계주의를 지향하고 있는데, 이는 대종교가 국수주의적이고 배타적인 민족중심주의를 넘어서 조금 더 포용력을 가진 세계지향적 종교일 수 있는 가능성을 보여준다는 점에서 크게 평가받고 있다”고 밝혔다.덧붙여 박 교수는 “홍암은 한민족의 단군 시조와 전승된 역사를 밝히고, 삼위일체의 단군신앙운동을 전개해 일제치하의 한국인들에게 민족혼을 일깨우는 중요한 역할을 했다고 평가된다”고 거듭 강조했다.이어 대종교 최윤수 삼일원장이 ‘나철 대종사의 고유의 도의 계승과 도학’을 주제로 발표했다.그는 “단군시대부터 그 연원을 두고 계승돼 온 한국 고유의 도를 나철은 적통으로 계승 받았다”며 “나라가 망하는 국난의 시대에 나철은 고유의 도를 지키면 언젠가는 다시 살아난다는 신념으로 그 도를 보존하기 위해 대종교를 중광했다”고 설명했다.또, “나철 대종사는 삼일신고의 도에 따라 종단을 이끌었고 한편으론 도학자로서 도학 발전에 공헌을 했다”며 “대종교를 중광한 후 그가 발표한 규례는 남의 종교도 포용하라는 대도를 보인다”고 말했다.끝으로 최 원장은 “구한말 신흥종교들은 그 종교들이 없었던 때에 고유의 신교의 전통 속에서 도를 닦아 도통해서 창교를 했으므로 그 창교자들이 닦던 도로 돌아가면 뿌리 종교인 신교가 될 것이다”며 “이는 신흥종교들이 하나의 도로 통할 수도 있는 가능성을 가진 것이라 할 수 있기에 종교 간의 대화가 보다 활성화되기를 기대해 본다”고 덧붙였다.이밖에 이날 학술회의에서 대종교 최경주 교화사는 ‘홍암 나철과 하느님 신앙’, 대종교 종학연구원 김정철 연구위원은 ‘나철의 신리대전에 나타난 신인합일 가능성’, 김상일 전 한림대 교수는 ‘인류는 멸종할 것인가 홍익인간 할 것인가’를 주제로 각각 발표했다.홍암 대종사 순명 조천 100주기 추모 학술회의 전경.한편, 학술회의에 앞서 열린 개회식은 홍암 나철 대종사 순명 100주기를 추모하는 시간으로 진행됐다.한국민족종교협의회 한양원 회장은 추념사에서 “작금의 동북아 국제 정세는 한치 앞을 내다볼 수 없는 혼란한 상황이고 국운은 100년 전과 같은 풍전등화의 위기에 처해있다”며 “우리 후학들은 대종사님의 유지를 받들어 국난을 극복해 시대적 사명을 다하고자 노력하겠으니 부디 편히 잠드시길 바란다”고 말했다.대종교 홍수철 총전교는 “홍암 나철 대종사의 종교사상은 국가적인 차원에서 다시 조명돼야 한다”며 “그 일환으로 열린 이번 학술회의를 통해 대종사의 종교사상이 글로벌 시대에 적합한 사상이고, 더 나아가 이 시대를 선도할 수 있는 사상임을 알리고자 한다”고 강조했다.이날 학술회의는 홍암대종사 조천100주년 준비위원회와 문화체육관광부, 국가보훈처, 한국민족종교협의회, 단군민족통일협의회가 후원했다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

로마 가톨릭 교회 프란치스코 교황은 지난 4일(현지시간) 오전 성 베드로 광장에서 복자 테레사(본명 아그네스 곤자 보야지우) 수녀의 시성식을 집전했다.프란치스코 교황은 시성식 강론을 통해 “나는 오늘 전 세계 봉사자들에게 이러한 상징적인 헌신적 삶의 여성상을 전한다”면서 “그녀(성 테레사)가 여러분의 성스러움의 본이 되길 기원한다”고 선언했다.프란치스코 교황은 “아마도 우리는 그녀(테레사 수녀)를 ‘테레사 성인’으로 부르는 데 다소 어려움이 있을지 모르겠다”면서, “그녀의 신성함은 우리가 그녀를 계속해서 자연스럽게 ‘테레사 수녀’로 부를 만큼 우리에게 무척이나 친밀하고, 무척이나 온화하며, 무척이나 많은 도움을 줬다”고 치하했다.프란치스코 로마 가톨릭 교황은 지난 4일 오전 성 베드로 광장에서 복자 테레사 수녀의 시성식을 집전했다. 성 베드로 성당에 테레사 성인의 대형 초상화가 걸렸다. (사진=ZENIT 홈페이지 캡처)프란치스코 교황은 “테레사 수녀는 ‘내가 그들의 언어로 말할 수는 없더라도 나는 미소지을 수 있다’는 말을 즐겨 했다”면서, “우리 모두 그녀의 미소를 우리의 마음속에 담고 그것을 우리의 여정에서 만나는 이들, 특히 고통을 받는 이들에게 주자”고 권면했다. 계속해서 교황은 “이런 방식으로 우리는 낙담하여 공감과 다정함이 필요한 우리의 많은 형제 자매들을 위한 기쁨과 희망의 기회를 활짝 열게 될 것이다”고 축복했다.테레사 수녀의 업적에 대해 교황은 “테레사 수녀는 자신의 전 생애에서 인간의 삶과 태어나지 못한 이들과 버림받은 이들을 환영하고 지킴으로써 스스로를 모든 이들에 허용한, 신성한 자비의 관대한 시여자였다”면서, “그녀는 ‘태어나지 못한 이들은 가장 약한 이들이요, 가장 작은 이들이며, 가장 연약한 이들이다’고 끊임없이 주장하며 생명을 지키는 데 헌신해 왔다”고 평가했다.또한 교황은 “그녀는 이용당하고 길가에 버려져 죽어가는 이들 안에서 하느님이 주신 그들의 신성함을 목도하면서 그들 앞에 몸을 굽혔다”면서, “그녀는 이 세상의 권력자들이 자신들이 창출한 빈곤의 죄악–죄악들!–에 대한 죄책감을 느끼도록 그들 앞에서 목소리를 높여 외쳤다”고 말했다. 계속해서 교황은 “테레사 수녀에게 자비는 자신의 사역에 풍미를 더하는 ‘소금’이었으며 자신들의 빈곤과 고통 때문에 흘릴 눈물이 더 이상 남지 않은 이들의, 어둠 속에 빛나는 ‘빛’이었다”고 치하했다.한편, 로마 가톨릭 교황청은 1997년 9월5일 선종한 테레사 수녀가 2003년 10월19일에 시복된 이후 두 번째 기적이 2015년 12월17일에 인정됨에 따라 지난 3월15일 시성위원회를 열고 성인 명부에 올리기로 결정한 바 있다.손인철 기자 jknewskr@segye.com