북한 급변사태와 북핵 문제 등 북한 문제의 근본적 해결을 위한 노력은 ‘평화적 이행전략’ 차원에서 정세와 무관하게 그리고 일관되게 지속적으로 추진해야 한다는 주장이 나왔다.동국대학교 북한학과 고유환 교수는 지난 14일 민족화해협력범국민협의회가 서울 종로구 서울글로벌센터 국제회의장에서 개최한 통일공감포럼 제2차 통일공감대화를 통해 이같이 밝혔다.‘북한변화, 어떻게 볼 것인가’를 주제로 열린 이날 포럼에서 고 교수는 “제재가 강화되면 될수록 김정은 정권은 경제위기 원인을 외부 탓으로 돌리고 체제결속과 권력공고화를 위해 대량살상무기(WMD) 개발을 서두를 것이다”고 주장했다. 통일공감포럼 제2차 통일공감대화에서 김연철 교수와 고유환 교수, 사회를 맡은 길정우 전 국회의원, 박형중 선임연구위원, 이석 연구위원(왼쪽부터)이 대담을 펼치고 있다.그는 “미국이 소련과의 대결에서 강력한 군비경쟁을 하면서도 다른 한편에서는 헬싱키프로세스를 통한 ‘평화적 이행전략’을 추진했다”며 “강경일변도가 소련을 붕괴시킨 것이 아니다”고 말했다.그러면서 “제재와 압박을 지속하면서도 북한 핵능력 고도화를 막기 위한 대화를 통한 설득 노력도 병행해 나가야 할 것이다”고 강조했다.고 교수는 “제재 일변도로 나갈 경우 북한이 자본주의 세계체제로 편입될 수 있는 통로를 막아 개방을 지연시키게 될 것이다”며 “특히 장마당 확산과 시장화 촉진을 위한 전략적 노력이 필요하다”고 설명했다.또, “남북교류협력, 북·중 변경무역, 북한 인력의 해외 송출 등을 통한 자본주의 시장경제와의 접촉은 북한의 시장화, 개방화, 민주화를 촉진하는 요인으로 작용한다는 점을 간과해선 안 된다”고 조언했다.그는 최근 사드 배치 결정에 대해선 “한국정부가 북한의 핵미사일개발 포기를 위해 개성공단 전면중단에 이어 사드 배치를 결정함으로써 군사적 선제공격 옵션을 제외한 사용할 수 있는 거의 모든 카드를 사용했다”고 말했다.이에 고 교수는 “북한의 핵미사일 위협으로부터 안전을 확보한다는 안보우선론의 관점에서 사드배치 결정이 이뤄졌다”며 “중국과 러시아 관계 악화에 따른 막대한 경제적 손실을 감수해야 할 것이다”고 지적했다.아울러 “한국정부는 어떤 희생을 감수하더라도 사드 배치를 서둘 수밖에 없다는 안보우선논리를 펴고 있다”며 “복합적 상호의존성의 시대에 외교적 수단을 통한 북핵 해결 노력을 포기하고 군사안보위주의 끝장게임을 지속하는 것은 바람직하지 않다”고 강조했다.그는 또, “주변 국가들의 반발을 최소화하면서 북한 핵미사일에 대한 억제력을 갖추는 해법은 이스라엘 방식의 독자적 대공방위체계를 구축하는 것이다”며 “사드 배치로 입을 경제적 손실과 비용을 감안한다면 독자적 한국형 방어체계 구축을 앞당기는 것이 효과적일 수 있다”고 덧붙였다.이밖에 통일연구원 박형중 선임연구위원은 “북한은 이미 5차 핵실험의 시점을 2~3년 내의 어느 시점으로 대략 정해놨을 것이다”며 “한국과 미국이 유화정책 또는 강경정책을 펼치는 것과 상관없이 북한은 기술적 준비가 완성됨에 따라 5차 핵실험을 거행할 것이다”고 내다봤다.박 위원은 “2, 3, 4차 핵실험 때도 그래왔다”며 “북한은 다음 핵실험까지 일종의 정세관리를 해갈 것이다”고 말했다.그러면서 “지금 있는 그대로의 북한을 상정하고 대북정책을 입안해야 한다”며 “우리가 온건 정책을 펴면 북한의 정책이 변할 것이라든지, 시장화가 진전되면 중산층이 발생하고 그러면 북한의 속성과 정책이 변할 것이라든지 등등에 따르는 안이하고 희망적인 그러나 잘못된 사고에 입각해선 안 된다”고 조언했다.인제대학교 통일학부 김연철 교수는 “북한의 경제체제는 상대적으로 변화가 빠르고 사회문화적인 변화도 무시할 수 없다”며 “다만 정책결정구조가 변화하지 않는다면 경제분야의 분권화와 사회문화적인 다양성도 한계가 있다”고 말했다.또, “북한의 정책결정구조뿐만 아니라 지속가능한 경제를 위한 정책 변화도 불가피하고, 인권문제에 대해서도 국제사회 다수의 지지를 얻을 수 있도록 능동적으로 대응해야 한다”며 “남한 역시 분단극복에 대한 비전을 제시하고, 북핵문제를 비롯한 현안 문제의 ‘문제 해결적 접근’이 필요하다”고 강조했다.끝으로 한국개발연구원 이석 연구위원은 “북한 경제의 기초는 5년 전부터 사회주의 경제의 근본 특성을 벗어나 이미 국가 주도의 ‘계획경제’ 영역과 ‘시장’이 하나의 거버넌스로 통합·운영되는 ‘이중경제’가 실현돼 있다”고 말했다. 민화협 통일공감포럼이 주최한 제2차 통일공감대화 전경.그는 “현재의 북한 경제구조는 이미 과거의 사회주의 경제 논리로는 해석되지 않는다”며 “변하고 있는 것이 아니라 이미 변했다”고 주장했다.이번 통일공감대화는 최근 북한의 정치·경제적 변화 여부를 진단하고 이를 어떤 관점에서 분석하고 접근해야 하는지, 이를 토대로 한 바람직한 대북전략은 무엇인지에 대한 우리 사회의 이해와 공감을 넓혀 나가고자 마련됐다.한편, ‘통일공감포럼’은 민화협의 ‘남남대화 전담기구’로, 통일·외교·안보 문제를 둘러싼 우리사회의 갈등을 줄이고, 대화와 소통을 통해 상호이해와 공감을 높여나가기 위해 지난 5월24일 공식 출범했다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

치명적인 매력을 가지고 있으면서 자신의 욕망을 성취하기 위해 주변의 많은 사람을 짓밟고, 악행을 저지르는 남자를 나쁜 남자라고 한다. 당연히 이와 비슷한 삶을 사는 여자는 나쁜 여자일 것이다. 예로부터 한국 문화의 전통은 나쁜 사람에 대한 경계와 미움만큼 좋은 사람에 대한 칭찬과 그리움을 지니고 있었다. 착한 남자와 착한 여자, 말만 들어도 가슴이 설레는 착한 사람에 대한 존재론적 그리움은 다양한 방식으로 사회적 공동체 속에 구현되었다. 착한 사람에 대한 아름다운 이야기를 생산하고 전승해 역사적으로 공유함으로써 착한 사람의 공동체를 이루고자 한 것이다.소설은 물론 이제는 영화로도 익숙한 ‘콩쥐 팥쥐 이야기’가 있다. 계모와 계모가 데리고 들어온 딸 팥쥐는 나쁜 사람의 전형이다. 반면 콩쥐는 착한 사람의 모습 그대로다. 전통 소설에서는 계모와 팥쥐에게 갖은 구박과 학대를 받다가 결국 죽임을 당하는 콩쥐가 하늘에서 내려온 선녀와 신령의 도움으로 수많은 어려움을 극복하고 다시 살아난다. 그래서 나쁜 사람인 계모와 팥쥐를 처벌하고 착한 남자인 고을의 원님과 결혼하여 행복한 삶을 산다. 이 이야기 속에는 착한 여자의 고난과 죽음, 그리고 착한 삶의 보상으로 주어지는 부활과 행복의 성취과정이 담겨 있다. 우리의 선조는 착한 사람은 지금 당장 괴로운 일을 겪더라도 나중에 반드시 좋은 결과를 얻어서 행복하게 살 수 있다는 희망 찬 이야기와 신념을 면면히 이어왔다.조선에서 ‘권선서’는 삶의 지표가 되는 내용들로 채워져 널리 읽혔다. ‘소학’은 마음속의 본질인 인의예지(仁義禮智)를 실현시키는 삶을 권장한 유교에서 중시했던 책 중 하나다.# 유·불·도, 착한 세상을 꿈꾸다현실 속에 존재하는 모든 사람이 착하게 산다면, 착한 사람에 대한 그리움이 생기지 않는다. 하지만 예나 지금이나 현실은 착하지 못한 사람, 즉 나쁜 사람이 널려 있다. 그래서 전통시대에는 백성들이 착한 사람으로 살기를 바라는 목적으로 수많은 교육과 출판이 이루어졌다. 이런 맥락에서 등장하는 것이 바로 권선서(勸善書), 곧 서로 착하게 살자고 충고하며 다짐하는 내용을 담은 책이다. 조선시대에는 유교의 이념을 국가의 정치철학으로 천명하였기 때문에 유교의 이념이 백성들의 삶에 큰 영향을 끼쳤다. 백성을 교화하는 다양한 유교의 서적들 중에, 우리가 잘 아는 ‘명심보감’이 있다. 이 책은 어린아이가 글을 배울 때 가장 먼저 읽는 책인데, 첫째 장이 ‘끊임없이 착하게 살자’는 뜻의 ‘계선’(繼善)이다. ‘삼강행실도’나 ‘오륜행실도’는 대표적인 권선서이다. 불교의 가르침은 선업(善業), 즉 착한 행위를 끊임없이 축적하여 결과적으로 극락왕생하는 것이다. 이들은 불교의 핵심 경전인 ‘반야심경’, ‘금강경’ 등을 지니고 소리 내어 외우거나, 실천함으로써 착한 삶과 행복의 씨앗을 심는다. 도교는 하늘의 옥황상제가 지상의 사람들이 실천하는 착한 행위를 잘 살펴서, 사람의 착한 행위 결과에 따라 복을 준다고 믿는다. ‘태상감응편’이나 ‘음즐문’, ‘공과격’ 등이 착하게 살기를 권하는 대표적인 도교의 책이다. 백성들이 착하게 사는 세상은 유교, 불교, 도교가 모두 꿈꾸는 아름다운 세상이다. 한글로 쓰고, 그림을 더해 일반 백성들의 이해를 도운 ‘오륜행실도 언해본’. 유교는 백성들의 삶에 큰 영향을 끼쳤고, 백성을 교화하는 다양한 서적들이 보급됐다.# 언해본 권선서, 착한 백성을 지향하다 조선시대의 정치 지도자들은 백성들이 착하게 사는 나라를 지향하며 국가에서 지원해 권선서를 출판하고 널리 보급했다. 백성들이 어려운 한문으로 된 책들을 읽기 어려워하기 때문에, 한글로 풀어서 만들어 주기도 했다. 이런 책들을 ‘언해’(諺解)라고 한다. 예전에는 한글은 언문(諺文)이라고 불렀으므로 언해는 한글로 풀이한 책이라는 뜻이다. 예를 들면 불교의 ‘금강경언해’, 유교의 ‘소학언해’, 도교의 ‘태상감응편언해’ 등이 있다. 1800년대 후반기에 이르면 왕실의 지원 아래 엄청나게 많은 도교 계열의 권선서가 한글 풀이를 붙여서 간행됐다는 점은 흥미롭다. 조선 후기는 국가 이념인 성리학의 규범적 기능이 퇴색하고, 국가이데올로기로서의 역할을 수행하기 어려운 상황이 되었기 때문이다. 이미 서학의 영향으로 서양의 학문과 사상이 유입되어서 중세적 사유인 성리학의 한계를 자각하고 있기도 했다. 혼란해진 사회질서가 만연되면서 백성으로부터 자발적으로 일어난 새로운 사회윤리 또는 규범윤리의 요청이 민중도교 윤리를 유행시킨 것이다. 이런 경향은 대대적인 권선서의 간행과 유포 현상으로 나타난다. 그리고 권선서는 도교, 불교, 유교의 특성을 융합하여 민족 종교의 발생에도 큰 영향을 끼친다.도교의 계선서인 ‘태상감응편’. 1800년대 후반 성리학의 규범적 기능이 약해지면서 왕실의 지원 아래 도교 계열의 권선서가 크게 유행했다.# 자연법칙대로 사는 걸 돕는 게 착한 삶명심보감은 말한다. “착하게 살아라, 하늘이 지켜보고 있다.” 여기서 하늘을 인격적 하늘이라고 믿는 순박한 사람도 있고, 가슴 속의 양심이라고 생각하는 이성적인 사람도 있다. 하늘 또는 양심에 비추어 부끄러움 없이 착하게 살아야 한다는 규범적 사유는 동아시아의 보편적 사유 방식이다. 착하게 산다는 것은 무슨 뜻인가. 유교의 입장에서 보자면, 마음속의 본질인 인의예지(仁義禮智)를 실현시키는 삶이다. 도교의 입장에서 보면, 개인적 욕망의 추구를 버리고 우주자연의 운행법칙인 무위자연의 법칙대로 살아가는 것이다. 불교의 입장에서 보면, 세속의 욕망을 넘어서 주어진 인연의 법칙을 따르는 인생이다. 결국 우리 조상이 생각한 착한 삶이란 억지로 생명의 가치를 파괴하지 않으면서 우주자연의 법칙대로 생명 활동이 이어지도록 도와주는 것이다. 부모, 자식의 천륜이 제대로 실현되는 가정, 이웃 간의 조화와 협동이 이루어지는 마을, 생로병사의 법칙이 인위적 욕망에 의해 흩어지지 않는 나라, 남의 것을 약탈하지 않고 베풀며 사는 세상을 위하여 살아가는 것이 착한 삶이다.예컨대 아무런 이유 없이 나뭇가지를 꺾는 것은 나무의 생명이 살아가는 인연의 관계를 인위적으로 파괴하는 일이므로 착한 행위가 아니다. 착하게 산다는 것은 절대적인 선과 절대적인 악처럼 고정적 개념에 얽매이는 것이 아니다. 삶의 현장에서 사랑과 자비와 생명의 원리에 따라 만물이 조화롭게 살아가도록 도와주는 것이 착한 삶이다. 이렇게 서로서로 착하게 살면서 착한 세상을 열어 가는 것이 우리 선조가 꿈꾸던 세상이다.김백희 한국학중앙연구원 장서각 책임연구원# 물질문명의 시대, 착한 삶은 어떤 의미인가그런데 현대 세계는 전통적 세계와는 다르다. AI(인공지능)와 사물인터넷, 빅데이터 등을 특징으로 하는 새로운 제4차 산업 시대를 맞이하는 인류에게 착하게 산다는 것은 어떤 의미인가. 새 시대의 인간에게도 착한 사람이 대우받고 존경받을 수 있는가. 전통시대에는 삶의 의문이 생길 때 부모나 스승에게 물었다. 가끔 고요한 밤에 별을 보면서 사색함으로써 스스로 해답을 얻기도 했다. 이제 우리는 거의 모든 질문에 대한 답을 구하고자 컴퓨터를 켜고 인터넷을 검색한다. 차가운 기계적 세계로 향하는 인류 문명 속에서 기계에 종속되지 않는 따뜻한 가슴의 인간을 지키는 일이 중대한 과제가 됐다. 인간과 기계가 대립하는 삭막한 세상이 아니라, 기계의 편리함을 공유하면서 모든 인간이 어우러져 사는 세상을 열어가기 위해서 우리는 마음의 가치를 탐구하고 계발해야 한다.기계와 공존하며 문명을 이루어가는 인류에게 인간의 생명 가치를 자각하고 공동체를 지속시키기 위해 우리는 필연적으로 착하게 살아야 한다. 물질문명이 아무리 발전해도 인간의 마음은 여전히 착한 삶과 악한 삶의 사이에서 갈등한다. 그러나 마음의 깊은 심연을 들여다보면, 선과 악을 가르는 마음이 뜬구름처럼 허망한 것일 수 있음을 느낄 때가 있다. 이런저런 생각의 실마리에 따라 욕심과 집착과 미움이 생기는 것이지, 실제로는 마음속에 아무런 욕심과 증오의 실체가 없는 것이다. 인간과 기계를 포함하는 우주자연은 그냥 그대로 변화해 가는 것일 뿐 고정불변의 인위적 가치로 고정시킬 수 없는 것이다. 전통 시대의 우리 조상은 이러한 이치를 체화시켜서, 구체적 삶의 실천을 통하여 착한 세상을 만들고자 했다.김백희 한국학중앙연구원 장서각 책임연구원

독일의 한 지방 법원이 무슬림 여성 사법연수생의 히잡 착용을 허용하는 판결을 내렸다고 독일 영자 신문 로칼(The Local) 등 외신들이 지난 1일 보도했다.독일 남동부 바이에른 주의 아우크스부르크 시 행정법원은 지난달 30일 열린 선고 공판에서 바이에른 주 사법연수원에서 연수 중인 아킬라 산두(25) 무슬림 여성 연수생이 바이에른 주 대법원으로부터 지난 2014년 7월에 통보받은 ‘법정에서 히잡을 착용하지 말라’는 명령이 부당하다며 바이에른 주 정부를 상대로 제기한 행정 소송에서 원고 승소 판결을 내린 것이다.아킬라 산두 무슬림 여성 사법연수생(오른쪽)이 바이에른 주 대법원의 ‘히잡 착용 금지’ 명령에 대한 취소 처분 행정소송에서 승소했다. (사진=독일 일간지 DIE WELT 홈페이지 캡처)번하르트 뢰팅어 판사는 판결문을 통해 ‘원고의 종교 자유를 침해하는 주 정부의 명령에 어떠한 법적인 근거도 없다’는 아킬라 산두 연수생의 주장을 받아들였다.아킬라 산두 연수생은 아우크스부르크 법과 대학을 졸업하고 바이에른 주 사법 시험에 합격해 연수원 과정을 이수하던 2014년 7월 바이에른 주 대법원으로부터 ‘법정에서 증인 심문 등 법률적 행위를 하는 동안에는 히잡 착용을 금한다’는 통지를 받았었다. 아킬라 산두 연수생은 곧바로 바이에른 주 대법원에 금지 명령에 대한 법적 근거를 알려 줄 것을 요청했지만 ‘종교적인 복장이나 상징물은 사법부의 종교적 중립성에 대한 신뢰를 손상시킬 수 있다’는 답변만 들었을 뿐이다.이에 아킬라 산두 연수생은 바이에른 주 대법원의 ‘히잡 착용 금지 명령이 법률적 근거가 없다’고 주장하며 소송을 제기하게 된 것이다.법정에서 ‘연수원 수련 과정에서 매우 강한 차별과 부당한 대우를 받았다’고 진술하기도 한 아킬라 산두 변호사는 이번 ‘법정 내 히잡 착용 금지’ 취소 처분 판결을 이끌어 낸 것을 근거로 정신적 피해 보상금 2,000유로(한화로 250만원 상당)를 추가로 요구하는 손해배상 청구 소송을 준비하고 있는 것으로 알려졌다.한편 터키 출신의 무슬림 아버지와 로마 가톨릭 집안의 독일인 어머니 사이에서 태어난 아킬라 산두 연수생은 동료 연수생들이 자신들도 ‘십자가 목걸이를 하고 법정에 서지만 그것에 대해선 아무도 제지하지 않았다’는 말에 힘을 얻어 이번 소송을 제기한 것으로 알려졌다. 그리고 독일 연방 헌법재판소는 2015년 3월에 독일 16개 주 교육청이 기독교인 교사들이 십자가 목걸이를 착용하거나 유대교 교사들이 키파(전통모자)를 쓰는 것을 허용하면서도 무슬림 교사들이 히잡을 착용하는 것을 금지하는 관행을 허용하는 교육법 조항에 대해 ‘종교 자유에 대한 명백한 위협 그 이상이 아니다’는 이유를 들어 헌법 불합치 판결을 내린 바 있다.독일 언론들은 바이에른 주 정부가 항소의 뜻을 밝혔다는 내용을 전하며 앞으로의 법정 다툼이 ‘법조인의 종교적 자유’와 ‘사법부의 종교적 중립’을 놓고 전개될 것으로 전망했다.손인철 기자 jknewskr@segye.com

인간은 생태를 기반으로 살아가기 때문에 늘 종교적 각성을 가지고 작은 실천으로 생태를 살리는 생활과 문학적 형상화를 실천해야 한다는 주장이 나왔다.숭실대학교 김경완 교수는 지난 7일 한국문학과종교학회(회장 김용성)가 삼육대학교 100주년기념관에서 개최한 ‘생태와 종교이야기’라는 주제의 국제학술대회를 통해 “생태가 오염되면 인간의 존립에 위기가 찾아온다”며 이같이 밝혔다.김 교수는 ‘문학에 나타난 생태와 종교적 고찰’이라는 주제의 발표에서 “문학은 인간의 삶을 반영하면서 생태 현실도 비춰준다”며 “인간은 생명을 가진 존재로서 생태를 기반으로 살아가기 때문이다”고 전제했다.  숭실대 김경완 교수가 ‘문학에 나타난 생태와 종교적 고찰’을 주제로 발표하고 있다.또, “성경은 우주와 지구, 식물과 동물, 인간을 창조주가 만들었음을 선포한다”며 “인간은 창조주를 대신해 생태를 관리해야 할 책임이 있고, 생태의 관리가 철저히 이뤄지지 않으면 인간의 미래도 보장되지 않는다”고 말했다.그는 “문학은 이러한 사실을 반영하고 나아가 인간을 각성시키는 기능도 수행한다”며 “1990년 출간된 ‘생명의 해방’에서 찰스 버치와 존 캅은 ‘생태학적 관점으로 본 시골과 도시의 개발’에 관해 해박한 견해를 제시한다”고 설명했다.김 교수에 따르면 그들은 책에서 인간 사회의 제약과 억압 및 퇴폐한 현실을 지적하고, 영적 차원에서 가치, 의미, 목적의 재정립이 필요함을 강조한다는 것. 곧, 사회 구조의 변화가 필수적이며, 충만한 삶의 부정은 진정한 생명의 해방을 막는다고 강변한다.그는 또, “그들은 동물과 식물, 인간이 더불어 사는 공동체의 측면에서 이 모든 존재들이 함께 번영할 수 있을지를 모색하고 있다”며 “사려 깊은 인간미로 자신의 현재 생활방식이 다른 인간과 생명환경에 미치는 영향을 주의 깊게 검토해야 한다고 본다”고 소개했다.이를 위해 그들은 ‘더불어 사는 진정한 동료애 갖기’, ‘여성 및 도움이 필요한 이들의 해방을 위한 운동 지지하기’, ‘태양과 바람을 에너지 원천으로 활용하기’, ‘유기적인 방식으로 텃밭 가꾸기’, ‘자가용 사용의 절제나 차 없이 지내기’ 등의 실천이 필요하다고 주장했다.김 교수는 “정연희의 소설 ‘난지도’, 김광섭의 시 ‘성북동 비둘기’, 김영호의 시 ‘오레곤 코스트’, 본인의 졸시 ‘민들레꽃’과 ‘온난화 현상’ 등의 문학작품도 찰스 버치와 존 캅의 생태학 관점과 시각을 함께 하며 우리에게 생태보전의 과제를 발견하게 한다”고 말했다.특히 “김광섭의 시 ‘성북동 비둘기’에서는 도시문명을 개발하는 과정에서 산의 생태계가 훼손되는 현실을 목도할 수 있었다”며 “졸시 ‘민들레꽃’과 ‘온난화 현상’은 현대문명 속에서도 생명을 꽃피우는 생태의 힘을 보여주고 생태를 지켜가기 위한 사람들의 과제를 각성시키고 있다”고 소개했다.그러면서 “생태학적 관점은 종교가 다뤄야 할 매우 중요한 영역이다”며 “종교적 각성을 가지고 작은 실천으로 생태를 살리는 생활과 문학적 형상화가 필요하다”고 거듭 강조했다.끝으로 그는 “생태학적 농업, 남성과 동등한 여성 대우, 태양·바람·물 등의 생태를 활용한 에너지 혁명, 운송 수단을 최소화 할 수 있는 자립적 생태마을건설에 지혜를 모아 실천해야 한다”며 “현실뿐만 아니라 문학적 형상화를 통해 생태를 중시하며 살아가는 작업이 더욱 활발해지길 기대해본다”고 덧붙였다.이밖에 한세대학교 송인화 교수는 ‘기독교 윤리와 생태학적 인식의 딜레마: 정연희의 ‘난지도’를 중심으로’라는 제목의 발표에서 “정연희 소설은 한국 소설 중 기독교적 종교성을 가장 특징적으로 내장하고 있다”며 “특히 1984년 발표된 ‘난지도’는 ‘환경문제를 통해 기독교 윤리를 실천한 작품’으로 평단의 주목을 받았던 대표작이다”고 설명했다.송 교수는 “‘난지도’는 6~70년대 압축적 근대화로 인해 훼손된 삶의 환경을 기독교 관점에서 비판한 작품이다”며 “난지도라는 상징적 공간을 중심으로 과소비와 환경 훼손, 그리고 물질주의적 욕망이 배태한 반윤리적 상황을 다양한 에피소드를 통해 강렬하게 고발한다”고 말했다.덧붙여 “이 작품은 예술적 형상성보다 교훈적 메시지를 전달하고자 하는 의도에 집중하면서 기독교적 윤리를 직접적으로 실천하려는 의지를 보여준다”며 “신의 관점에서 인간의 타락한 욕망을 ‘죄’로 질타하고 그것이 발생한 세계의 훼손을 집요하게 공격한다”고 강조했다.또한 삼육대학교 신지연 교수는 ‘인성교육의 장, 숲유치원 교육’이라는 제목의 발표를 통해 사람과 사람, 사람과 자연이 더불어 상생하는 생태중심의 가치관 형성에 대해 소개했다.신 교수는 “최근 들어 국내 유아교육현장에 숲유치원 바람이 강하게 불고 있다”며 “숲유치원은 현대사회 유아들에게 몸·마음·정신을 회복시켜주는 대안교육으로서 그 가치를 인정받고 있고, 지속가능한 미래지향적 교육으로도 주목받고 있다”고 말했다.또, 그는 “무엇보다 숲에서의 교육은 자연과 만나는 활동을 통한 인성교육의 중요장소다”며 “자연친화적 활동 경험을 통해 유아들은 자연과 생명에 대한 의미로 공존과 생명존중의 가치를 알 수 있다”고 강조했다.아울러 “동식물 모두 자연 속에 함께 살아가는 존재고 함부로 할 대상이 아니라 존중해야 할 존재로 인식한다”며 “무엇보다 수용과 타인 인정의 덕목을 배울 수 있고, 친구와의 관계형성에서 타인을 배려하고 협력하는 태도를 기를 수 있다”고 말했다.이번 국제학술대회는 삼육대학교 개교 110주년을 기념하고, 한국문학과종교학회의 그동안의 학술적 연구를 조명하기 위해 마련됐다.  국제학술대회 영어 세션 전경.6일에는 ‘문학을 통한 장애 이해’를 주제로 세미나가 진행됐으며, 7~8일에는 ‘생태와 종교이야기’를 주제로 문학과 문화 전반에 타나난 생태·종교 등에 대한 학술 토론이 한국어 세션, 영어 세션, 중국어 세션으로 나뉘어 펼쳐졌다.특히 이번 대회에는 세계적 저명 학자인 에벌린 터커 예일대 교수, 앤드류 하스 영국 스털링대 교수 등 10개국 30여명의 학자와 국내 100여명의 학자들이 참여, 100편 이상의 논문을 발표해 눈길을 끌기도 했다.한편, 1992년 창립된 한국문학과종교학회는 학술지 ‘문학과 종교’를 발간하는 등 국내외에서 문학과 종교의 학제간 연구를 다루는 학술토론의 장을 열어 왔다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

여의도순복음교회(담임목사 이영훈)는 13일 서울 여의도동 교회 내 성전비서실에서 희귀 난치성 질환으로 고통받는 어린이를 위한 ‘사랑의 기부금’ 3000만원을 세브란스어린이병원에 전달했다.이날 전달된 기금은 여의도순복음교회 소속 대학청년국이 지난 5월과 6월에 각각 진행한 ‘2차 청년다니엘기도회’와 ‘2016 더 홀리 스피리트 페스티벌(THE HOLY SPIRIT FESTIVAL) 전국 청장년 금식 대성회 때 모금한 것.이영훈 담임목사(앞줄 왼쪽부터 네 번째)와 한상원 원장이 기부금 전달식에 이어 관계자들과 기념촬영하고 있다.전달식에서 이영훈 목사는 “청년들이 기도하며 모은 사랑의 마음을 아픈 어린이들의 치료를 위해 잘 사용해 달라”고 당부했다.세브란스어린이병원 한상원 원장은 “여의도순복음교회 청년들의 마음을 잘 받아 어려운 형편의 어린생명들이 제대로 치료받도록 더욱 힘쓰겠다”고 말했다.이와 관련, 여의도순복음교회 관계자는 “지난 2월7일 1차 사랑의 기부금으로 3000만원을 전달한 데 이어 두 번째 가진 행사로 올해에만 6000만원을 희귀 난치성 질환 어린이를 위해 기부했다”고 밝혔다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

캐나다 리자이나대 오강남 비교종교학 명예교수는 지난 6일 “현재 종교계에 배타주의를 비롯해 여러 가지 바람직하지 못한 현상이 속출하는 것은 신앙생활이 ‘나 중심’ 혹은 ‘우리 중심’의 표층 신앙에 머물러 있기 때문이다”고 지적했다.오 교수는 대한불교조계종 포교원(원장 지홍 스님)이 서울 견지동 한국불교역사문화기념관에서 개최한 ‘현시대의 불교 신행운동 왜 필요한가’라는 주제의 토론회를 통해 “표층 신앙에서 심층 신앙으로의 전환이 요구된다”며 이같이 밝혔다.‘탈종교화 시대에 종교는 어떤 모습일까?’를 주제로 발제에 나선 그는 “21세기 탈현대 사회에서 전통적인 종교는 그 설 자리를 점점 잃어가고 있다”며 “특히 정치화, 기업화된 종교는 사람들에게 감동은커녕 많은 눈살을 찌푸리게 하는 것이 현실이다”고 진단했다. 토론회 발제에 나선 오강남 교수, 원철 스님, 조성택 교수(왼쪽부터)의 모습. 오 교수는 “이런 사실을 가장 극적으로 보여주는 사례가 바로 리처드 도킨스의 ‘만들어진 신’, 크리스토퍼 히친스의 ‘신은 위대하지 않다’, 샘 해리스의 ‘종교의 종말’, 다니엘 데네트의 ‘마술을 깨다’ 등의 책이 큰 화제를 불러일으킨 바 있다”고 소개했다.이른바 ‘반종교 이론의 기수 4인방’으로 불리는 이들은 모두 나름대로의 입장에서 종래까지의 종교가 얼마나 반지성적·독선적·맹목적·파괴적인가 하는 것을 보여주려 하고 있다는 것.그는 또, “최근 들어 매주 종교의식에 참여하는 사람들의 비율이 계속 감소하고 있다”며 “캐나다의 통계를 보면, 1985년 조사에서 매주 종교의식에 참여한다는 사람의 비율이 3명중 1명(30%) 꼴이었으나 2005년에는 5명중 1명(21%)으로 줄어들었다”고 설명했다.오 교수는 “종교에 전혀 관심이 없다고 하는 사람의 비율도 과거 11%에서 22%로 2배가 늘어났다”며 “현재 서양에서 가장 빠른 속도로 자라는 종교는 ‘무신론 종교’라는 말까지 있다”고 꼬집었다.그러면서 “종교의식 불참률이 젊은 층에서 더 높고, 비록 종교에 속한 젊은이라도 종교적 가치가 실생활에 거의 반영되지 않는 실정이다”며 “미국의 한 보수주의 목회자는 ‘지금 젊은 세대가 결국 그리스도인으로서 마지막세대가 될 것’이라는 우려를 나타내기도 했다”고 말했다.그에 따르면 “재래식 의미의 ‘종교’로서의 불교나 기독교는 그 수명을 다했다”며 “최근 달라이 라마도 ‘종교를 넘어’라는 책에서 더 이상 인과응보적이고 기복적인 종교를 통해서는 인간의 윤리적이고 행복한 영적 삶을 영위하기는 불가능하다고 밝힌 바 있다”고 주장했다.재래식 종교는 오직 ‘믿으면 구원’이라는 식의 무조건적이고 맹목적인 ‘표층 종교’를 뜻한다. 오 교수는 종교를 표층과 심층으로 분류해 설명했다. 즉 ‘무조건적 믿음’과 ‘이해와 깨달음’, ‘초월 신관’과 ‘범재신론’, ‘문자주의’와 ‘속내’, ‘배타적’과 ‘다원주의적’으로 나뉜다는 것.그는 이러한 사례들과 종교 분류에 대해 설명하면서 한국 불교의 실정에 대해서도 “크게 다를 것이 없다”며 우려 섞인 말을 전했다.오 교수는 “불교의 경우도 오늘날 기복 일변도의 종교적 태도에서 벗어나 부처의 정법으로 돌아가야 한다”며 “새 시대 흐름에 맞게 남녀 성차별을 줄이고, 생태계 문제에도 관심을 가지며, 이웃종교와의 대화를 통해 상호이해와 협력을 일궈내야 한다”고 조언했다.아울러 “의식의 변화를 통해 이를 수 있는 성인의 경지가 무엇인지 분명히 하고 이를 추구하는 데 심혈을 기울여야 한다”며 “표층에서 심층 신앙으로의 전환, 곧 이 시대 종교가 살아남아 사람들에게 새로운 삶을 주고 사회를 밝게 하려면 이런 심화과정이 필수적이다”고 덧붙였다.이어 ‘한국불교 신행문화의 현황과 지향’이라는 주제로 발제에 나선 고려대 조성택 교수는 “불교를 믿고 실천하는 신행이란, 곧 원(願)을 세우는 일이다”며 “‘원’을 신행의 중심으로 세워 한국불교의 사회적, 문명적 리더십을 복원하는 기회로 삼아야 한다”고 강조했다.또, 그는 “불교는 전통적인 모습에 안주하고 있지 않지만, 변화 속에서 전혀 새롭게 변화하지 못하고 있는 것이 ‘교리’다”며 “불교를 일상의 관점에서 이해하고 실천하기 위해 가장 시급한 것은 불교의 교리에 대한 재해석이다”고 말했다.포교연구실장 원철 스님은 ‘별원 이후 포교원의 성과와 과제’라는 주제의 발제를 통해 “또 한 차례의 자기 변화를 하지 않으면 희망찬 포교의 내일을 기대하기 힘들 것이다”고 밝히며 신행혁신을 위한 7대 포교원 과제와 나아갈 길에 대해 소개했다.스님은 ‘현시대 불자상 정립’, ‘불자상 정립에 따른 행동강령 마련과 캐릭터 개발’, ‘불자상을 모든 교육교재 및 프로그램에 적용하고 수행체계 정립’, ‘공동체 운동과 대안 운동 제시’, ‘포교원과 포교단체·신도단체의 공유’, ‘교계 매체를 통한 신행운동 홍보’, ‘신도품계에 불자상 적용’ 등을 제시했다. 제68차 포교종책연찬회(토론회) 전경.이밖에 이날 한국명상지도자협회 이사 명법 스님, 건국대 손석춘 교수, 일지암 주지 법인 스님, 대한불교조계종 부산연합회 문화국장 주석 스님, 대한불교조계종 총무국장 남전 스님, 한마음과학원 김용환 기획조정실장 등이 토론자로 나섰다.특히 손석춘 교수는 오강남 교수의 발제에 대해 “심층종교에 다가갈 시간이나 여유가 없을 정도로 생존의 굴레에서 허덕이는 사람들이 많다”며 “대학입시나 기복 기도 등 표층종교에 사로잡힌 성직자들은 자신의 이해관계를 위해서라도 심층종교를 추구하지 않을 가능성이 높은데 이 문제를 어떻게 극복할 수 있을지가 의문이다”고 지적하기도 했다.한편, 이날 토론회는 대한불교조계종 포교원 포교연구실이 주관하는 제68차 포교종책연찬회로, 한국 불교 현실을 진단하고 신행혁신운동의 필요성과 방향을 도출하기 위해 마련됐다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

15세기 동안 가톨릭 교회에 온존해 온 ‘금녀의 벽’이 깨질 수도 있다는 전망이 나오고 있다. 로마가톨릭의 프란치스코 교황이 여성 부제직 부활을 검토할 위원회를 설립하겠다고 약속했기 때문이다.사제 바로 아래 단계인 부제(deacon)는 주교, 사제와 함께 남성에게만 허용돼 있다. 사제를 보좌해 유아 세례, 혼배 미사, 미사 강론 등을 수행하는 주요 성직이다. 그러나 성체 성사나 고백 성사의 수행 권한은 없다. 현재 로마교황청은 위원회 설립을 위한 태스크포스가 구성돼 교회 내 각 집단들의 견해를 수집 중인 것으로 알려졌다.프란치스코 교황이 여성 부제직 부활을 검토할 위원회를 설립하겠다고 약속하면서 가톨릭교회 내 ‘금녀의 벽’이 깨질 수 있을지 관심을 모으고 있다. 지난 5월 각국 수도원 대표를 포함해 가톨릭 내 여성지도자들을 만난 교황은 “초기 교회 여성 부제의 역할에 대한 이해가 불분명하다. 위원회 설립은 이런 의문을 해소한다는 점에서 유용하다”고 말했다. 연합뉴스지난 5월 교황은 세계여자수도회총원장연합회(UISG) 소속 900여명의 전 세계 대표 수녀들이 모인 자리에서 “초기 교회 여성 부제의 역할에 대한 이해가 불분명하다”며 “위원회 설립은 이런 의문을 해소한다는 점에서 교회에 유용하기에 (검토 요구를) 수용하겠다”고 말했다.교황이 답변한 것처럼 초기 교회에서는 여성 부제가 활동했다. 5세기까지 활발히 활동했으나 세월이 흐르면서 사라졌다. 현재 사제가 부족한 서구 교회를 중심으로 남성 부제 4만여명이 활동하고 있다.이탈리아의 엔조 비안키 수사는 최근 교황청 기관지 칼럼을 통해 “프란치스코 교황을 비롯해 많은 이들이 여성에게 더 큰 역할을 요청하고 있는데, 그러려면 여성의 교회 참여에 근본적 변화가 있어야 한다”며 “여성도 강론대에 설 수 있어야 한다”고 주장했다. 현행 교회법상 강론은 부제와 사제 이상 성직자에게만 허용된다.교황은 또 “여성의 관점은 (주요 사안을) 결정하고 수행하는 데 매우 중요하다”며 “본당과 교구, 바티칸에서 여성의 말에 귀를 기울여야 하는 의무는 페미니즘이 아니라 그들이 옳기 때문”이라고 말했다.이 같은 교황의 발언이 알려지면서 ‘여성 부제직 수여 검토’ ‘여성 사제 서품으로 가는 첫 단계’ 등의 추측들이 쏟아지자 교황청은 “교황 의도는 초기 교회 부제의 역할과 여성 부제 가능성에 대해 연구하겠다는 것”이라며 확대해석을 경계했다. 그럼에도 교황의 여성 부제직 언급은 역사적인 의미를 담고 있다. 여성의 성직 참여에 굳게 문을 걸어놓은 가톨릭교회로선 1500여년 지속된 여성 차별의 벽이 허물어질 수도 있기 때문이다. 앞서 보수성향의 요한 바오로 2세 교황(재임 1978∼2005)은 1994년 교서를 통해 예수는 오직 남자들 가운데서만 사도들을 뽑았다면서 교회는 여성을 사제로 서품할 권한이 없다고 못 박았다.하지만 대세는 금녀의 벽을 허무는 쪽으로 기울고 있다는 게 대체적인 분석이다. 예컨대 초기 교회의 세례식은 나체로 온 몸을 물에 담그는 침례였기에 여성의 세례를 위해서는 여성 부제의 역할이 필수적이었다.문제는 가톨릭 보수세력의 반발이다. 여성 부제를 허용하면 여성 사제도 곧 탄생할 것이기 때문이다. 전통주의자들은 여성의 부제직 허용이 결국 사제직 허용으로 귀결될 것이라면서 반대한다. 반면 진보주의자들은 여성 부제는 별 소용이 없다면서 곧바로 여성 사제 허용으로 직행하길 바라고 있다.익명을 요구한 가톨릭 관계자는 “부제직은 성직의 주요 등급이라는 점에서 여성 사제를 원하지 않는 사람들은 여성에게 성직을 부여하는 것 자체를 큰 위협으로 바라볼 것”이라고 말했다. 이 관계자는 “일부 수녀들은 신부들의 ‘살림꾼’(housekeepers)으로 일하는 데 대해 ‘그건 노예의 일이지 봉사가 아니다’고 불만을 터뜨린다”고 전했다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

대한불교조계종이 20년간 유지돼 온 사찰 분담금 제도 개선에 나선다. 12일 조계종에 따르면 총무원 재무부와 분담금제도실무추진위원회는 오는 19일 서울 종로구 한국불교역사문화기념관에서 ‘사찰 분담금 제도의 현황과 문제점’을 주제로 공청회를 연다.사찰 분담금은 25개 교구 본사 사찰이 총무원에 납부하는 돈으로 1994년 종단 개혁 이후 기준이 마련돼 1996년부터 시행됐다. 각 사찰은 예산 규모에 따라 차등화된 비율을 적용받지만 총무원이 개별 사찰의 예산을 정확하게 파악하지 못해 임의로 정한 액수를 분담금으로 납부하도록 해왔다. 게다가 본사가 말사에 징수하는 분담금의 비율이 교구별로 다르고, 일부 사찰은 분담금 납부를 미루는 등 여러 가지 문제가 발생해 제도 자체가 비합리적이고 원칙이 없다는 비판이 제기돼 왔다. 이에 따라 총무원은 2014년 자료를 바탕으로 사찰의 예산 규모를 확인하고, 지난해 유명무실해진 분담금 비율을 적용하겠다는 방침을 세웠으나 사찰들의 반대에 부딪혀 실행하지 못했다.조계종은 9월에 한 차례 더 공청회를 개최해 의견을 수렴한 뒤 11월 열리는 중앙종회에 개선안을 상정할 계획이다.

하나님의 교회 세계복음선교협회(이하 하나님의 교회)가 영국 최고 봉사상인 ‘여왕 자원봉사상’을 수상했다고 12일 밝혔다. 여왕 자원봉사상은 2002년 엘리자베스 2세 여왕의 즉위 50주년을 기념해 제정된 후 해마다 정부 차원에서 수상자를 선발하고 있다. 영국 발전에 지대한 공헌을 한 공로자에게 수여하며, 명예를 중시하는 영국에서 단체가 받을 수 있는 가장 권위 있는 상이다. 영국 여왕 자원봉사상 시상식장에서 하나님의 교회 총회장 김주철 목사(왼쪽)가 워런 스미스 그레이터맨체스터 주지사 등과 포즈를 취하고 있다. 하나님의 교회 제공수상단체는 여왕상 엠블럼(상징)과 대영제국 최고훈장 멤버(MBE) 칭호를 자신들의 웹사이트, 레터지, 문구류, 인쇄물에 사용할 수 있고 버킹엄 궁전 등지에서 열리는 왕실 가든파티에도 공식 초대되는 영예를 얻는다.하나님의 교회는 영국에서 4년간 꾸준히 진행해 온 자원봉사에 대한 실사와 더불어 3년간 세밀한 심사과정을 거쳐 이 상을 수상하게 됐다. 영국 왕실이 교회에 이 같은 상을 수여한 것은 처음이다. 시상식은 지난 4일 그레이터맨체스터주에서 열렸으며, 총회장 김주철 목사가 참석해 워런 스미스 주지사로부터 여왕이 서명한 상장과 크리스털 상패를 전달받았다. 김 목사는 “앞으로도 ‘선한 사마리아인’처럼 좋은 이웃으로서 전 세계 각국의 지역민들과 하나님의 사랑을 나누겠다”는 포부를 밝혔다.정승욱 선임기자

김민수 교수.DGIST 제공.DGIST는 정보통신융합공학전공 김민수 교수 연구팀이 슈퍼컴퓨터조차 처리하기 어려운 대용량 그래프 데이터를 개인용 컴퓨터(PC)1대로 처리하는 GStream 2.0 기술을 개발했다고 8일 밝혔다.뇌과학, 인공지능, 사물인터넷(IoT), 웹, 소셜네트워크 분야 그래프 형태 빅데이터에 대해 그래픽처리장치(GPU)와 PCI-e SSD를 2개씩 장착한 PC 1대가 초당 20억개 처리속도(2GTEPS)로 2560억개 간선을 처리하는 기술이다.인간 두뇌 신경망을 구성하는 약 100조개 간선 가운데 400분의 1 정도의 신경망데이터를 처리할 수 있다.인간 두뇌 신경망은 1000억개에 달하는 정점 간 연결이 복잡해 컴퓨터 여러 대에나눠 저장할수록 통신비용과 메모리 사용량이 기하급수적으로 증가한다.슈퍼컴퓨터를 사용하더라도 인간 두뇌 1000분의 1 크기 신경망을 처리하는 데 어려움을 겪는다.빅데이터 분석 성능이 가장 우수하다고 알려진 미국 카네기멜론대 그래프랩은 중앙처리장치(CPU) 코어 480개, 2테라바이트 메모리, 5기가바이트 네트워크를 갖춘 슈퍼컴퓨터에서 최대 320억개 간선으로 구성된 그래프 데이터를 처리하는 데 1400초 걸린다고 연구팀은 설명했다.연구팀은 PCI-e SSD에 대용량 그래프 데이터를 저장하고, SSD에서 GPU 메모리에비동기 방식으로 스트리밍하는 동시에 GPU의 수천개 계산 코어를 이용하는 방식을 시도했다.그 결과 GPU 2개와 PCI-e SSD 2개를 장착한 PC 1대 만으로 320억개 간선 규모 데이터를 500초 만에 처리하고 최대 2560억개 간선 규모 데이터를 처리했다.500만∼600만원대 PC 1대가 슈퍼컴퓨터를 이용한 것보다 그래프 데이터 처리 용량·속도가 월등해 통신비용, 메모리 사용량 등 문제점을 극복하는 기술이라는 것을의미한다고 연구팀은 덧붙였다.김민수 교수는 “GPU와 SSD 기반으로 신경망 형태 빅데이터를 고속 처리할 수 있는 소프트웨어 기술을 확보했다”며 “뇌과학, 인공지능 분야에 사용하는 신경망 형태데이터 처리, IoT 데이터 기반 사이버 보안 등에 활용할 수 있다”고 말했다.연구 성과는 지난달 28일 미국 샌프란시스코에서 열린 데이터베이스 분야 학술대회인 ’2016 ACM SIGMOD’에서 발표했다.대구=문종규 기자 mjk206@segye.com