금강대도 서울본원에서 우주가화 사상에 대해 설명하는 이재헌 교수최첨단을 달리는 과학 기술의 발달과 인터넷을 통한 네트워크는 지구촌 환경을 만들었지만 세계 도처에서 벌어지는 종교간 갈등, 테러, 환경 파괴, 신종 전염병의 등장은 인류에게 주어진 숙제다. 이러한 인류 문명의 위기를 도덕적 타락이라고 규정하고 한국 신종교와 동양사상을 통해 금강대도의 건곤부모 사상을 연구하는 금강삼종대학 이재헌(52) 교수를 통해 ‘우주가화(宇宙家和)’사상을 알아본다. <편집자 주> - 금강대도의 ‘건곤부모(乾坤父母)’는 어떤 개념인가 ‘건곤부모’는 천지인으로 대표되는 동양적 세계관과 주역에 나타난 음양 건곤사상의 종교적 화신으로 우주 삼라만상을 낳고, 기르고, 다스리는 존재라고 할 수 있다. 삼계 십방을 생성하는 대도(大道), 삼라만상을 화육하는 대덕(大德), 인간의 모습으로 나타난 중생을 치교(治敎)하는 대성(大聖)의 삼위일체로 이 세상에 오신 분이다.우리가 인류의 성인이라 존경하는 석가, 공자, 예수 등 이제까지의 성인은 모두 남자였다. 여성은 차별받았고 아버지만이 숭배의 대상이 됐다. 과거의 종교는 신과 하늘만 귀하게 여기고 인간은 구원의 대상으로 인간성이 소외됐다. 이제 후천의 인류문명을 구원하기 위해 오시는 성인은 예전과 같이 권위적인 남성으로 오시는 것이 아니라 아버지 어머니가 동등한 건곤부모의 위상으로 오시는 것이다. 이는 ‘하느님=아버지’의 세계가 인간세계로 가깝게 다가오는 것이며 ‘하느님=아버지(天父)’와 ‘땅님=어머니(地母)’ 그리고 ‘인간(자식)’이 같이 동고동락하는 것이다. 이 우주만물은 건곤부모를 중심한 한 형제 한 가족으로 볼 수 있다.우주는 ‘건곤부모’가 직접 낳으신 한 가정으로 인간은 물론 일월, 성신, 동식물까지 모두 형제자매라고 생각하기 때문에 작은 동식물이라도 함부로 대해서는 안 된다. 따라서 건곤부모의 사랑을 실천하기 위해 육식을 금함으로써 만물을 살리는 운동에 동참해야 한다. 그리고 건곤부모님의 자손인 삼라만상의 형제자매가 사랑으로 맺어진 우주가정을 이뤄야 한다. 이 건곤부모의 생명사상이 후천 인류 문명의 핵심이 될 것이다.- 금강대도의 사상적 특징은  첫째, ‘경천지’사상으로 우주를 하나의 가정으로 보고, 삼라만상을 모두 형제자매로서 우주가 하나의 가정이라는 ‘우주가화’ 사상을 들 수 있다. 둘째, ‘도덕개화(道德開化)’ 사상을 표방한다. 선·후천의 교역을 인정하면서도 이를 천지의 개벽이 아니라 인간 도덕성의 개화로 본다. 한국 신종교의 공통 사상이라고 일컬어지는 ‘후천개벽’ 사상과는 다른 것이다. 나아가 선·후천의 교역을 급진적인 개벽이 아니라 점진적인 개화의 과정으로 보는데 그 과도기를 오중운도(午中運度) 사상으로 체계화하고 있다. 오중은 평등 시대로 음과 양, 천지와 인간, 인간과 삼라만상, 생과 사의 평등을 이룬다는 것으로 생태주의 윤리 정립에도 큰 시사점을 주고 있다.셋째, ‘심성신(心性身)’ 삼합의 수련관을 정립해 실천하는 것으로 심성의 수련이 신, 즉 몸의 수련과 일치돼야 함을 강조하며 인간의 정신과 육체를 하나로 보며 진리의 세계와 현실의 세계가 둘이 아니라는 사상으로 이어진다. 넷째, 동양의 전통 사상을 계승해 새롭게 해석했다. 동양적 세계관의 기본 원리인 음양, 건곤, 오행, 천지인, 유불선 등의 개념과 사상을 수용하여 건곤부모 신앙으로 체계화했다.  다섯째, 단군 국조에 대한 의례 봉행을 비롯 한민족 고유의 제천 의례를 지키는 등 한국적 종교문화를 계승하여 이를 새롭게 승화시키고 있다.‘건부(乾父)’와 ‘곤모(坤母)’가 함께 만들어 가는 양성평등의 세계란금강대도는 어머니 구세주, 즉 곤모(坤母)가 이 세상에 왔음을 믿는다. 천지를 낳고 기르는 건부(乾父)와 곤모, 즉 건곤부모(乾坤父母)가 함께 구세주가 됐다는 것이다. 중요한 점은 무엇보다도 여성 구세주, 즉 곤모(坤母)의 역할을 강조한다는 것이다. 금강대도는 과거 선천 시대를 양의 시대로, 그리고 다가올 후천 시대를 음의 시대로 규정한다. 그리하여 선천의 모든 성인들은 오직 남자였고, 종교가에서도 여성은 차별적인 대우를 받았다. 아버지만이 숭배의 대상이 됐고, 어머니는 늘 아버지 권위에 밀려 눈물만을 흘려야 했다는 것이다.한 가정에서도 아버지는 무섭고 엄한 분이다. 따라서 과거 선천 시대에는 ‘하느님･아버지’만 있었지, ‘땅님･어머니’가 오시지 않았기 때문에, 인간과 하늘, 또는 인간 세계와 신명 세계의 거리는 멀 수밖에 없었다. 결국 인간은 늘 아주 낮은 위치에서 아버지를 우러를 수밖에 없었고, 항상 죄의식에 사로잡혀 있을 수밖에 없었다. 그런데 이제 자애로운 어머니가 오심으로, 아버지의 위치는 상대적으로 하강하고 오히려 인간의 위치가 상승해 인류는 아버지와의 거리감을 좁힐 수 있게 됐고, 하느님 아버지(乾父)와 땅님 어머니(坤母), 그리고 인간 자식(人子)이 함께 즐거워할 수 있게 된 것이다.건곤부모가 이 세상에 출현하게 된 것은 바로 지금의 시대가 선천 후천이 교역되는 과도기인 오중대운이기 때문이다. 따라서 음양의 평등으로 건곤부모가 탄생했고, 모든 차별과 억압으로부터의 해방이 이뤄져 남녀의 차별, 계급의 차별, 빈부의 차별이 없는 세상이 된다고 한다. 뿐만 아니라 천지와 인간이 평등되고, 인간과 삼라만상이 평등되는 시기가 된다는 것이다.금강대도에서는 신앙 대상으로서 건부(乾父)와 곤모(坤母)를 숭봉하면서 건부를 금강대불(金剛大佛)이라 하고, 곤모를 연화대불(蓮華大佛)이라 칭한다. 종단 명칭에 있어서도 대외적으로는 금강대도(金剛大道)라 하지만, 내부적으로는 금강대도와 연화대도(蓮華大道)를 병존시킨다.- 금강대도가 이 시대에 가지는 의미는인류문명의 위기는 도덕의 타락에 있다. 금강대도는 첫째, 도성덕립(道成德立)을 위해 인간이 살아가야 할 정도, 즉 윤리와 도덕의 바른 길을 제시했다. 도덕이란 인간이 걸어야 할 올바른 길로, 인간이 인간다울 수 있는 조건, 즉 윤리를 세우는 데 중점을 두고 있다. 둘째, 산업문명과 자본주의의 위기를 극복하고, 새 문명의 비전을 제시해 준다. 오늘날 자본주의가 한계를 드러내고, 산업문명이 몰락하는 등 문명이 전환하고 있다. 무엇보다도 인간의 가치가 중시되고, 도덕 문명이 주축이 되는 새로운 형태의 문명이 될 것이라는 점이다.014년 한국신종교학회, 대만 국립정치대학, 대만 일관도의 학자와 종교계 인사 등이 금강대도 총본원을 방문하고 금강대도 지도자들과 함께 기념 촬영을 했다. 앞줄 맨 오른쪽이 이재헌 교수셋째, 남녀 양성평등 문화 정립에 길을 제시하고 있다. 오늘날 여성에 대한 남성의 지배 관계를 청산하고 가부장적 사회 구조를 바꿔 양성 평등의 새로운 사회구조와 문화를 정립해 가고 있다. 남자든 여자든 지구라는 같은 배를 탄 운명이며, 서로 적대적인 투쟁으로 공멸의 길을 걷기보다는 상호 보완을 통한 공생 화합의 길을 가야하기 때문이다. 금강대도의 건곤부모 신앙과 ‘오중대운론’에 입각한 평등사상은 양성 평등의 시대가 도래했음을 적극적으로 일깨우고 있다. 또한 건부와 곤모의 역할 모형과 금강대도의 의례 및 조직구조를 통해서 양성평등적인 남녀 관계의 모델을 제시할 수 있으며, 그 이론적 실천적 사례와 대안을 얻을 수 있다.넷째, 파괴된 자연생태계를 되살리고, 생태윤리학의 새로운 대안이 될 수 있다. 금강대도의 진리는 생성론(生成論)적인 세계관으로서 파괴된 자연 생태계를 되살려 줄 수 있는 참다운 열쇠가 될 것으로 본다. 건곤부모 안에 모든 생명체가 형제자매로 우주에서 독존인 인간이 하등적인 자연을 선심 쓰듯이 보호하자는 것이 아니라, 그야말로 형제요 동기의 입장에서 자연 발생적인 사랑으로 대하는 것이니, 참다운 생명 존중 사상이 아닐 수 없다. 또한 경천지 사상을 삶의 현장에서 그대로 실천해, 천지에 대한 외경심을 간직한 채, 모든 인간을 부처님처럼 존중함은 물론, 삼라만상까지도 공경하는 가치관을 가지고 있다.- 금강대도의 문화유산이 있다면유형적인 문화유산으로는 창도주 이토암의 말씀을 담은 ‘대성경’과 총본원 경내에 있는 ‘삼종대성전’을 비롯한 건축물을 들 수 있다. 대성경은 토암이 계룡산에서 본격적인 포덕을 하기 시작했던 1914년(41세)부터 1932년(59세)까지 약 18년간 하신 말씀을 담은 한문 경전으로, 11경 28권의 방대한 분량에는 동양 사상의 핵심인 천지인 삼재의 도와 유불선 삼교의 가르침, 그리고 심성신 삼원의 수련관을 종횡으로 관통하는 내용을 담고 있다. 창도주가 만든 경전이 미리 존재했기 때문에 현재까지 큰 분파 없이 3대, 4대까지 내려올 수 있었다. ‘대성경’과 함께 토암과 제자들의 언행록을 기록한 ‘성훈통고(聖訓通攷)’도 귀중한 문화유산으로 삼고 있다. 또다른 문화유산으로는 대도덕성사건곤부모님의 존영을 모신 ‘삼종대성전(三宗大聖殿)’과 단군국조 및 태상노군, 삼성제군을 모신 ‘삼청보광전(三淸寶光殿)’을 비롯해 수련광장, 오만등대, 삼종개화문, 금강대도개도백년기념탑, 연화대도개도백년기념비, 금종루, 연화대, 성경대 등이 있는데, 모두 철학적 법리와 역수에 맞게 설계된 것이다.무형적 유산으로는 제2대 도주 이청학 선생이 남긴 ‘개화무(開化舞)’와 ‘봄노래･가무’ 등이 있다. 이청학 선생은 1939년 대도의 사상을 상징화해 ‘흥기도덕가(興起道德歌)’를 가르쳐 주고, 가사 내용에 따라 태극무(太極舞), 무극무(無極舞), 봉무(鳳舞), 학무(鶴舞) 등 자연 만상의 이치에 맞는 여러 가지 가무(歌舞)를 창안하여 도인의 사기를 북돋아 줬다.이재헌 교수는 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과를 졸업 후 한국정신문화연구원에서 철학박사 학위를 받았고 금강대도종리학회 회장, 한국종교학회·한국신종교학회 이사로 금강대도 사상 체계화 작업 및 활발한 학술활동을 하고 있다. 저서로는 ‘건곤부모님과 금강대도의 진리’, ‘금강대도 종리학 연구론’, ‘이능화와 근대불교학’외 10여 권이 있으며 ‘한국신종교의 삼교합일 유형에 관한 연구’ 등 40여 편의 논문을 발표했다.정영찬 기자 jknewskr@segye.com

“그곳은 원래 사창가였는데 교회를 짓느냐 마느냐를 놓고 교인들 사이에 논쟁이 벌어졌어요. 그런데 조향록 목사가 나서서 그렇게 몹쓸 땅이니까 성스러운 땅으로 바꿔야 한다며 한 마디로 정리해 버리더라고요.” 서울 종로구 돈화문로 초동교회 평신도 황금찬(97) 시인은 55년 동안 몸담고 있는 이 교회 설립자 조향록 목사(1920∼2010)의 일화를 무용담처럼 전하며 말문을 열었다. 초동교회에는 맨 뒤에 그의 지정좌석이 따로 있다고 한다. 황 시인은 예상과 달리 얼굴이 작고 단신이었다. 청력이 다소 떨어진 것 같았지만 젊은 시절의 기억은 비교적 또렷했다. 황 시인과 인터뷰는 최근 서울 도봉구 쌍문동 북한산 자락 그의 집 근처 삼산교회 1층 휴게실과 시인이 자주 찾는다는 길 건너 찻집을 오가며 이뤄졌다. 찻집 벽에는 2년 전 열렸던 시인의 39번째 시집 출판기념회 포스터가 걸려 있었다.황 시인은 강원도 속초에서 태어났다. 온 가족이 일제의 압정을 피해 입에 풀칠이라도 하기 위해 북간도로 이주하던 중 함경북도 성진에 정착했다. 시인의 나이 8살 때였다. 성진에서 형이 먼저 성결교회에 나갔는데, 농사꾼인 부친이 “예수가 그렇게 좋으면 함께 믿자”고 해 온 가족이 장로교인 성진제일교회에 나가게 됐다.“아유, 우리 집처럼 가난한 집이 또 있었을까요.” 시인이 어린 시절 멧돌을 가는 어머니에게 “콩죽 좀 안 먹어 봤으면 좋겠다”고 말하자, 어머니는 “나는 우리 가족이 콩죽이라도 많이 먹기만 할 수 있으면 좋겠다”고 대답하며 울었다고 한다. 옛날에는 잘 먹고 잘 사는 걸 생각할 처지가 아니라 입에 넣을 수 있는 게 없을까만을 생각했다고 한다. 시인은 “지금 우리가 사는 것을 보면 이 사람들이 우리나라 사람들이 아니고 하늘에서 온 사람 같다”고 말했다. 그는 지금도 낡은 연립주택에서 아들 내외와 함께 살고 있다.“하루는 부흥회 설교차 길선주 목사님이 성진교회에 오셨는데, 식사라도 한 끼 대접하고 싶어서 교회에서 2㎞나 떨어진 우리 집 단칸방으로 모셨어요.”황금찬 시인이 서울 도봉구 쌍문동 자택 근처 삼산교회에서 가진 인터뷰에서 “우리 세대가 가장 가난하고 힘든 세월을 살았다”고 회고하고 있다.길 목사는 한국 교회 부흥의 선구자로, 민족대표 33인의 한 사람이기도 하다. 보리밥과 장국, 명태 하나가 올려진 소반에 목사 2명, 장로 2명, 황 시인 가족 등이 둘러앉았는데, 젓가락 갈 곳이 없었다. 길 목사는 상에 손을 얹은 뒤 다같이 기도하자고 했다. “하나님 감사합니다”라는 말이 나올 줄 알았는데, 예상을 뒤엎고, “하나님, 당신을 섬기는 가정이 이렇게 가난해서야 되겠습니까. 그렇다면 누가 당신을 섬기려 하겠습니까” 하고 막 우는 것이었다. 당시를 회상하며 시인도 잠시 울먹였다. 길 목사는 그날 12세 소년에게 “금찬이는 꿈이 시인이라며? 틀림없이 좋은 시인이 될 것”이라고 격려했다.“제가 성경을 좋아해서 많이 읽었어요. 구약의 시편은 30독 넘게 했지요.”황 시인이 성경을 읽기 시작한 것은 자신이 ‘조선조 500년 최고 석학’이라고 꼽는 사학자 최남선이 9살 때까지 신구약을 모두 읽었고, 영국의 문호 셰익스피어도 매일 아침 시편을 읽었다는 데 영향을 받았다. 시인은 시편이 그렇게 아름다울 수 없으며, 시편을 안 읽은 사람들은 ‘불쌍한 사람들’이라고 했다. 동갑내기 절친 하나는 “내가 사는 이유는 시편이 있기 때문”이라고 말했다고 한다. 황 시인은 찬송가 443장 ‘아침 햇살 비칠 때’를 작사했고, 성가곡도 여러 곡 작사했다.“우리나라 사람들은 성경을 읽어도 생활에 젖지 않아 도스토옙스키의 ‘죄와 벌’ 같은 대작이 나올 수 없습니다.”서양 사람들은 수백년 동안 성경에 젖어 살아 성경에 대한 이해의 폭이 넓고 깊다고 했다. 시인은 성경이 재미있는 것은 아니지만, 많이 읽고 오래 읽었다면 그는 분명 훌륭한 사람이라고 단언했다. “성경은 삶의 이정표가 될 수 있습니다. 어릴 때부터 읽어야 효과가 있어요.”황금찬 시인이 서울 도봉구 쌍문동의 한 찻집 앞 의자에 앉아 시집을 읽고 있다.황 시인은 질곡의 현대사를 교육자와 시인으로 살았다. 일제 때에는 토지와 식량을 빼앗겼고, 공산치하에서는 사형당할 뻔했다. 그는 6·25전쟁이 끝난 뒤 도망치다시피 남하해 강릉사범학교에서 교편을 잡았다가 1960년 초 지금의 북한산 자락으로 이사 왔다. 서대문 인창고에서 잠시 국어교사를 할 때는 한 해 졸업시킨 학생 28명 중 27명이 서울대에 합격했다고 한다. 당시 인창고는 다른 학교에서 문제아들이 전학을 왔는데, 시인은 이 아이들의 머리가 뛰어나다는 사실을 간파하고 공부에 전념하도록 변화시켰다. 그는 “머리가 좋은 아이들인 줄은 모르고, 당시 주위에서는 교사가 잘 가르친 줄 알았다”며 겸손해했다. 그는 이후 서울 동성고에서 16년 동안 교편을 잡았고, 강남대에서 기독교 문학 등을 강의했다. 1948년 전영택 목사가 내는 잡지 ‘새사람’과 기독교서회에서 발행하는 월간 ‘기독교가정’에 기고하면서 시를 다져나갔고, 1953년 ‘문예’와 ‘현대문학’을 통해 정식 등단했다. ‘회초리를 드시고/“종아리를 걷어라”/맞는 아이보다/먼저 우시던/어머니’(회초리)‘촛불을 켜면/그 촛불 한 자리만한/크기의 어두움은/조용히 물러가고/그 어두움이 물러간 자리엔/광명이 찬다/그 음성이 내 마음에 오면’(그의 음성)그의 시는 소박하고 온유함이 묻어 있다. 문단에서는 ‘기독교적 신앙과 인간적 사랑의 서정을 겸비하는 화해(和解)의 시인’으로 평가받고 있다. 지금까지 39권의 시집을 냈고, 약 8000편의 시를 발표했다. 기독교 사상이 자양분이 됐다. 시인은 “그 절반은 눈을 감을 때까지 잊을 수 없을 것”이라고 했다. ‘추억은 눈을 감지 않는다’는 39번째 시집 제목이 “좀 슬프게 지은 것 같지 않느냐”고 묻기도 했다.“자꾸 머리가 빠져 모자를 썼어요.” 시인은 1957년부터 헌팅캡을 썼다. 당시 장안에는 그 모자를 쓴 사람이 거의 없었다고 한다. 조지훈, 박목월, 박두진 등 청록파 시인들과 벗하며 한 시대를 풍미했던 황금찬. 벗들은 모두 떠나고, 시인은 자신의 트레이드 마크가 된 헌팅캡과 함께 문단의 전설로 남아 있다. “노는 것은 딱 질색”이라는 황 시인은 요즘도 찾아오는 제자들과 찻집에서 시와 신앙을 소재로 이야기를 나누고, 이따금 주부교실에 나가 시쓰기를 지도한다. 과거 진로에서 만든 주부학교 학생들을 가르칠 때는 멀리 목포에서도 강의를 들으러 왔다고 한다. 최근에도 KBS 생방송 프로그램 ‘아침마당’에 나가 시낭송을 했고, 초동교회에서 문학강의도 했다. 시인은 오는 11월 자신과 약속한 40번째 시집 출간을 위해 집필활동에 골똘하고 있다. 100세 가까운 나이에도 멈추지 않는 열정, 그에게 시란 무엇일까.“시는 하나님을 대변하는 일이요, 사랑과 평화의 노래입니다.”일제의 압박과 동족상잔, 잘 살기 위한 몸부림 등 현대사의 격랑을 시와 믿음으로 맞섰던 시인의 한 세기가 북한산의 한 자락 풍경에 장식돼 있다.글·사진=정성수 종교전문기자 tols@segye.com

 재가불자단체인 화쟁문화아카데미 대표 조성택 고려대 철학과 교수는 지난 27일 종로구 사간동에서 열린 종교포럼에서 “부처님이 가지고 계셨던 이상향은 ‘모든 생명의 안녕과 행복’이었으나, 부처의 꿈은 현실 속에서 한번도 이루어진 적이 없었고, 동아시아로 불교가 전래된 이래 관념적 세계관으로 고착됐다”며 “불교의 목적은 이 세계를 좀 더 나은 세계로 ‘변혁’하는 데 있으며, 21세기가 바로 그 자리가 되기를 희망한다”고 말했다. 즉, 불교가 현대인의 고통을 외면했다는 지적이다. 따라서 불자라면 이웃의 고통에 가까이 다가가 해소가 되도록 함께 노력함으로써 붓다의 근원적 꿈인 모두가 행복해지는 세계를 이뤄나가자는 뜻으로 풀이된다.이날 포럼은 ‘종교를 걱정하는 불자와 그리스도인의 대화 : 경계너머, 지금여기’ 다섯 번째 마당 제2부로 기획된 ‘왜 걱정인가?’의 두 번째 자리였으며, 조 교수는 “이웃의 고통에 공감하지 않는 불교”라는 제목으로 발제했다.조 교수는 불교 수행론의 핵심인 ‘고통(苦)’을 이해하는 불교의 방식을 통해 논의를 전개했다. 그에 따르면 불교는 고통을 보편적으로 해석했고, 이 과정에서 역사적, 구체적인 고통을 무시하게 됐다. 이로 말미암아 부처님의 가르침은 관념적으로 이해돼 왔다. 현대 불자들에게 필요한 것은 보수적 소극성을 탈피해 오늘의 문제의식을 기반으로 보다 적극적으로 붓다의 가르침을 재구성하는 것이다.그는 이웃의 고통에 공감하기 위한 불교의 자세로 감성의 복권, 시민보살, 불교만의 방식으로 사회참여 등 3가지를 제안했다.그는 “지금 한국불교에는 감동이 없다”며 “우리는 고양시키는 것은 연기법에 대한 논리적 이해가 아니라 초기불교 이래 잊혀졌던 ‘종교적 감성’의 복권으로, 가장 불교적인 감성은 ‘고통에 대한 예민함’”이라고 강조했다.시민보살이란 평범한 존재가 스스로 보살이 되겠다고 나선 대승불교의 역사적 주체인 범부보살의 정신을 되살리는 것이다. 중요한 키워드는 ‘정치적’ 각성이다. 그는 “보살정신은 수행과 구원이라는 종교적 차원에만 머물 것이 아니라, 현대 사회가 필요로 하는 주체적 시민의식의 차원으로 외연을 넓혀가야 하며, ‘이웃의 고통에 공감하는 종교’란 ‘동체대비(同體大悲)’라는 불교의 용어로 구체화된다”고 강조했다. 예컨대 나는 ‘나’ 아닌 모든 존재와 관련돼 있고, 함께 살아가는 존재임을 자각하고 실천하는 것이다.조 교수는 끝으로 “종교가 반드시 한쪽 편을 들어야 하는가?”라고 반문하고, “자신의 옳음만이 유일한 옳음은 아니며, 다양한 옳음이 공존하는 사회에서 단순히 피해자 뿐만 아니라도 가해자 또한 나의 문제와 연관되어 있다”고 지적하고, “이것이 불교가 사회에 참여할 수 있는 하나의 방식일 것”이라고 주장했다.이어진 토론에서 김근수 가톨릭프레스 편집인은 “종교의 사회적 참여의 경험이 아직 적어 그 방향성을 구체적으로 논의하기에는 아직 이르다고 생각한다. 비판을 감수하더라도 더 적극적으로 여러 가지 방식의 참여를 실천해야 한다”고 평했고, 김진호 제3시대그리스도교연구소 연구실장은 “개신교는 과도한 역사성에 대한 성찰과 반성을 필요로 한다. 교리화에 대응하는 방식으로서 감성을 대두시키는 것은 공감하지만, 감성은 비판과 성찰 또한 고갈시킬 수 있다. 감성의 복권 뿐 아니라 비평과 성찰의 복권도 담아져야 한다”고 평했다.다음 종교포럼은 내일 25일 오전 10시 제2부 ‘경계너머: 왜 걱정인가?’의 마지막 순서로 김진호 연구실장이 '성형사회의 그리스도교'라는 주제로 발제를 맡을 예정이다. 참가 신청은 홈페이지(www.hwajaeng.org)를 통해서 받고 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

1994년 대한불교 조계종 개혁 당신 멸빈(승적의 영구 박탈) 징계를 받은 서의현 전 총무원장의 감형을 둘러싸고 조계종 안팎에서 논란이 끊이지 않고 있다. 참여불교재가연대 교단자정센터는 30일 '조계종단 기능 정상화를 촉구하는 기자회견'을 열었다. 교단자정센터는 이날 발표한 성명에서 "조계종단은 서의현 전 총무원장에 대한 감형 조치에 대해 자비문중과 화합종단을 거론하고 있으나, 이는 오로지 종단 권력의 이해관계에 따른 것"이라며 "권력집단이 스스로 종헌을 어김으로써 존재가치를 부정하고 있다"고 비판했다.그러면서 "이번 조치를 개혁을 빛나게 하기 위한 것이라고 자평하는 현 종단의 집행부에 종단의 기본적 기능에 대한 각성과 그 기능의 정상화를 촉구한다"고 밝혔다.교단자정센터는 서 전 총무원장의 문화재 및 재산 은닉 의혹과 관련된 내용도 거론하면서 "조계종단은 서 전 총무원장의 복권을 거론하기 전에 최소한 자신들의 문화재라도 환수하려는 노력을 기울여야 할 것"이라며 "2005년부터 (은닉 의혹이) 불거진 341점의 문화재에 대한 환수조치"를 종단에 요구했다.교단자정센터는 이와 함께 마곡사 및 용주사 금권선거 의혹에 대한 조사와 징계도 촉구하면서 의현 스님의 은닉재산 관련 서류와 마곡사·용주사 주지 선거 금품 수수에 관한 고발장을 조계종 호법부에 제출했다.한편, 서 전 총무원장에 대한 감형을 계기로 1994년 종단 개혁 당시 징계를 받은 이들의 재심 청구가 잇따를지에도 관심이 쏠리고 있다.당시 멸빈 징계를 받은 원두 스님은 이날 불교계 언론과 만나 자신에 대한 징계가 징계사유 부존재와 징계절차 위반으로 무효라고 주장하면서 종단 내 분위기가 조성되면 재심을 신청하겠다는 의지를 피력한 것으로 알려졌다.그동안 특별재심 신청 등을 통해 자신에 대한 징계가 부당함을 항변해 온 원두 스님은 당시 징계가 법적 절차를 위반했을 뿐 아니라 징계 사유도 법적 근거를 갖추지 못했다면서 재심 신청은 종단 지도층의 의지에 달렸다고 했다.

 한국대학생불교연합회 총동문회(회장 백효흠, 사진)는 한국대학생불교연합회(회장 이채은)와 함께 침체되고 있는 대학 내 캠퍼스포교 활성화를 위한 ‘맞춤형 캠퍼스포교 매뉴얼과 콘텐츠 개발 사업’을 공모한다.사업기간은 7월~11월이며, 사업비는 2000만원 이내다. 이 사업에는 ▲캠퍼스포교 매뉴얼 전략의 성공 포인트 ▲제안 배경과 목적 ▲대불련 활성화 전략에서 연구용역이 갖는 의미 ▲제안의 특징 등이 담겨있어야 한다.또한 ▲제안기관 현황 ▲연구․사업 실적 ▲연구책임자 이력 ▲학력과 경력(신행경력 포함) ▲연구․사업 경력을 제출해야 하며, 이밖에도 ▲용역 수행 계획 ▲추진 방법과 시행체계 ▲연구진 현황 ▲세부추진계획(주요 공정표 포함) ▲용역 결과물 ▲예산계획(용역비 산출내역)을 밝혀야 한다.참가자격은 불교계 포교연구사업, 대학생과 비영리단체(기관) 경영분야 연구사업 실적이 있는 기관 및 단체이다.사업 선정은 공개공고를 통한 제안서 평가로 이뤄지며, 1차 서면평가는 제출서류 기본요건을 갖춘 기관에 한하여 대불련발전위원회(심사위원단)에서 접수마감 7일 이내에 상위 3개 기관을 선정한다. 2차 대면평가는 1차 서면평가 후 7일 이내에 신청 기관별 프리젠테이션(약 15분) 후 질의응답을 실시한다.공모사업 선정업체는 대불련 캠퍼스포교연구팀(재학생 15명)과 대불련발전위원회 전문위원으로 활동하고 있는 불교전문가 5명의 자문과 협력을 받아 진행되며, 재원은 대불련발전기금에서 충당된다.제안서 제출기한은 내달 13일 오후5시이며, PDF파일 이메일 접수(대불련총문회 사무국 daebul333@naver.com)로 제출해야 한다. 자세한 내용은 대불련총동문회 홈페이지(www.daebul.or.kr)에 공지돼 있다. 문의 (02)720-1963 정성수 종교전문기자 tols@segye.com 

대한불교조계종 서의현 전 총무원장에 대한 호계원의 ‘복권’ 판결에 대해 종단 여론이 심각하게 돌아가고 있다. 또한 교단자정센터는 30일 서울 조계사 일주문에서 기자회견을 열고 의현 스님의 감형과 마곡사·용주사의 금권선거 문제 등으로 지탄을 받고 있는 조계종에 대해 종단 기능 정상화를 촉구해 ‘의현 스님 재심판결’ 사태가 일파만파 커지는 양상이다.종단 한 관계자에 따르면 의현 스님의 호계원 재심 판결에 대해 종단 내부의 많은 종무원들이 반발하고 있다. 특히 1994년 개혁 당시 입사한 종무원 중심으로 반발이 증폭되고 있어 사태의 폭발력을 가늠해 볼 수 있다.종무원들이 크게 반발하는 것은 종헌종법상 멸빈자는 재심과 복권이 불가능한데, 이번 판결은 종헌종법 질서를 넘어선 초종헌적 재심 판결로서 종단이 혼란에 빠질 우려가 크기 때문이다. 교단자정센터는 이날 기자회견에서 “권력의 이해관계에 따라 서의현 전 총무원장에 대한 감형을 결정하는 등 조계종이 스스로 종헌을 어겨 존재가치를 부정하고 있다”고 비판하고, “더군다나 이를 ‘1994년 개혁을 빛나게 하기 위한 조치’로 호계원이 자평한 데 대해 종단의 기본적 기능이 마비된 것과 같다”며 혹평했다.자정센터는 이날 조계종 호법부에 서의현 전 총무원장의 각종 재산목록과 은닉 문화재 관련 내용을 전달했다. 또 마곡사·용주사 금품 선거와 관련한 실명 및 금액 등을 적시해 고발장을 제출했다. 마곡사와 용주사 관련 피고발인은 총 33명이다.자정센터는 참여불교재가연대 차원에서 다른 단체들과 연대할 계획이며, 이번 고발장 접수 후에도 종단이 제대로 조치를 취하지 않을 경우 실명공개 등 강도 높은 압박에 나설 방침이다.한편, 실천불교승가회는 의현 스님 판결건과 관련해 두 차례 성명을 통해 원천무효를 선언한 데 이어 이 문제로 또다시 회합을 가질 것으로 예정이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com 

프란치스코 교황은 29일(현지시간) 세계 여러 곳에서 자행되고 있는 기독교인에 대한 박해와 이를 모른 척하는 전 세계의 무관심을 거듭 비판했다. 프란치스코 교황은 이날 바티칸에서 지난 12개월 동안 새로 임명된 46명의 전 세계 대도시 담당 대주교들에게 목과 어깨에 둘러 착용하는 좁은 고리 모양의 양털 띠인 `팔리움'을 전달하면서 "잔인하고, 비인간적이며 이해할 수 없는 기독교인에 대한 박해가 세계 여러 곳에서 대다수의 침묵 속에서 진행되고 있다"면서 이같이 말했다고 이탈리아 일간 라 레푸블리카가 보도했다. 프란치스코 교황은 또 "기독교인들은 죽은 사람들 중의 한 명이 되지 않도록 주의해야 하며, 생각이 살아있어야 한다"면서 "선교를 하려고 죽음을 두려워하지 않고 순교한 성인과 초기 기독교인 사회의 용기를 존경해야 한다"고 강조했다. 그는 이어 "역사를 통해 수많은 세력이 교회를 파괴하려 했으나 그들은 모두 멸망하고 교회만이 여전히 살아 남았다"면서 "기독교인들도 열매를 맺지 못하는 마른 나무가 되지 말고 성인들의 선례를 따라야 한다"고 주문했다.

한국 7대 종단 소속 종교지도자들은 우리사회에 늘 화합하는 모습을 보이고 있다.한국 7대 종단이 참여하는 한국종교지도자협의회(대표 자승 스님)의 종교지도자들이 29일 국립중앙의료원을 찾아 중동호흡기증후군(메르스) 환자를 치료하는 의료진을 격려했다.이날 방문에는 대한불교조계종 총무원장인 자승 스님과 김희중 천주교 주교회의 의장, 천도교 박남수 교령, 유교 정한효 성균관장 직무대행 등이 함께했다.이들은 안명옥 국립의료원장을 비롯해 격무에 시달리는 의료진의 노고를 격려하고 기금 1000만을 전달했다.자승 스님은 메르스 극복을 위해 최선을 다하는 의료진에 감사를 표하고, “메르스 사태를 계기로 의료진에 대한 믿음과 신뢰가 커질 것으로 생각한다”며 “좋은 결과가 있다면 의료진들의 노력과 희생이 헛되지 않을 것”이라고 말했다. 또한 “메르스와의 전쟁에서 꼭 이겨내길 바라며, 의료진과 가족들의 건강과 안녕을 위해 함께 기도하겠다”고 밝혔다.김희중 대주교는 “정성을 다해서 하시니 곧 메르스를 극복할 수 있을 것”이라며 “전화위복의 좋은 계기로 만들어야 할 것”이라고 격려했다.박남수 교령은 "메르스가 극복된다면 앞으로 더 큰 질병도 이겨낼 수 있는 계기가 되고 힘이 될 것"이라고 말했고, 정한효 관장직무대행은 “하루 빨리 메르스를 극복할 수 있도록 의료진들이 최선을 다해 주기를 바란다”고 강조했다.안명옥 국립중앙의료원장은 “마지막 환자 한 분까지 긴장을 풀지 않고 노력할 것”이라며 “의료인들의 헌신과 노력을 믿어 달라”고 답했다.정성수 종교전문 기자

인천 석남 하나님의교회 성도들이 인천시 옹진군 북도면 신도리 포도농장에서 포도봉지 씌우기 작업을 돕고 있다.대민봉사에 앞장서온 하나님의교회 세계복음선교협회(총회장 김주철 목사) 성도들이 이번에는 농번기 전국 각지의 일손이 모자란 농가를 찾아 농사 일을 도우며 효자노릇을 톡톡히 했다.인천 석남 하나님의교회 성도 45명은 28일 인천시 옹진군 북도면 신도리 포도농장을 방문해 한나절 동안 포도봉지 씌우기 등 농장 일을 도우며 구슬땀을 흘렸다.이 농가는 일손을 구하기 어려운데다 본격적인 장마를 앞두고 있어 하나님의교회 성도들을 만나지 못했으면 농사에 큰 차질을 빚을 뻔 했다.인천갈산 하나님의 교회 성도들은 충남 태안 농가를 찾아 양파 수확을 거들었다. 양파는 수확 시기를 놓치면 품질이 떨어지기 때문에 제 때 수확하는 것이 매우 중요하다. 성도들은 700평 부지의 밭에서 양파를 일거에 거둬들여 농민들에게 커다란 기쁨을 안겼다.하나님의 교회는 5월과 6월 두 달 동안에만 경기도 안산을 비롯해 세종, 음성, 전주, 광양, 창녕, 밀양, 거창 등 전국 각지에서 과실 적과작업, 모종 심기, 열매 수확 및 정리, 인공수분 지원 등 다양한 자원봉사 활동으로 농가의 시름을 덜어주었다.교회는 이와 더불어 도심지 청소, 이웃돕기 사업 등 다각적인 봉사를 펼치며 이웃과 사회에 훈훈한 도움의 손길을 전하고 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

여러 전자 기기가 유·무선으로 연결된 시스템에서는 전송속도의 제약 때문에 ‘시간 지연’이 생겨 시스템이 불안정해지거나, 성능이 저하되는 주요 요소가 되고 있다.포스텍(포항공대) 연구팀이 이런 시간지연에 대해 2011년 발표한 논문이 이 분야 유력지에서 지난 5년간 가장 많이 인용된 논문으로 선정됐다.29일 포스텍에 따르면 이 대학 전자전기공학과 박부견 교수의 논문이 지난 2011년 제어분야 세계적 권위지 ‘오토메티카’의 논문 가운데 ‘최근 5년간 가장 많이 인용된 논문’ 1위로 선정됐다.이 논문은 논문 인용 데이터베이스인 스코퍼스 기준으로 398회 인용됐으며, 2위에 오른 논문이 발표시기가 1년 앞섰으나 인용횟수가 316회에 그친 것으로 볼 때 학계의 관심이 더욱 컸다는 것을 알 수 있다. 시간지연 시스템의 안정성 여부는 특히 제어 분야에서 중요한 문제로, 특히 시간에 따라 달라지는 시간 지연을 갖고 있는 시스템은, 안정한지 여부를 판단하는 조건을 구할 때 필요한 역 볼록 조합의 최소값을 구하기 어려운 것으로 알려져 있었다. 근사값을 최소값으로 판단했던 기존 연구와 달리 박 교수는 더욱 정확한 안정성 여부 판단을 위해 ‘역볼록조합의 최소값 정리’를 만들었다. 이 정리를 이용하면, 근사값이 아닌 역볼록조합의 최소값을 구할 수 있어, 더욱 그 안정성 여부를 정확하게 확인할 수 있다.오토메티카지는 매월 최근 5년 기준으로 이 저널에 게재된 논문의 인용횟수를 집계, 순위를 발표하고 있으며, 이번 순위의 대상은 2010년 1월 이후 발표된 논문들이다.오토메티카지는 IEEE TAC지와 함께 이 분야 권위지로 알려져 있다.포항=장영태 기자 3678jyt@segye.com