1928년, 미국인 선교사 셔우드 홀은 황해도 해주에 ‘결핵 환자의 위생학교’를 세웠다. 우리나라 최초의 결핵환자 전문요양시설이었다. 전국에서 환자들이 몰려들자 셔우드 홀은 이름을 ‘해주 구세요양원’으로 바꾸고 본격적인 폐결핵환자 전문요양기관으로 운영하기로 했는데 문제는 돈이었다. 해결책으로 나온 것이 크리스마스실이었다. 위생학교 설립에서 크리스마스실 발행까지의 과정을 들여다보면 초기 산업화 시대의 대표적인 전염병인 폐결핵을 다루는 당시 당국의 무능이 드러난다. 셔우드 홀이 폐결핵환자 요양병원을 운영하기 위해 발행한 크리스마스실의 최초 도안. 폐결핵환자 병원 설립 과정을 들여다보면 조선총독부가 폐결핵을 다루는 무능과 무책임이 드러난다. 푸른역사 제공1920∼30년대 식민지 조선은 ‘폐결핵의 땅’이었다. 1936년 조선총독부는 40만명의 폐결핵 환자가 있고, 매년 4만명이 이 병으로 죽는다고 추산했다. 하지만 내놓은 예방 대책은 공공장소에서 가래침 뱉을 타구를 비치하고 환자들을 격리하도록 지시하는 정도에 머물렀다. 메르스(중동호흡기증후군) 확산 이후 ‘익히지 않은 낙타 고기, 멸균하지 않은 낙타우유를 먹지 말라’는 예방 대책을 내놓고, 격리 말고는 뾰족한 대책을 제시하지 못하고 있는 지금의 정부를 자연스럽게 떠올리게 된다. 역사가 단순히 과거의 일이 아니라 현재를 비추는 거울이 될 수 있음을 보여주는 대목이다. ‘우리 역사는 깊다 1·2’(푸른역사)의 저자 전우용이 강조하는 지점이다. 그는 머리말에서 “‘교훈으로서의 역사’는 역사학에 대한 가장 오래된, 그런 점에서 시대에 뒤떨어진 정의로 취급되나, 나는 결코 무효화할 수 없는 정의라고 생각한다”며 “인간은 자기 필요에 따라 과거를 소환하여 그 과거가 가르치는 바를 배움으로써 변화하는 존재”라고 밝혔다. 건립 당시에 논란이 일었던 동대문디자인플라자(DDP)를 두고는 “역사와 문화의 흔적을 지워버린 개발”을 질타한다. 책에 따르면 동대문 시장의 형성은 조선의 군제(軍制) 변화와 관련이 있다. 동대문 지역에서 조선시대부터 자리 잡았던 섬유 산업과 그 안의 노동자들은 오늘날 동대문 시장 형성의 기원이 되었다. 푸른역사 제공동대문은 조선시대 직업 군인 부대인 훈련도감이 있던 지역이었다. 훈련도감에 소속된 군인들은 최정예병으로 남다른 대우를 받았으나 병자호란 등으로 국가 재정이 엉망이 되자 이를 유지할 방법이 없어졌다. 군인들에게 장사할 권리를 부여한 것은 이런 상황을 타개하기 위해 만든 방책이었다. “‘병농일체’의 원칙에 입각했던 군제가 조선 후기 도성안에서는 ‘병상일체’로 바뀐 셈”이었고, 장사에 나선 군인들은 오늘날 동매문 시장의 기원이 된다. 1907년 대한제국 군대가 강제 해산된 후 군인들은 몇 푼 안 되는 퇴직금을 모아 ‘경성직뉴회사’를 꾸렸다. 이 회사는 일제강점기 한국인 공업 회사의 대표 격이던 경성방직주식회사의 전신이다. 저자는 “오늘날 동대문 일대에서 300년이 넘은 역사의 흔적을 찾기란 거의 불가능하다”며 “그 장소의 역사적 맥락을 전혀 모르는 외국인에게, 그 역사에 대한 기초적 정보도 주지 않고 설계를 맡겨버린 당시 서울시정 담당자들의 무소견과 무지에 화가 치밀어 오른다”고 적었다. 저자는 역사 속의 60개 장면을 소개한다. 각각의 장면에서 뽑아낸 일침, 성찰이 만만찮다. 1912년 1월 광장주식회사의 주주총회 개최를 언급하면서 선거철이면 어김없이 등장하는 정치인들의 재래시장 방문이 ‘서민 코스프레’가 아닌 ‘임금 코스프레’임을 지적하며 현대판 신분제를 경계한다. 또 1903년 물가폭등을 이유로 경무청이 채소 도매상 단속에 나선 사실을 두고는 예나 지금이나 물가폭등의 주범은 상인이 아니라 정부임을 지적한다. 한국인에게 무덤을 덮은 재료였던 잔디가 일제의 훼손 후 경복궁 곳곳에 깔린 사실을 지적하면서는 ‘왕조의 죽음’을 이야기한다. 저자는 한국인의 유별난 잔디사랑을 탓할 것은 아니라면서도 “다만 잔디가 있어야 할 자리와 있어서는 안 될 자리는 구분해야 하지 않을까”라고 묻는다.강구열 기자 river910@segye.com

초·중·고교 사회 교과서에서 불교가 어떻게 서술되어 있고 문제점이 무엇인지를 살펴보는 학술세미나가 오는 13일 오후 2시 한국불교역사문화기념관 국제회의장에서 열린다.불광연구원(이사장 지홍)과 조계종 불교사회연구소(연구소장 법안)가 공동으로 개최하는 이날 세미나에서는 일선 학교에서 사회 과목을 가르치는 현직 교사들이 4편의 논문을 발표할 예정이다.김현수(동국대학교사범대학부속 고등학교) 교사는 '고등학교 사회 교과서의 불교서술 체재와 내용'이라는 논문에서 고교 사회 교과서가 불교를 민족분쟁이나 종교갈등과 관련해 서술하고 있으며, 몇몇 교과서는 모든 종교는 갈등의 요소가 있다며 종교를 부정적 이미지로 그리고 있다고 밝혔다.아울러 천재교육에서 발행한 교과서에는 기독교의 예수상이나 십자가 등은 언급하지 않으면서 불교는 불상 등을 모시는 우상 숭배의 종교처럼 기술하고 있다고 지적했다.이밖에 스리랑카 내전은 종족갈등이 더 큰 원인인데도 힌두교도와 불교도 간의 갈등을 부각해 기술한 것 등도 지적하면서 마치 불교가 심각한 종교 갈등을 유발하는 것처럼 기술된 것은 시정돼야 한다고 강조했다. 윤용민(동국대학교사범대학부속 여자중학교) 교사는 '초등학교 사회 교과서의 불교 서술 체재와 내용'이라는 논문에서 "초등학교 사회 교과서 중 종교 및 불교에 관한 내용이 양적인 측면에서 부족한데다 작은 분량의 서술 중에서도 내용 대부분이 분쟁과 갈등의 문제로 기술되고 있어 종교에 대한 부정적 이미지를 주는 것도 문제"라고 지적했다. 특히 유럽과 그리스도교는 현대적이고 긍정적인 이미지로 표현된 반면, 아시아 지역에서 종교는 민족과 종교 간 분쟁을 초래하는 것처럼 기술되는 것은 개선되어야 한다고 지적했다.

대한불교천태종 총본산인 충북 단양 구인사(救仁寺·사진)가 개산(開山) 70주년을 맞아 다채로운 기념행사를 연다.구인사는 천태종 중창조 상월원각(上月圓覺·1911∼1974) 대조사가 2년 동안 중국 불교를 돌아보고 귀국한 뒤 1945년 5월 단옷날 단양군 영춘면 백자리 ‘금계포란(금닭이 알을 품고 있는 형상)’의 현 위치에 문을 연 것이 시원이다. 상월 대조사는 이곳에 오두막 법당을 짓고 철야 정진하며 1966년 역사적인 천태종의 재건을 선포했다. 대각국사 의천이 창시한 천태종은 억불숭유의 조선시대를 거치면서 역사의 뒤안길로 사라졌다. 초가삼간 수행도량에서 시작된 천태종은 1967년 문교부에 정식 등록됐고 오늘날 사찰 250여곳 스님 500명, 신도 250만명의 대형 종단으로 성장했다. 캐나다 토론토에 해외포교원(평화사)도 개설했다. 기념행사는 대법회, 학술대회, 사진전, 음악회 등으로 나누어 진행될 예정이다. ‘광복 70년 세계평화 국민화합 기원 및 구인사 개산 70주년 기념 대법회’는 20일 오전 10시30분 구인사 광명전에서 열린다. 앞서 19일 오전 10시에는 구인사 광명전에서 ‘한·중·일 3국 천태종 총본산의 개산과 수행종풍’을 주제로 학술대회가 열린다. 사진전은 13일 구인사 경내 불교천태중앙박물관 전시실에서 ‘초암에서 대도량까지’를 테마로 개막된다. 구인사 풍광을 담은 사진 300여점과 기념물이 전시될 예정이다. 구인사 신도들의 단합과 환희심의 70년 역사를 한눈에 볼 수 있다.음악회는 19일 오후 6시30분 구인사 광명전 5층에서 열린다. 테너 정우진·한정일·정무시, 바리톤 김재일·조승완, 소프라노 황혜진·장지영이 출연하고, 박윤규가 지휘하는 현대오케스트라가 선보인다. 또한 관문사, 구강사, 광수사 등 10개 사찰 280여명의 합창단이 출연해 웅장하고 감미로운 찬불가를 선사할 예정이다. 천태종 총무부장 월도 스님은 “천태종이 이 땅에 튼튼하게 뿌리내리게 된 것은 상월 대조사가 구인사에서 애국불교, 대중불교, 생활불교라는 3대 지표를 설정해 스스로 본을 보인 이래 대중들이 그 뜻을 이어받아 실천했기 때문”이라고 말했다. 이어 “천태종은 남녀 수행자들이 결혼하지 않는 비구(비구니)사찰로, 스님들의 엄격한 수행풍토는 봉쇄수도원 이상”이라고 밝혔다.정성수 종교전문기자

“분단된 지 70년이 되었는데, 한반도 통일문제는 남북한과 주변 4강의 국가이익 대립으로 논의조차 못하고 있습니다. 이제는 통일환경을 극복할 수 있는 새로운 패러다임의 대안이 나와야 합니다. 한반도 중립화 통일방안은 통일의 열매를 따면서 주변 4강에 공평한 국가이익을 안길 대안이 될 수 있습니다.” 한반도 중립화통일운동의 외길을 걷고 있는 강종일(78) 한반도중립화연구소장의 말이다. 최근 그를 만나 중립화통일운동에 대해 들었다. 가톨릭 신자인 강 소장이 중립화통일운동의 기수가 된 것은 중립화야말로 종교가 추구하는 영구평화와 맥을 같이하기 때문이다. 중립화의 기저에는 전쟁에 개입할 수 없고 상대에게 어떠한 적대행위도 하지 않는다는 결의가 수반된다. 영세중립에 실패하거나 포기한 국가들도 있지만 스위스와 오스트리아, 코스타리카는 이를 잘 지켜 전쟁에도 개입하지 않은 채 국제사회에 공헌하면서 자국의 평화와 번영을 누리고 있다.강종일 한반도중립화연구소장은 “한반도 중립화통일이야말로 종교가 추구하는 영세평화와 맥을 같이 한다”고 강조한다. 그는 지난해 ‘한반도 생존전략, 중립화’ ‘한반도중립화 통일운동 15년사’를 잇따라 펴내는 등 노익장을 과시하고 있다.“1998년 이후 한국에서 중립화 논의가 비교적 자유로워졌지만, 과거 5·16 군사정권 때만 해도 중립화통일운동가들은 투옥되거나 용공분자로 매도돼 사형을 당하기도 했지요.”경희대와 연세대 대학원을 나와 미국 하와이대에서 국제정치학 박사학위를 받은 강 소장은 미국대사관과 한국대사관(주미얀마 1등서기관) 등에서 근무했다. 그는 한반도가 영세중립국 노선을 추구할 때 남북통일이 보다 쉬울 것으로 내다봤다. 평화를 지향하는 종교인의 한 사람으로서 한반도에서 전쟁이 없는 영구평화의 실현은 절실한 과제이기도 하다.“우리 국민 중에는 아직 중립화에 부정적인 사람이 있지만, 이제는 미래를 멀리 내다보면서 평화통일을 지향할 때가 됐습니다.”중립화통일의 걸림돌은 어떻게 외국군대를 명예롭게 철수시키느냐 하는 문제다. 한국은 한·미동맹으로 미국과 단단하게 결속돼 있어 주한미군의 철수가 쉽지 않겠지만, 미국이 언젠가 자국 군대를 철수하게 되면 1953년과 똑같이 한반도의 중립화를 재론하게 될 수 있다는 게 그의 생각이다. 한반도의 중립화에 반대하는 이유 중 하나가 공산주의 침투를 막을 수 없고 북한이 중립을 대남혁명에 이용할 수 있다는 것이었다. 강 소장은 그러나 중립화통일의 반대 요인들이 변화했고, 한국이 미국과 중국 사이에서 균형외교를 함으로써 중립화통일에 긍정적으로 작용할 수 있는 요인도 있다고 목소리를 높였다. “공산주의 종주국인 소련이 붕괴되지 않았습니까. 소련의 붕괴는 미·소의 냉전을 종식시키고 지구촌 분단국가들의 통일을 촉진시킨 점을 상기해야 합니다.”강 소장은 한국 경제의 고도성장은 공산주의 침투를 방지할 수 없다고 주장한 근거가 이미 제거됐음을 의미한다고 설명했다. 또한 북한이 사유재산을 부분적으로 인정하는 등의 변화를 비롯해 남북의 인적·물적 교류 증대, 민간 차원의 대북경제협력 활성화, 북한의 중립연방제 주장 지속 등은 남북의 중립화통일에 기여하는 요인이 될 수 있다고 분석했다. “오스트리아가 제2차 세계대전에서 패망해 미국, 영국, 프랑스, 러시아 4개 국가에 의해 분할 통치된 후 10년 만에 연합군을 명예롭게 철수시키고 독립된 통일정부를 수립한 것은 전 국민이 국가의 장래를 위해 초당적으로 단합했기 때문입니다.”예컨대 오스트리아의 정치지도자와 국민들은 여야와 보혁(保革)을 떠나 합일된 국민적 의지로 영세중립을 지향하고 탈이념 정책을 견지하면서 주변국들의 신뢰와 협력을 얻어냈다. 결국 소련의 적극적인 지원을 받아 영세중립국이 돼 연합군의 완전철수와 자주독립 등의 과정을 거쳐 스위스와 같은 영세중립국이 됐다는 것이다.“우리 스스로 자주적인 의지가 없으면 분단 현실을 극복할 수 없고, 항구적 평화도 지킬 수 없을 것입니다. 한국은 이제 경제협력개발기구(OECD)에 가입할 정도로 선진국이 되었으니 우리가 앞장서서 북한과 주변 4강을 설득해 한반도의 영세중립통일이 모두에게 유익하다는 사실을 주지시켜야 합니다.”강 소장 집안은 손자며느리까지 서울 개포동 성당에 다니는 천주교 가정이다. 그가 천주교를 택한 것은 정의롭고 공익적이며 신앙에 얽매이지 않아 참여가 자유롭기 때문이라고 한다. 그는 일본의 마지막 조선총독 아베 노부유키(阿部信行)의 말을 상기시켰다. 아베는 1945년 9월 조선을 떠나면서 “조선인이 옛 영광을 되찾으려면 100년도 더 걸릴 것이다. 일본은 조선인에게 총보다 더 무서운 식민사관을 심었기 때문”이라고 말했다. 분단이 70년간 지속되면서 그의 독설이 점점 현실화하고 있다. 강 소장은 “다만 몇년이라도 통일을 앞당겨야 국가적으로 체면이 서지 않겠느냐”고 강조했다.글·사진=정성수 종교전문기자 ols@segye.com

신라시대 지방 지배층의 공동묘지인 경북 의성의 대리리 고분군에서 경주 천마총의 것과 유사한 가는고리 금귀고리가 출토됐다. 경북 의성의 대리리 45호분에서 출토된 귀고리(위쪽 사진)와 경주 천마총의 귀고리. 문화재청 제공성림문화재연구원은 대리리 45호분 조사에서 중간고리까지 금 알갱이로 화려하게 장식한 귀고리 한 쌍과 함께 허리띠 장식 2벌, 굽다리접시, 짧은굽다리접시 등 토기류, 다양한 말갖춤용품을 발굴했다고 8일 밝혔다. 금 귀고리는 금 알갱이를 잔뜩 붙이고 금판을 접어 장식했다. 신라에서 6세기 전반에 잠깐 유행하는 양식으로 화려한 외양으로 볼 때 의성 일대 지배층이 공유한 것으로 파악된다. 이런 형식은 신라 권역에서 확인된 예가 드물며 가장 유사한 것이 경주 천마총의 출토품이다. 금 귀고리를 포함한 출토 유물로 미루어 대리리 45호분은 천마총과 비슷한 6세기 전반에 만든 무덤으로 보인다. 대리리 45호분 주변의 탑리, 학미리 일대에는 ‘의성 금성산 고분군’을 비롯한 신라 고분군이 집중 분포하고 있다.강구열 기자 river910@segye.com

훈민정음(한글)은 세종대왕과 그의 학자들이 만들었다. 문자(한자)는 누가 만들었을까? 중국 사람들 좋아하는 창힐(蒼頡) 전설을 살펴보자. 주술(呪術)의 중요한 도구인 문자를 신들이 인간에게 내주는, 극적인 신화의 한 장면이다.“옛날 불쑥 솟아오른 미간(眉間) 주위에 눈알이 4개 박힌 창힐이라는 노인이 살았다. 깊은 밤, 그는 빛나는 눈으로 방 안에 널린 도형과 부호(符號)들을 응시하며 명상에 잠겨 있었다. 돌연 주위에서 비가 쏟아지듯 ‘두두둑 쏴아’ 하는 소리가 들려왔다. 쌀알이 큰 비처럼 내리는 것이었다. 사방에서 ‘흐흑’ 하는 곡(哭) 소리도 들려왔다. 귀신들이 슬퍼 우는 것이었다.” 갑골문. 뒷면에는 불을 놓아 갈라지는 모양으로 점을 친 흔적이 있다. 다음은 문장의 내용이다. “‘재앙이 있으리까’ 점을 치고 묻습니다. ‘화(禍)가 닥칠 것 같다.’ 왕이 점괘로 판단했다. 과연 5일 후 동쪽과 서쪽에서 적이 침범해 마을을 점령했다.”‘전설시대’로 부르는 5000년 전 삼황오제(三皇五帝) 때 황제의 사관(史官)인 창힐이 뛰어난 관찰력을 발휘하여 새와 짐승의 발자국을 보고 고안해낸 것이 한자라는 얘기다. 전설 또는 설화다. 그냥 이야기인 것이다. 그러나 사물을 바라보다 기호(문자)를 만들었다는 설정은 그림글자의 본질을 가리킨다. 사물과 그 사물(의 이름)을 적는 글자의 관계다.글은 한자말로 서계(書契)다. 契 글자의 어원(말밑)은 ‘칼[도(刀)]로 나무에 글을 새긴다’는 것이다. 아래의 큰 대(大) 대신 나무 목(木)이 들어 있는 옛 글자도 있다. 또한, 이 契자의 독음(讀音) 중에는 ‘글’도 있다. [계]로 읽지만 [글]이라고 읽는 용법도 있다는 것이다. 우리 한글의 ‘글’이라는 단어와 아주 가까운 인연의 고리일 터다.창힐이 ‘뻥’이면, 그럼 누가 문자를 만들었지? 중국 문화사의 거대산맥인 허신의 ‘설문해자’에도 그 얘기는 없다. 1899년 발견된 갑골문이 답변을 내놓고 있다. 그 전에는 갑골문 또한 창힐 전설과 같은 설화에 불과했던 것이다. 대학자 허신도 갑골문의 존재를 몰랐기에, 창힐 얘기 말고는 갑골문이 품은 한자 어원의 비밀을 언급할 수 없었다.제사를 지내거나 신의 계시를 얻으려고 갑골문을 만들었다. 기원전 1600년경 상(商)나라에서 거북 배딱지나 여러 동물의 넓적한 뼈를 이용해 점을 치고 그 점괘를 그림처럼 표현해 새긴 것이다. 은(殷)나라라고도 불리는 이 나라의 문자 관련 유적과 유물은 문자를 비롯한 고대 중국 문명의 비밀스런 곳간을 여는 열쇠다. 역전(歷戰)의 장수로 상나라의 왕비였던 부호(婦好)의 상. 갑옷과 투구 차림에 도끼를 들었다. ‘妇’자는 婦자의 현대 중국어 간체자.상의 왕비이자 장수(將帥)였던 부호(婦好)가 전쟁터에 나가 어떻게 싸워 이겼다 하는 얘기가 적힌 갑골문이 많다. 대단한 여성이었다. 부호가 묻힌 묘는 따라 죽은 이의 유골이 16기나 되는 순장묘(殉葬墓)로, 도굴되지 않은 채 발굴되어 그 가치가 높다. 중국 허난성 안양시의 유적지에는 부호묘와 함께 은허박물관, 문자박물관 등이 있어 문자문명의 새벽 모습을 상상하게 한다.그 갑골문이 오늘날의 문자(한자)의 바탕이다. 약간의 추론(推論)과 상상력만으로 옛날 그 사람들이 나타내고자 했던 뜻을 거의 다 읽을 수 있다는 사실이 놀랍다. 3500년 세월을 주름잡아 왕비인 부호 대장군과도 소통할 수 있다는 것 아닌가.그 후 갑골문은 역사 속에서 수많은 사람들에 의해 그 모양[형(形)]과 소리[음(音)], 그리고 뜻[의(義)]의 개선과 변혁을 거쳐 오늘에 이른다. 햇빛에 바래고 달빛에 그을려 스스로 신화가 되고 또한 역사를 빚어 온 것이다. 우리 겨레와 중국 대륙 등 동아시아의 (문화의) 혼이 그 안에 알알이 박힌 내역이다. ‘형음의’는 문자의 3요소라고 한다. 정해진 원칙이 있었던 것도, 누가 시켜서 그리 된 것도 아니었다. 요즘 표현으로 오랜 세월 속에서 발휘되어온 집단지성이라고나 할까. 되짚어 풀어보면 그림이 어떻게 글자가 되어 사람의 뜻을 담는 매체가 되는지를 짐작할 수 있다. 술 따를 짐(斟), 따를 작(酌)을 합친 것이 짐작이다. ‘그릇을 들어 술을 따르는 것’이 엉뚱하게도 ‘어림잡아 생각하다’는 뜻이 됐다. 처음엔 ‘술 따른다’는 뜻이었겠다. 옛 도자기나 청동 주전자는 유리처럼 그 안이 안 보인다. 조상 모시는 제사나 윗사람에게 술 따를 때 넘치거나 부족하지 않도록 조심해야 했을 것이다. 원래 뜻은 증발된 채, 그 ‘짐작’의 뜻으로만 쓰인다.상당수 한자어는 ‘짐작’처럼 역사성이라고도 할 수 있는 속뜻을 품는다. 소리로만 우리 말글을 이해해서는 때로 완전한 독해가 되지 않는 이유다. 짐작을 잘 해야 하는 것이다. 직독직해(直讀直解), 읽는 즉시 높은 해상도의 이미지가 바로 머릿속에 그려지는 것이 효과적인 공부(독서)일 터, 우리말의 중요 요소인 한자어를 바로 이해하기 위한 노력이 필요한 까닭이다.강상헌 언론인·우리글진흥원 원장■사족(蛇足) 부호(婦好)의 갑골문 표기 사례. 갑골문 중에는 같은 글자도 표기가 다소간 차이가 나는 것이 보통이다.문자(한자)는 상형(象形), 지사(指事), 회의(會意), 형성(形聲) 등 글자가 이루어진 방법에 따른 구분과 이렇게 만들어진 글자를 활용하는 전주(轉注), 가차(假借) 등의 모두 6가지로 구분할 수 있다. ‘옛사람들이 이렇게 만들었다’는 것이 아니고, 글자들을 뜯어보니 이런 특성을 갖는 글자들로 나눠지더라 하는 것이다. ‘6서’(書)라고 한다.사물 즉 일[사(事)]과 물건[물(物)]의 뜻이나 모양을 본떠 그림을 그린 것이 초기 글자 ‘지사’와 ‘상형’이다. 지사문자는 일종의 추상화이고, 상형문자는 구상회화라고나 할까?그러나 세상의 일과 물건을 어찌 다 그리겠는가? 처음 만든 글자를 바탕으로 레고 놀이처럼 서로 붙여 새로운 뜻을 가진 글자를 만들어내는 것이 글자 수(數)의 증가 즉 문자 규모의 확대다. 사람[인(人)]이 나무[목(木)] 아래 있으면 쉰다는 뜻, 휴(休)다. 두 글자의 뜻을 절묘하게 연결한 것이 ‘회의’다. 발음은 대개 처음의 두 글자와 상관없다. 같은 인(人)이 들어간 경우지만, 뜻 요소(人)와 소리 요소(圭[규])로 만나 ‘(사람이) 아름답다’는 뜻의 가(佳)가 되기도 한다. ‘형성’이다. 뜻(형)과 소리(성)로 만났다는 것이다. 전체 한자의 80% 이상이 이 형성의 짜임이다. 이런 결합 원리를 읽을 수 있으면 한자가 재미있어진다. 또, 한 글자를 비슷한 뜻의 여러 글자로 돌려 활용하는 방법 ‘전주’와 어떤 사물에 대해 따로 글자를 만들지 않고 기왕 만들어진 글자 중 발음이 같은 글자를 빌려 쓰는 ‘가차’ 등의 약속들이 문자의 활용도를 높였고, 그 문자로 지은 문장에 함축(含蓄)의 묘미를 실었다. 이런 구분은 허신 이전에도 구전(口傳)되어 온 것이나, 그가 ‘설문해자’에서 처음으로 용어를 규정하고 뜻을 풀었다.

한양원 도정이 서울 광화문 광장 세종대왕 동상 앞에서 ‘통일과 평화를 염원하며 드리는 호소문’ 을 낭독하고 있다.민족종교인 갱정유도((更定儒道, 도정 한양원) 도인들이 4일 서울 광화문 광장 세종대왕 동상 앞에서 ‘갱정유도 통일과 평화를 위한 민족선언 50주년 기념대회’ 일환으로 ‘호소문’ 낭독식을 가졌다.이날 한양원 도정은 ‘통일과 평화를 염원하며 드리는 호소문’ 제하의 낭독에서 “바람도 구름도 흘러 다니는 우리 하늘을 우리만 통행하지 못하고, 새와 짐승도 넘나드는 우리 땅을 우리만 통행할 수 없는 이 잘못된 현실을 더 이상 지속해서는 안 된다”며 “우리는 그 어떤 이유나 이념도 넘어서서 오직 분단된 국토를 통일하고 이산된 민족을 화합하는 길로 나가야 한다”고 역설했다.이어 “우리가 무엇이 모자라 남의 훈수를 들어야 하며, 무엇이 두려워 남의 종용을 받아야 하느냐”고 반문하고, “분단된 국가를 통일하고 이산된 민족을 화합하려면 오직 우리의 역사와 문화, 정신에 기반한 민족도의라야 가능하다는 사실을 8천만 동포 앞에 다시 한번 목놓아 호소한다”고 밝혔다. ‘갱정유도 통일과 평화를 위한 민족선언 50주년 기념대회’ 참석자들이 사진촬영을 위해 광화문 광장에서 잠시 포즈를 취하고 있다.한 도정은 또 “우리 모두 민족도의의 기치아래 한마음, 한뜻으로 분연히 떨쳐 일어나 통일과 평화의 새날을 함께 열어나가자”고 호소한 뒤, ▲통일은 우리 힘으로 성취한다 ▲우리의 통일이 한반도 평화를 넘어 세계평화의 효시가 되도록 한다 ▲통일과 평화가 이룩되는 그날까지 대동단결한다 등 3개항의 다짐을 낭독했다.이날 호소문 낭독에 앞서 한복을 곱게 차려입은 청소년들이 사물놀이와 우리가락을 선보여 박수갈채를 받았다.이에 앞서 갱정유도는 한국프레스센터에서 ‘통일과 평화를 위한 민족선언 50주년 기념대회’를 성황리에 개최했다.2부 학술대회에서 노길명 고려대 명예교수는 ‘갱정유도의 1965년 평화통일 선포의 의의’라는 제목의 주제발표에서 “갱정유도의 평화통일 선포가 우발적인 사건이나 즉흥적인 해프닝이 아니라 갱정유도의 이념과 역사적 체험에 바탕을 둔 포덕활동이었다”고 밝히고, “당시 시위에 참가했던 도인 500여 명이 모두 경찰에 연행되었다가 이튿날 고향으로 귀가 조치되었고, 8명의 간부 중 4명이 반공법 위반으로 구속돼 고문과 구타를 당했으나 이들도 그해 8월 전원 석방됨으로써 사건은 종결되었다”고 말했다. ‘갱정유도 통일과 평화를 위한 민족선언 50주년 기념대회’ 호소문 낭독식 이모저모.노 교수는 또 “이들이 내세운 구호는 강렬한 민족 자존과 주체의식의 표명이었으며, 당시 한국사회를 관철하고 있던 반공이데올로기에 대한 숙고를 촉구하고 ‘민족도의’에 바탕을 둔 ‘평화통일’과 ‘민간주도의 통일’을 제시한 것이었다”고 설명하고, “극단적 친미반공이데올로기가 지배하고 있던 당시에 민족분단과 6.25전쟁에 대한 반성적 대응을 전면에 내세우고 오로지 ‘멸공통일’만이 통일 방안이었던 시기에 새로운 시각과 대안을 제시한 점은 시대를 앞선 실천이었다”고 평가했다.토론에 나선 윤승용 한국종교문화연구소 소장은 “현재 한국사회는 세계화의 논리에 바탕해 작동하는 ‘시장’과 무조건 ‘시장’을 뒷받침하는 ‘정부’, 남북 평화통일의 논리를 가진 ‘민족’ 등 3가지 축으로 구성돼 있다”며 “이 삼자가 각각 도덕성을 갖추고 서로 통합적 균형을 이룰 때 민족의 평화통일은 이루어질 것”이라고 전망했다. 그는 또 “평화통일 논의를 일상차원에서 생활화하는 것이 필요하며, 정부가 북에 대한 정보를 독점해서는 민간의 논의가 활발해 질 수 없을 것”이라고 지적했다.갱정유도는 1945년 강대성(1890∼1954)이 창시했으며, 현재는 한국민족종교협의회 소속 종단으로 활동하고 있다. 갱정유도는 50년 전인 지난 1966년 전북 남원에서 갓쓰고 도포 입은 도인 500여 명이 상경해 남대문 등 서울 일원에서 ‘원 미소용, 화 남북민(遠 美蘇慂, 和 南北民, 미‧소의 종용을 멀리하고 남북민이 화합하자)’을 호소하는 유인물을 뿌리며 남북통일을 외친 바 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

최근의 구인사(왼쪽) 전경과 1970년대 구인사 모습대한불교천태종 총본산인 충북 단양 구인사(救仁寺)가 개산(開山) 70주년을 맞아 다채로운 기념행사를 마련한다.구인사는 천태종 중창조 상월원각(上月圓覺,1911~1974) 대조사가 2년 동안 중국 불교를 돌아보고 귀국한 뒤 1945년 5월 단오날 단양군 영춘면 백자리 ‘금계포란(금닭이 알을 품고 있는 형상)’의 현 위치에 문을 연 것이 시원이다. 상월 대조사는 이곳에서 오두막 법당을 짓고 철야 정진하며 1966년 역사적인 천태종의 재건을 선포했다. 대각국사 의천이 창시한 천태종은 억불숭유의 조선시대를 거치면서 역사의 뒤안길로 사라졌었다. 초가삼간 수행도량에서 시작된 천태종은 1967년 문교부에 정식으로 등록됐고, 오늘날 사찰 250여 곳, 스님 500명, 신도 250만명의 큰 종단으로 성장했다. 캐나다 토론토에 해외포교원(평화사)도 개설했다.기념행사는 대법회, 학술대회, 사진전, 음악회 등으로 나누어 진행될 예정이다.‘광복 70년 세계평화 국민화합 기원 및 구인사 개산 70주년 기념 대법회’는 20일 오전 10시30분 구인사 광명전에서 열린다.앞서 19일 오전 10시 구인사 광명전에서 ‘한·중·일 3국 천태종 총본산의 개산과 수행종풍’ 주제로 학술대회가 열린다. 쉬스치(許世琪) 중국 국청사 천태종불학원 교수, 구와다니 유겐(桑谷祐顯) 일본 예산학원 학감, 권기종 동국대 명예교수, 장펑레이(张风雷) 중국인민대학 불교와종교학이론연구소 교수, 다케 가쿠초(武覺超) 일본 구법사 주지, 세운 스님(인천 황룡사 주지) 등이 발표자로 나선다.사진전은 13일 구인사 경내 불교천태중앙박물관 전시실에서 ‘초암에서 대도량까지’를 테마로 개막되며, 구인사 풍광을 담은 사진 300여 점과 기념물이 전시될 예정이다. 구인사 신도들의 단합과 환희심의 70년 역사를 한 눈에 볼 수 있다.음악회는 19일 오후 6시30분 구인사 광명전 5층에서 열린다. 테너 정우진 한정일 정무시, 바리톤 김재일 조승완, 소프라노 황혜진 장지영이 출연하고, 박윤규가 지휘하는 현대오케스트라가 선보인다. 또한 관문사, 구강사, 광수사 등 10개 사찰 280여명의 합창단이 출연해 웅장하고 감미로운 찬불가를 선사할 예정이다 .천태종 총무부장 월도 스님은 “천태종이 이 땅에서 튼튼하게 뿌리내리게 된 것은 상월 대조사께서 구인사에서 애국불교, 대중불교, 생활불교 등 3대 지표를 설정해 스스로 본을 보인 이래 대중들이 그 뜻을 이어 받아 실천했기 때문”이라며 “천태종은 남녀 수행자들이 결혼하지 않는 비구(비구니)사찰로, 스님들의 엄격한 수행풍토는 봉쇄수도원 이상”이라고 밝혔다.그는 또 “구인사는 원대한 설계에 의해 가람을 배치한 것이 아니라, 신자가 계속 늘어나 그때그때 건물을 증개축하면서 계곡을 따라 다닥다닥 덧댄 모습을 하게 됐다”며 “구인사만이 가진 독특한 가람 구조가 되레 차별화에 성공한 것 같다”고 설명했다.월도 스님은 이어 “천태종은 모든 스님들이 종정을 은사로 모시는 ‘1불 제자’ 체제를 유지하고 있어 일체 파벌이 생기지 않는다”며 “모든 재정을 신도들이 관리하고, 스님은 의식과 법문 등만 전담해 주지 쟁탈전도 없고, 사찰운영도 투명할 수밖에 없다”고 강조했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

국립민속박물관이 강원도 원주의 명주사 고판화박물관과 함께 다음 달 20일까지 민속박물관 기획전시실에서 특별전 ‘인쇄문화의 꽃, 고판화’를 개최한다. 전시회는 민속박물관이 지역 공·사립박물관 소장품을 서울에서 만난다는 취지에서 기획한 ‘K-Museums 초청특별전’ 첫 번째 행사다. 전시회 1부 ‘세상을 밝히다-지식’에서는 지식과 정보를 세상에 전파하는 인쇄매체로 판화가 지닌 특징을 살핀다. 유교 덕목의 실천과 보급을 위해 간행한 오륜행실도 목판(사진)과 아미타불의 자비를 찬양하고 염불을 외워 정토왕생을 권하는 덕주사판 불설아미타경 등을 소개한다. 2부 ‘소망을 담다-염원’에서는 관음보살을 표현한 선암사 오도자 관음보살 등 한국 대중불교 확장에 영향을 준 판화가 등장한다. 나쁜 기운을 막고 복을 가져오는 삼재(三災) 부적과 호작도(虎鵲圖)도 포함됐다. 마지막 3부 ‘멋을 더하다-꾸밈’은 문양판화와 대중예술로서의 회화판화를 내놓았다. 한국 회화에 많은 영향을 준 중국 ‘개자원화전’(芥子園畵傳) 초간본, 일본 히로시게의 우키요에(浮世畵·에도시대)에 서민계층을 기반으로 발달한 풍속화인 ‘야마나시의 사루하시 풍경’은 이번 전시회에서 처음 공개되는 작품이다.강구열 기자

원학 스님은 “남종화는 자연과 내가 합일해야 그릴 수 있는 그림”이라고 말했다.“중국에서부터 내려온 남종화는 남종선과 상통해 자연과 내가 합일해야 그릴 수 있는 그림입니다. 그 순수성을 잃지 않으려고 부단히 노력해 왔습니다.”국내 남종화(南宗畵)의 마지막 세대라고 할 수 있는 삼이당 원학 스님(봉은사 주지)이 7번째 개인전을 연다. 오는 17~23일 서울 인사동 아라아트센터 전시실에서 열리는 ‘삼이당 원학 스님 서화전’이다. 원학 스님은 이번 전시회에서 산수화와 사군자, 서예 등 작품 72점을 선보인다. 수년 전부터 작업 중에 모아둔 소품들로, 봉은사 다래헌에서 지난 겨우내 정성을 쏟아 완성했다. 스님은 3일 인사동 한 음식점에서 산수화의 유파인 남종화에 빠져든 사연을 들려줬다.“북종화는 실물을 있는 그대로 사실적으로 표현한다면, 남종화는 사의적(寫意的)으로 표현하지요. 즉, 가슴에 담고 있는 것을 어느 순간, 붓을 통해 드러내는 것이어서 청정함과 직관력이 수반되는 불교의 수행과 흡사합니다.”남종화의 또 다른 특징은 시(詩) 속에 그림이 있고, 그림 속에 시가 들어있어야 한다. 원학 스님에 따르면 산수화는 추사 김정희가 중국에서 배워와 소치 허련, 남농 허건, 의재 허백련으로 이어지며 호남지방에서 맥을 이어왔다고 한다. 중국 불교 선(禪)의 황금시대인 6~8세기 돈오돈수의 남종선과 돈오점수의 북종선이 나타난다. 6조 혜능 스님의 남종선이 한국에 전래돼 조사선, 즉 간화선으로 정착됐다. 담박에 깨치겠다는 남종선과 가슴에 담아둔 것을 어느 한 순간에 그림으로 펼쳐내는 남화선은 그래서 닮았다. 남종화는 이 때문에 많은 내공이 요구된다. 예컨대 서예와 시(詩), 묵화, 사군자를 끝낼 때 비로서 그릴 수 있다고 한다. 원학 스님은 초등학교 때 붓을 들어봤지만, 그림은 20세 때 입문했다. 해인가 승가대학을 졸업하고, 진로를 정할 무렵 해인사 노스님이 손상좌가 서예에 뜻이 있다는 것을 알고, 청남 오제봉(1908-1991) 문하에 들어갈 것을 권고했다.“당시 청남 선생은 부산에 계셨는데, 영남서예의 대가였지요. 청남 문하에서 10년 동안 공부했습니다.” 원학 스님 작 ‘산심수원 도향만춘’(46X34cm).원학 스님이 배운 것은 그림이 전부가 아니다. 청남과 다도의 명인 효당 최봉술, 의재 허백련은 서로 의형제를 맺고 자주 왕래하며 풍류를 즐기는 사이였다. 원학 스님은 그림보다 선비정신과 아름다움, 여유를 즐길 줄 아는 이들 스승에게 직간접으로 인품을 더 배웠다. 특히 청남의 서가에 의재의 그림이 한 폭 걸려 있었는 데, 거기에 매료돼 그날 이후 남송화에 천착했다.“의재의 문하였던 목산 나지강 선생님에게 사군자를 배웠고, 우계 오우선 선생님에게 남종화의 근본정신을 습득했습니다.”과거 해인사 큰 스님들이 삼이(三耳, 원학 스님의 호, 남보다 더 열심히 듣겠다는 뜻으로 풀이됨)의 글솜씨를 얼마나 높이 샀는지 알 수 있는 일화 몇 개가 있다. 일타 스님이 해인사 지족암에 주석할 때다. 방안에 ‘淸潔’(청결)이라고 쓴 낡은 액자가 걸려 있었는데, 낙관이 없어 누가 썼는지 알 수 없었다. 나중에 알고 보니 자신의 글씨였다. 일타 스님이 제자가 쓴 글씨를 자랑삼아 오랫동안 걸어두었던 것이다. 또 하나는 행자시절에 노 스님이 ‘下心’(하심)이라는 글자를 써달라고 해서 흔쾌히 써드렸는 데, 몇 년 전 확인해보니 지월 스님의 친필로 전해져 내려와 혼자서 웃은 일도 있다. 원학 스님은 젊은 시절에 쓴 글씨가 전무해 일타 스님 열반 후 지족암에 있던 액자를 향적 스님을 설득해 손에 넣었지만, 나중에 그만 도난당해 후회막급했다.“간혹 주변에서 왜 남종화라는 시대에 맞지 않는 그림을 그리느냐고 핀잔을 주지만, 저는 그 말에 흔들리지 않습니다. 저는 작가도 아니며, 제 그림의 목적은 수행이기 때문이지요.”사실 남종화는 먹이 위주여서 화사하지 않아 눈에 잘 띄지 않는다. 또한 우리사회의 정서가 메말라 풍류정신을 요구하지도 않아 남종화가 대다수가 채색 위주의 현대사조로 흘러들었다.“이 세상에 가장 깨끗한 것은 화선지이고, 가장 더러운 것은 검은 것으로 표현됩니다. 바로 깨끗함과 더러움을 융합시켜 작품화한 것이 남종화의 정신이지요. 수행도 이와 다르지 않다고 봅니다.” 원학 스님 작 ‘동군봉작만화왕 갱사진화출상방’(68X34cm)고향이 경북 경산인 삼이는 과거 하동 쌍계사에 있을 때 전라도 지방으로 그림 공부하러 가서 그곳의 여성들로부터 “보리 문둥이가 무식해서 그림을 배우것소?” 소리를 듣고 속으로 화가 치밀었다. 하지만, 이제는 그 말 뜻을 이해할 수 있을 것같다고 미소지었다. 영남 사람들을 상대로 그림을 지도하다보면 ‘자연을 사랑하는 잔정’이 모자람을 느껴 포기하고 싶을 정도라는 것. 그림 곳곳을 잔잔한 정으로 메우는 것이 남종화 매력이기도 하다.원학 스님은 남종화 맥을 잇기 위해 희망을 끈을 놓지 않는다. 그는 역삼동 청소년 수련관에서 1주일에 한차례 서예와 묵화를 가르친다. 재능기부다. 그가 최근에 금강경 독송 CD를 출간한 것도 끝없이 정진하려는 수행의 발로다. 훗날 공직에서 물러나 기회가 주어지면 중국 전역을 돌며 중국의 역사와 문화를 깊이 있게 들여다 볼 생각이다.남이 알아주지 않는 고독한 남종화의 외길을 걸어 나왔던 삼이. 그에게 남종화는 또다른 선(禪)의 향기요, 단아한 수행의 창(窓)이었다. 이번 전시회는 수행과 문인화의 기본정신이 오롯이 담긴, 그래서 살아 숨쉬는 남종화의 진수를 만끽할 수 있는 기회다. 전시회 개막식은 17일 오후5시에 열린다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com