최태성 교사가 일본 야마구치현에 위치한 이토 히로부미의 옛 저택을 찾아 안내판을 보고 있다. EBS 제공“야스쿠니신사뿐 아니라 거의 모든 일본 유적이 그렇더군요. 일본은 역사의 한 부분을 완전히 지운 채 기억하고 싶은 것만 기억하고 있었어요. 우리가 만난 일본인들의 역사 인식은 충격적이었지만 어쩌면 당연한 결과인 것이죠.”EBS 강사와 KBS 시사교양 프로그램 ‘역사저널 그날’ 패널로 활동하는 서울 대광고 최태성 교사의 말이다. 22일부터 3일간 EBS에서 방송되는 한·일 수교 50주년 특집 ‘세계견문록 아틀라스’ 촬영을 위해 일본 도쿄와 나가사키, 군함도 등지를 다녀온 그는 참담함을 느꼈다.“야스쿠니신사 박물관 마지막 부분에 이렇게 쓰여있어요. ‘우리가 전쟁을 한 이유는 대동아공영을 위해서다.’ 실제로 보니 분노가 치밀었습니다. 적어도 양심은 있어야 하는 거 아닌가 하는 생각이 들어요. 여기서 말하는 양심의 기준은 인류 보편적 가치인 ‘휴머니즘’이에요. 피해자의 시각이 아닌 객관적인 시각으로 보더라도 이건 잘못됐다는 것이죠.”그는 특히 19세기 중반 일본 개항시기에 주목했다. 최근 노골화하는 일본 우경화의 뿌리가 개항의 역사에서 이어진 것이기 때문이다. 에도시대 대표적인 정한론자 요시다 쇼인(吉田松陰)의 사당은 그래서 더욱 인상깊었다. 요시다가 3년 동안 길러낸 90여명의 제자들은 메이지유신과 일본 근대사의 주역이 됐다.“이토 히로부미부터 어마어마한 인물들이 모두 그의 제자였어요. 요시다는 4평 남짓한 작은 방에서 일본 근대화의 그림을 그렸고 결국 제자들을 통해 자신의 생각을 이뤄낸 거죠. 교사로서 두 가지를 느꼈습니다. 하나는 교사라는 자리가 한 나라의 역사와 운명을 바꿔놓을 수 있는 엄청난 자리구나. 또 하나는 제대로 가르쳐야겠구나. 요시다의 열정과 믿음은 대단했지만 방향은 옳지 않았기 때문이죠.”일본 어디를 가도 한국 관광객 천지였다. 관광지 곳곳이 우리 역사의 아픔을 감춘 미화된 일본의 역사였다. “도쿄 신주쿠역 뒤에 메이지 일왕을 모신 메이지신궁이 있어요. 우리는 메이지 일왕을 ‘일본을 근대화시킨 왕’ 정도로 알고 긍정적으로 생각하는데, 그가 1910년 한일합병조약에 서명했던 사람이라는 것을 아는 한국 사람은 많지 않은 것 같아요. 그런 걸 모르고 일본의 시각에서 가꿔진 관광지를 돌아보면 우리는 또다시 역사의 한 부분을 잃게 되는 것입니다.”최 교사는 프로그램 촬영을 통해 한·일 관계가 아래로 갈수록 넓어지는 사다리꼴처럼 느껴졌다고 말한다. “한국과 일본이 사다리꼴의 양축을 타고 점점 멀어져가고 있어요. 일본의 이런 모습에 걱정이 되면서 한편으로는 나도 아이들에게 편향된 역사를 가르쳤던 게 아닌지 돌아보게 됐고요. 한·일 양국이 균형 잡힌 역사관을 갖고 차이를 좁히기 위해서는 양국 정치인과 교육자들이 많이 노력해야 하겠습니다.”김희원 기자 azahoit@segye.com

 스페인은 유럽 가톨릭교회의 영적 심장과 같은 곳이다. 예수의 제자 야고보가 이곳 이베리아반도 유럽 끝자락까지 찾아와 복음의 씨앗을 뿌렸으며 그 절대적 믿음은 순교로 이어졌다. 이런 헌신은 16세기 유럽 사회에 강하게 몰아친 종교분열의 불길을 막아냈으며, 일찍이 남미와 필리핀에 가톨릭을 전파해 남미 최초로 프란치스코 교황을 배출하는 등 찬란한 꽃을 피우고 있다. 한국천주교 주교회의(의장 김희중 대주교) 주관으로 지난 6∼14일 스페인 가톨릭 주요 성지와 유적지를 돌아보는 순례에 동행했다. 개혁과 영성의 숨결이 깊이 스며 있는 스페인 가톨릭교회의 영성적 터전을 4회에 걸쳐 싣는다.‘타 죽을 것 같은’ 여름이 시작된다는 스페인의 6월. 중부의 수도 마드리드에서 남서쪽으로 72km가량 떨어진 톨레도는 아침에는 아직 선선했지만 낮에는 햇빛을 마주치기가 두려울 정도로 더웠다. 7일 스페인 가톨릭의 대본산 톨레도 대성당에는 때마침 1년에 한번 있는 ‘그리스도의 성체성혈 대축일’ 행사로 거리행렬을 마친 ‘성광(聖光)’이 중앙 제대에 모셔져 있었다. 성광은 가톨릭교회의 중요한 제구(祭具) 중 하나로, 예수의 피와 살로 상징되는 성체(聖體)가 모셔져 있다. 높이 3m, 무게 180kg이나 되는 성광은 찬란한 금빛이었다. 성광을 조립하는 데 1만2000개의 은과 황금 나사못이 사용됐다고 한다.유럽 가톨릭교회의 영적 성지인 스페인 톨레도에는 유서 깊은 톨레도 대성당과 산토 토메 성당, 스페인 최고화가 엘 그레코의 생가 등이 있다. 사진 맨 위 중앙의 뾰족한 종탑의 고딕양식 건물이 톨레도 대성당이다.톨레도 대성당은 일종의 승전기념교회로 역사와 볼거리가 풍부하다. 가톨릭 국가인 스페인왕국이 아랍계 이슬람교도인 무어족으로부터 780년 만에 독립한 이듬해인 1493년 완공됐다. 성당 중앙의 독립된 성가대석 ‘코로(coro)’에는 아름다운 성모자상이 모셔져 있다. 벽과 수직으로 설치된 특이한 형태의 파이프오르간은 1540년 제작됐다고 하는데, 연주를 완벽히 해냈던 가장 오래된 오르간으로 기록된다. 벽면 한쪽의 아기예수를 무동태운 모습이 담긴 대형 성화의 주인공은 여유와 든든함 때문일까. 스페인에서는 ‘여행자의 수호성인’으로, 한국에서는 ‘운전자의 수호성인’으로 통한다. 톨레도 대성당에 있는 아름다운 미소를 지닌 성모자상.성당 제대 뒤 회랑은 벽면조각의 보물창고다. 조각들은 저마다 특유의 입체감으로 살아 움직이는 느낌이 든다. 제대 뒤 벽은 금박으로 처리한 햇살과 수많은 천사들이 대리석으로 조각돼 있다. 나르시소 토메 작 ‘엘 트란스파란테’다. 화려하고 촘촘한 장식을 특징으로 하는 추리게라 양식이다. 건너편의 천장과 맞닿은 채광창 아래에는 천사와 군중 조각상들이 있는데, 어두운 회랑 내부를 비추는 한 줄기 빛은 그곳이 곧 ‘천국의 문’임을 암시한다. 성당 안에는 여러 개의 경당(소성당)이 있다. 그중 한 개는 화랑으로 쓰이며, 스페인 최고 화가 엘 그레코(1541∼1614)의 걸작 ‘성의(聖衣)를 입는 사람’ 등이 전시돼 있다. 그레코 성화에서 예수는 군중들이 자신의 옷을 서로 가져가려 해도, 야유를 던져도 편안한 얼굴을 하고 있어 어떤 성화보다 성스럽다. 예수가 입은 성의는 붉은 빛이 강렬해 보는 이들의 시선을 물론 마음까지 잡아끈다.종교화를 주로 그려온 그레코의 천재성은 톨레도 대성당 인근의 산토 토메(성 도마) 성당의 성화 ‘오르가스 백작의 장례식’(460×360cm)에서 절정을 이룬다. 이 성당은 선행과 신심이 두터운 오르가스 시(市)의 돈 곤살로 루이스 백작이 사재를 털어 재건축했다. 백작을 매장할 때 그리스도교 역사상 최초의 순교자 스데반과 그리스도교 교회가 낳은 위대한 철학자 아우구스티누스 두 성인이 친히 나타나 시신을 입관했다고 한다. 교회는 이런 전승을 그려줄 화가를 찾던 중 그리스 출신 스페인 화가 그레코를 만났다. 그레코는 그림을 상하로 나눠 천상계와 지상계를 표현했고, 백작이 1323년 사망한 인물임에도 장례식 조문객은 그레코 시대의 존경받는 인물로 채웠다. 선심을 쓰듯 당시 국왕 필립페 2세도 그려 넣었다. 시신을 입관하는 왼쪽의 젊은 성인이 스데반이다. 조문객으로 그레코 자신과 8세의 아들도 그려 넣었다. 아들은 이 그림의 안내자이며, 유일하게 이들 부자만 정면을 응시하게 표현함으로써 현대의 관람객들과 눈을 마주친다. 톨레도 대성당에 있는 엘 그레코 작 ‘성의를 입는 사람’.세계 3대 성화로 꼽히는 이 명화는 황금알을 낳는 거위다. 입장료가 2.5유로인데, 전 세계에서 찾아오는 관람객이 끊이질 않는다. 성화 밑에는 백작의 무덤이 있고, 묘비에 ‘여기 곤살로가 잠들어 있다(AQVI YACE)’고 적혀 있다. 한 선행자 덕에 톨레도 지역 사람들이 대대로 막대한 혜택을 받고 있다. 산토 토메 성당은 한 사람의 선한 신앙심이 후대에까지 무한한 공덕이 되고 있음을 잘 보여준다.톨레도는 2000년 역사를 가진 고도로, 1561년 수도를 마드리드로 옮기기까지 스페인의 수도였다. 이 도시는 이슬람정복시대와 가톨릭군주시대를 거치면서 많은 역사와 문화유산을 남겼다. 유대교, 이슬람교, 그리스도교가 종교와 언어를 인정하고 평화롭게 공존했을 때는 유대인들이 제2 이스라엘로 생각했던 곳이다. 도시 전체가 가톨릭의 관용과 미덕, 순명의 정신을 발산하고 있다. 스페인 중부지방은 소설 ‘돈키호테’의 무대여서 남다른 정감마저 감돌았다.톨레도(스페인)=글·사진 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

16일 서울 용산구 한강로 천복궁교회에서 열린 세계평화통일가정연합 창립 제61주년 기념식에서 유경석 가정연합 한국회장 내외(가운데)가 김흥태(왼쪽)·김상수 목사 내외와 함께 기념촬영을 하고 있다.세계평화통일가정연합(한국회장 유경석)은 16일 서울 용산구 한강로 천복궁교회에서 ‘협회창립 제61주년 기념식’을 가졌다. 이 자리에는 유경석 한국회장과 김만호 가정연합 세계본부장, 최윤기 통일그룹 이사장, 석준호 선문학원 이사장을 비롯해 전국 목회공직자, 섭리기관장, 특별순회사, 원로 목회자 대표 등 500여명이 참석했다.가정연합은 창립 61주년을 맞아 ‘참사랑 TV’ (http://mtv.ffwp.org) 인터넷방송을 개국한 바 있으며, 개국 기념으로 ‘참사랑문화아카데미’, ‘향기로운 찬양과 말씀’ 등 다양한 프로그램을 방송하고 있어 기대를 모으고 있다.이날 기념사에서 유회장은 “협회창립 61주년을 맞아 지금까지 걸어온 곡절 있는 노정을 잘 결실 맺어 새롭게 출발하는 의미가 있다”며 “여기에 모인 통일가 중심식구들의 마음을 동여매고 어느 때 보다 하나되어 새 시대를 열어야 한다”고 강조했다.이어 “하늘은 우리에게 많은 문을 열어 놓고, 창립 61주년을 계기로 가정연합이 세상을 이끌 실체적 시대를 기다리고 있다”며 “우리가 그런 기대를 가슴에 안고 신종족적 메시아의 사명을 완수하여 국민종교로 기반을 확립해 나가자”고 역설했다.이날 행사는 유경득 부회장의 개회선언, 천일국가 제창, 가정맹세, 이기성 원장의 보고기도, 김인창 교구장 부부의 꽃다발 봉정, 이현영 부회장과 진장진 교구장의 예물봉정, 케이크 커팅, 축가, 박정호 교구장 말씀훈독, 석준호 이사장 축사, 은퇴 목회자 시상(김상수, 김흥태, 류세호), 유 회장 말씀, 축도, 이명체 교구장 억만세 삼창 순으로 진행됐다.  가정연합은 창립 61주년을 맞아 ‘참사랑 TV’ 인터넷방송을 개국해 방송에 들어갔으며, 이날 행사에는 전국 목회공직자와 섭리기관장 등 500여명이 참석했다.국민종교로 거듭나고 있는 가정연합은 문선명 총재의 탄생 100주년이 되는 2020년까지 한학자 총재를 중심으로 ‘VISION 2020’ 프로젝트를 중점적으로 펼치고 있다. 이를 위해 조직혁신(교구중심 정책), 역량혁신(지도자 역량 강화), 환경혁신(심정문화 공동체)등 3대 혁신사업에 힘을 기울이고 있다. 또한 남북통일과 국민종교 기반 확대에도 매진할 계획이다.가정연합은 1954년 5월 1일에 서울시 성동구 북학동(지금의 중구 신당동) 세대문집에서 창립됐다. 그 후 1958년에는 일본으로, 1959년에는 미국으로 선교사들을 파견했으며 현재 194개국에 선교국가를 두고 있다. 문 총재는 그의 자서전 ‘평화를 사랑하는 세계인으로’에서 “내가 바란 것은 교파 없는 교회였다. 참된 종교는 자기 교단을 희생해서라도 나라를 구하려들고, 나라를 희생해서라도 세계를 구하려들고, 또 세계를 희생시켜서라도 인류를 구하는 것이다”고 밝힌 바 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

“만해 스님의 삶은 진속불이의 대승 불교적 이상을 구현하기 위해 성(聖)과 속(俗)을 넘나들며 실천 수행한 치열한 종교인의 삶이었다.”재단법인 선학원(이사장 법진 스님)이 15일 서울 성북동 정법사에서 개최한 ‘만해학술문화제’에서 발제한 서울대학교 강은애 연구원(종교학 박사)의 주장이다.‘만해 한용운의 행적에 대한 종교학적 고찰’이라는 주제로 발제에 나선 강 연구원은 “만해 스님은 1905년 27세에 출가해 66세의 일기로 입적할 때까지 선사로든, 거사로든 수행자로서의 일생을 산 불교인·종교인이었다”며 “대승 불교적 이상 사회를 구현하기 위해 노력한 수행자의 삶이었다”고 강조했다. (왼쪽부터)신규탁 연세대 교수(사회자), 강은애 서울대 연구원, 고영섭 동국대 교수가 제1주제 발제에 이어 토론을 진행하고 있다.그는 “하지만 만해 스님은 출가 동기의 모호함과 우연성에 비해 너무나 뚜렷한 독립투사로서의 혁혁한 공적과 탁월한 문학적 소양 등으로 인해 승려로서 한용운의 모습은 대부분 묻혀 있어 별로 부각되지 못한 실정이었다”며 “종교인으로서의 한용운에 대한 논의가 필요하다”고 말했다.또, “그간 불교 내적으로 논란의 소지를 다분히 가진 ‘조선불교유신론’의 파격성과 혁신적인 개혁 사상으로 인해 불교 개혁가로서의 모습에 많은 무게가 실려 왔다”며 “하지만 한용운의 심층적 내면의 정체성은 철저한 불교 수행자였음을 깊이 인식할 필요가 있다”고 전했다.항일·독립운동, 불교개혁 운동, 문학 활동 등 불교 내·외적인 다양한 활동과 모든 행위가 바로 한용운에게는 종교 수행의 여정, 즉 삶 자체가 수행이라는 것.강 연구원은 의식적, 무의식적으로 한용운의 불교사상 정립이나 종교 행위에 영향을 미치게 된 두 가지 사건으로 ‘관세음보살 현시 체험’과 ‘오도 체험’을 들어 설명했다.그는 “관세음보살 현시 체험이 사경을 헤매는 아주 극한 상황에서 마치 유신론 전통에서 일어나는 계시체험과 유사하다면, 오세암에서 맞닥뜨린 깨달음의 체험은 무신론 전통에서 궁극적 실재와의 합일 체험이다”며 “이러한 합일 체험은 경험자의 삶을 전변시켜 이전과는 다른 나로 재탄생·삶을 대하는 태도 역시 변화된다”고 말했다.특히 “한용운이 1917년(39세) 2월 3일 밤 10시쯤, 강원도 설악산 오세암에서 궁극적 실재와의 조우라 할 수 있는 극적인 ‘오도(悟道)’를 경험한 것은 그의 생애의 분수령이 됐다”며 “이는 깨달음을 성취한 선사로서 당당하게 대승적 보살도의 첫 걸음을 내딛게 된 것이다”고 밝혔다.이처럼 종교의 절정 체험을 경험한 한용운은 거침없이 사회 속에서 자신의 내적 체험을 현실화하기 위해 다차원적으로 분투하게 됐다는 것이다.강 연구원은 “한용운은 종교를 통해서 현실을 잊고 현실을 초월한 것이 아니라, 종교를 통해서 현실을 좀 더 깊이 있게 알았고, 깊이 있는 삶으로써 비로소 현실을 넘어섰다”며 “종교는 한용운에게 있어 적극적인 정신적 격투의 공간이지, 결코 구원과 안식의 자리가 아니었다”고 말했다.그는 “이처럼 만해 스님은 종교를 통해서 세상을 만났고, 종교마저도 뛰어 넘는 대 자유인의 삶을 살았다”며 “선외선(禪外禪), 즉 자발성과 주체성이 살아 숨 쉬는 성스러운 행위의 발현임은 물론, 성과 속을 넘나들며 실천 수행한 치열한 종교인의 삶이었다”고 강조했다.아울러 “감옥에서 출감할 때 ‘고통일 곧 쾌락’이었다는 역설적인 술회에서도 종교 수행가의 진면목을 읽을 수 있다”며 “그에게는 감방이 바로 선방이었던 것, 이는 진정한 종교인의 수행력에서만 나올 수 있는 저력이다”고 덧붙였다.이에 대해 토론에 나선 동국대학교 고영섭 교수는 “만해를 규정짓는 가장 특징적인 언표는 그가 ‘불교인’ 즉 ‘종교인’이었다는 것이다”며 “그가 ‘이론적 철학자’만이 아니라 ‘실천적 종교인’이었다는 사실은 불교가 종교이자 철학이라는 점을 깊이 통찰한 결과였다”고 말했다.이어진 발제에서 진각대학원 김경집 교수는 만해 스님의 신간회 활동을 중심으로 그의 독립운동을 조명했고, 동방문화대학원대학교 백원기 교수는 만해 스님의 시에서 드러난 독립사상을 소개했다.특히 백 교수는 “존재와 정신의 지주가 되는 ‘님’이 떠나버린, 즉 침묵의 시대에 있어서 굽힐 줄 모르는 민족의 자주독립에 대한 강한 의지를 표현한 시집이 바로 ‘님의 침묵’이었다”며 “그런 점에서 만해 시문학은 독립의지 그 자체의 표출이라 할 수 있다”고 말했다. (재)선학원이 개최한 만해학술문화제 행사 전경.이밖에 원광대학교 양은용 명예교수가 ‘만해 저서의 사상적 특징과 서지학적 경향’을 주제로 발제했고, 동방문화대학원대학교 차차석 교수·동국대학교 김승호 교수·충남대학교 김방룡 교수 등이 토론자로 참여했다.이번 학술문화제는 6월을 ‘만해 스님 추모의 달’로 지정한 (재)선학원의 만해 스님 추모 행사 일환으로 열렸다.선학원은 이미 추모 행사의 일환으로 지난 7일 서울 중구 국립극장 소재 KB국민은행청소년하늘극장에서 만해음악예술제를 개최한 바 있으며, 이어 오는 29일에는 만해 스님의 입적일을 맞아 서울 종로구 AW컨벤션센터(구 하림각)에서 만해추모다례재를 봉행할 예정이다.김현태 기자

중동호흡기증후군(메르스) 확산 사태로 인해 우리 사회 내에 존재해온 이슬람권에 대한 부정적 인식이 더욱 공고해지리란 우려가 적지 않다. 시리아와 이라크에서 나날이 영향력을 넓히고 있는 무장집단 이슬람국가(IS)의 존재 또한 우리에겐 낯설기 그지없는 현상이다. 우리 사회 내의 대표적 이슬람 전문가인 이희수 한양대 교수(문화인류학)는 16일 연합뉴스와 인터뷰 및 앞서 지난 15일 광화문에서 개최한 기자간담회를 통해 "중동에 대한 균형잡힌 인식 체계를 갖추는 일은 더 이상 늦출 수 없는 과제"라고 강조했다."중동호흡기증후군이라는 표현은 아프리카의 에볼라, 에이즈 등과 함께 제3세계에 대한 우리 사회의 부정적 인식을 더욱 키우는 요인이 되고 있어 우려스럽다. 메르스로 굳어져는 듯 해 다행이지만, 언론도 보다 신중하게 접근했으면 하는 바람이다." 우리 사회에서 중동 알리기의 선구자 역할을 자처해온 이 교수. 그는 우리 사회가 미국과 서구 중심의 세계관에서 어느 정도 중심이동을 해야 한다는 점을 역설해왔다. 서구와는 적대적 긴장 관계를 유지해온 이슬람권을 제대로 이해하는 일은 곧 우리가 좀 더 균형잡힌 시각을 갖고 세상을 바라볼 수 있는 눈을 가지는 데 필수적인 전제 조건이 된다는 지론이다. "30년간 중동 지역 전문가로서 현장을 직접 살피는 일을 계속해왔다. 우리 사회도 이제는 친미와 반미를 놓고 벌여온 이데올로기 논쟁을 뛰어넘어 새로운 인식체계를 갖추는 일이 긴요해졌다."서구 중심의 미디어들은 중동에 대한 온전한 시각을 제공하지 못한다는 그의 지적은 날카로우면서도, 우리 사회의 관성적인 통념에 입각해 보면 '이단적'으로 들리기조차 한다. "뉴욕타임스나 워싱턴포스트 등 미국 주요 언론들에 균형적 시각을 갖춘 칼럼니스트들이 없지 않다. 그러나 자국의 이익 앞에선 프레임의 한계를 보인다. 우리는 어떤가. 무엇보다 전문가들이 턱없이 부족해 우리 인식체계의 프리즘으로 바라볼 수 있는 지적 메커니즘을 갖지 못한 실정이다."IS 참여자가 서구에서도 늘고 있는 현상에 대해선 분명한 상황 인식과 대처가 필요하지만 과장할 필요도 없고, 무시해서도 안 된다는 입장이다. "IS의 모태가 된 시리아 반군을 지원한 미국의 책임이 크다. 또 IS에 대해 대서특필한 CNN 등 서구 매체들이 키운 면도 있다. 최근 서구 언론이 관련 보도를 자제하는 건 그 같은 맥락에서다. 철저하게 소외된 1%를 공략하는 IS의 전략을 직시하고 적절히 대응하면 된다."중동과 이슬람권을 제대로 이해한다는 건 우리에게 어떤 의미이며, 어떤 효용을 가져다줄 수 있는가? 그는 서양과 동양, 한국사 간 격벽을 치고 소통하지 못하는 학계의 한계를 우선 지적한다. "서양과 동양사만 있고 중간 세계가 없다. 역사가 암기 과목으로 전락하고 풍성한 인문학적 상상력을 키우는 데 기여하지 못하는 까닭이다."이 교수는 그리스와 함께 페르시아, 로마와 파르티아, 동로마제국과 사산조 페르시아를 동급에 두고 함께 연구와 이해가 이뤄져야 한다고 역설한다. 그리스와 로마 문명이 독자적으로 발전했다기보다는 중동 지역의 페르시아, 파르티아의 영향을 받으며 발전을 이뤘다는 점, 또 문명의 업적들을 잘 계승해 후대 유럽의 르네상스기 문명 발전의 토대가 됐다는 점 등도 너무 간과되고 있다는 인식이다. "사막 한가운데 있는 메카에서 어떻게 이슬람 문명의 기반이 만들어졌을까? 우리가 가르치는 피상적 세계사로는 이를 이해한다는 건 불가능하다. 마케도니아의 알렉산더 왕이 벌인 정복사업이 헬레니즘을 만들었다는 건 철저히 역사적 허구다. 당대에 끝난 정복사업의 의의엔 주목하면서 500년 제국을 유지한 파르티아가 동서양 문명의 연결에 기여한 역할은 '공백'으로 두는 게 우리 현실이다."고구려 무용총에 등장하는 반대 방향으로 활을 쏘는 기수의 그림은 당시 파르티아의 영향력을 단적으로 드러낸다. 이 같은 활쏘기 자세는 학계에선 '파르티안 샷'으로 널리 공인된 것이라고 이 교수는 설명했다. 파르티아는 중국인에게 '안식국'이었다. 이슬람 제국은 무려 350만권에 이르는 필사본 기록을 남겼다. 이 가운데에는 우리 고대사의 빈자리를 채워줄 수 있는 상당한 사료들이 남아 있다. 이 교수는 특히 구전 서사시 형태이다가 10세기에 필사본으로 제작된 '쿠쉬나메'의 기록에 주목하고 있다. 이는 신라로 진출한 페르시아 왕자와 신라 공주와의 로맨스 등 신라에 관한 상세한 기록을 담고 있다. 820쪽 분량 중 500쪽가량이 신라와 관련된 부분이라고 한다. 지난 2월 그 번역 성과를 일부 모아 축약과 해제 형태로 출간했다. "국내엔 이를 번역할 인력이 없다. 그래서 이란 내에서도 고전 번역에 일가견이 있는 이들에게 번역을 부탁해 5년째 작업해오고 있다. 내년 말 유럽 유수의 출판사에서 영역 완역본을 출간할 계획이지만, 최근 재원이 떨어져 어려움을 겪고 있다." 이 교수는 지난해 10월 이란에서 신라에 대한 내용이 포함된 14세기 제작된 세계지도책을 발견했다. 책에서 서술한 신라에 관한 내용은 그간 이슬람권에서 바라본 신라의 인식과 별반 다르지 않지만, 지도엔 '신라'(Silla) 대신 '강데지'(Kangdej)라는 특이한 지명이 등장한다. 이 교수는 "옛 페르시아어로 '강'은 '금'(金)을, '데지'는 '성'(城)을 뜻해 금성을 이같이 표기한 것 아닌가 추정하고 있다"며 "금성 표기가 사실로 확인된다면 신라에 대한 당시 인식의 폭을 드러내는 새로운 성과가 될 것"이라고 말했다.

유럽 가톨릭교회의 영적 성지인 스페인 톨레도에는 유서 깊은 톨레도 대성당과 산토 토메 성당, 스페인 최고화가 엘 그레코의 생가 등이 있다. 사진 맨 위 중앙의 뾰족한 종탑의 고딕양식 건물이 톨레도 대성당이다.스페인은 유럽 가톨릭교회의 영적 심장과 같은 곳이다. 예수의 제자 야고보가 이곳 이베리아반도 유럽 끝자락까지 찾아와 복음의 씨앗을 뿌렸으며 그 절대적 믿음은 순교로 이어졌다. 그러한 헌신적 터전은 16세기 유럽사회에 강하게 몰아친 종교분열의 불길을 막아냈으며, 일찍이 남미와 필리핀에 가톨릭을 전파해 찬란한 꽃을 피우고 있다. 한국천주교 주교회의(의장 김희중 대주교) 주관으로 지난 6일부터 14일까지 스페인 가톨릭 주요 성지와 유적지를 돌아보는 순례에 동행했다. 첫 순례지는 스페인 중부지방이었다.타 죽을 것 같은’ 여름이 시작된다는 스페인의 6월. 수도 마드리드에서 남서쪽으로 72㎞ 가량 떨어진 톨레도는 아침에는 아직 선선했지만, 낮에는 햇빛을 마주치기가 두려워 기회만 되면 그늘을 파고들었다. 스페인 가톨릭의 대본산 톨레도 대성당은 7일, 때마침 1년에 한번 있는 ‘그리스도의 성체성혈 대축일’ 행사로 거리행렬을 마친 ‘성광(聖光)’이 중앙 제대에 모셔져 있어 친견할 수 있었다. 성광은 가톨릭교회의 중요한 제구(祭具) 가운데 하나로, 예수의 피와 살로 상징되는 성체(聖體)가 모셔져 있다. 높이 3m, 무게 180kg이나 되는 톨레도 성당의 성광은 유난히 금빛 찬란했다. 성광을 조립하는 데 1만2000개의 은과 황금 나사못이 사용됐다고 한다. 톨레도 대성당에 있는 아름다운 미소를 지닌 성모자상.톨레도 대성당은 일종의 승전기념교회로, 역사와 볼거리가 풍부하다. 가톨릭 국가인 스페인왕국이 아랍계 이슬람교도인 무어족으로부터 780년 만에 독립한 1492년 이듬해 완공됐다. 성당 중앙의 독립된 성가대석 ‘코로(coro)’에는 세계 2대 아름다운 성모자상이 모셔져 있다. 성모 마리아와 아기예수의 미소를 보는 순간, 평화가 절로 읽혀졌다. 벽과 수직으로 설치된 특이한 형태의 파이프오르간은 1540년에 제작됐다고 하는데, 연주를 완벽히 해냈던 가장 오래된 오르간으로 기록된다. 벽면 한쪽을 메운 아기예수를 무동태운 대형 성화의 주인공은 여유와 든든함 때문일까. 스페인에서는 ‘여행자의 수호성인’으로, 한국에서는 ‘운전자의 수호성인’으로 통한다.성당 제대 뒤 회랑은 벽면조각의 보물창고다. 조각은 저마다 특유의 입체감으로 살아 움직이는 느낌이 든다. 제대 뒤 벽은 금박으로 처리한 햇살과 수많은 천사들이 대리석으로 조각돼 있다. 나르시소 토메 작 ‘트랜스페렌트’다. 화려하고 촘촘한 장식을 특징으로 하는 추리게라 양식이다. 그 건너편의 천장과 맞닿은 채광창 아래에는 천사와 군중 조각상들이 있는 데, 어두운 회랑 내부를 비추는 한 줄기 빛은 그곳이 곧 ‘천국의 문’임을 암시한다. 성당 안에는 여러 개의 경당(소성당)이 있다. 그중의 한 개는 화랑으로 쓰이며, 스페인 최고 화가 엘 그레코(1541~1614)의 걸작 ‘성의(聖衣)를 입는 사람’ 등이 전시돼 있다. 엘리코 성화에서 예수는 군중들이 자신의 옷을 서로 가져가려해도, 야유를 던져도 편안한 얼굴을 하고 있어 어떤 성화보다 성스럽다. 예수가 입은 성의는 붉은 빛이 강렬해 보는 이들의 시선을 물론, 마음까지 잡아끈다. 톨레도 대성당에 있는 엘 그레코 작 ‘성의를 입는 사람’. 그 옆도 그레코 작 '사도 베드로'.종교화를 주로 그려온 그레코의 천재성은 톨레도 대성당 인근의 산토 토메(성 도마) 성당의 성화 ‘오르가스 백작의 장례식’(460X360cm)에서 절정을 이룬다. 이 성당은 선행과 신심이 두터운 오르가스 시(市)의 돈 곤잘레스 루이스 백작이 사재를 털어 재건축했다. 전승에 의하면 백작을 매장할 때 그리스도교 역사상 최초의 순교자 스데반과 그리스도교 교회가 낳은 위대한 철학자 아우구스티노 두 성인이 친히 나타나 시신을 입관했다고 한다. 교회는 이러한 전승을 그려줄 화가를 찾던 중 그리스출신의 스페인 화가 그레코를 만났다. 그레코는 그림을 상하로 나눠 천상계와 지상계를 표현했고, 백작이 1323년에 사망한 인물임에도 장례식 조문객은 그레코 시대의 존경받는 인물로 채웠다. 선심을 쓰듯 당시 국왕 필립페 2세도 그려 넣었다. 시신을 입관하는 왼쪽의 젊은 성인이 스데반이다. 조문객으로 그레코 자신과 8세의 아들도 그려 넣었다. 아들은 이 그림의 안내자이며, 유일하게 이들 부자만 정면을 응시하게 표현함으로써 시대를 흐르며 끊임없이 현대의 관람객들과 눈을 마주친다.  엘 그레코의 걸작 ‘오르가스 백작의 장례식’이 소장된 산토 토메 성당 앞에서 관람객들이 서성이고 있다.세계 3대 성화로 꼽히는 이 명화는 황금알을 낳는 거위다. 입장료가 2.5유로인데, 전 세계에서 찾아오는 관람객이 끊이질 않는다. 지역에 뿌리고 가는 돈은 또 얼마나 많겠는가. 성화 밑에는 백작의 무덤이 있고, 묘비에 ‘여기 곤잘레스가 잠들어 있다(AQVI YACE)’라고 적혀있다. 한 선행자로 인해 톨레도 지역사람들이 대대로 막대한 혜택을 받고 있다. 산토 토메 성당은 한 사람의 선한 신앙심이 후대에 까지 무한한 공덕이 되고 있음을 잘 보여준다.톨레도는 2000년 역사를 가진 고도로, 1561년 수도를 마드리드로 옮기기까지 스페인의 수도였다. 이 도시는 이슬람정복시대와 가톨릭군주시대를 거치면서 많은 역사와 문화유산을 남겼다. 유대교, 이슬람교, 그리스도교가 종교와 언어를 인정하고 평화롭게 공존했을 때는 유대인들이 제2 이스라엘로 생각했던 곳이다. 가톨릭이 자신을 통치했던 이슬람교의 문화를 없애지 않고 보존한 점도 톨레도가 지닌 매력이며, 도시 전체가 가톨릭의 관용과 미덕을 함축적으로 발산하고 있다. 스페인 중부지방은 소설 ‘돈키호테’의 무대여서 특별한 정감마저 감돌았다. 톨레도(스페인)=정성수 종교전문기자 tols@segye.com

인간성 상실과 이로 말미암은 증오와 폭력이 난무하는 오늘날 교육에 있어서 ‘종교적’ 차원의 인성교육이 어떤 식으로든 도입될 필요가 절실하다는 주장이 나왔다.서울대학교 인문학연구원 성해영 교수는 지난 12일 한국불교역사문화기념관에서 열린 ‘인성교육진흥법 시행과 불교계의 과제’ 학술 토론회를 통해 “인성교육의 지향점은 종교의 핵심 가르침과 일치한다”며 이같이 밝혔다. 성해영 교수가 ‘인성교육진흥법 제정에 따른 종교계의 과제와 역할’을 주제로 발표하고 있다.‘인성교육진흥법 제정에 따른 종교계의 과제와 역할’이라는 주제로 발제에 나선 성 교수는 “인성교육진흥법은 타인과 더불어 사는 품성과 덕목을 지닌 사회 구성원을 만들기 위한 다양한 정책을 구체화하고 있다”며 인성교육과 종교의 상관관계에 대해 역설했다.그는 “인성교육진흥법 2조 2항에 ‘예·효·정직·존중·소통 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목’을 인성교육으로 정의하고 있다”며 “이처럼 ‘사람됨’과 관련된 가치로 역설하는 덕목은 꼭 갖춰야한다고 모든 종교 전통이 가르치는 바와 일치한다”고 말했다.또, “모든 종교는 타인과 ‘더불어 사는’ 것을 강조하는데 만약 종교의 이런 가르침을 있는 그대로 실천한다면 타인의 존엄성을 훼손하는 차별과 억압은 존재하기 어려울 것이다”며 “하지만 현실은 이런 모습과는 사뭇 거리가 있기 때문에 인성교육을 법제화시켜 진흥을 시도하는 것이다”고 설명했다.성 교수는 “법과 제도로서 인성교육을 진흥하겠다고 나선 사실은 곧 종교들이 꿈꾸는 사회가 아직 이곳에서 실현되지 못했다는 점을 반증한다”며 “이런 이유로 우리는 인간의 존귀함에 기초해 서로를 사랑하고, 타인에게 자비를 베푸는 공동체를 만들고자 노력해야 한다”고 말했다.이런 관점에서 보면 인성교육의 지향점은 종교의 핵심적 가르침과 일치하고, 인성교육이 구현하려는 공동체의 모습은 종교가 꿈꾸는 이상향과 크게 다르지 않다는 것.그는 “바로 이 때문에 인간성 상실과 이로 말미암은 증오와 폭력이 난무하는 오늘날의 교육에 ‘종교적’ 차원의 인성교육 도입이 절실하게 요구되는 것이다”고 강조했다.아울러 “인성교육이 제대로 뿌리를 내리기 위해서 그리고 종교가 인성교육의 장에서 제 역할을 맡기 위해서는 몇 가지의 문제점들을 고려할 필요가 있다”며 논의가 필요한 5가지의 문제점을 지적했다.그는 ‘인성교육이 필요한 현 상황을 명확하게 인식할 필요가 있다’, ‘인성교육은 종교에 대한 교육이 아니라 종교적 교육이다’, ‘종교계의 인성교육 프로그램은 실천을 지향해야 한다’, ‘인성교육은 청소년만을 대상으로 삼아서는 안 된다’, ‘사회복지와 같은 제도적인 차원에서의 노력이 함께 이뤄져야 한다’ 등의 사항을 문제점으로 제시했다.특히 성 교수는 “인성교육을 ‘종교에 대한 교육’이 아닌 ‘종교적 교육’임을 잊지 말아야 한다”고 강조하며 “종교가 인성교육에 핵심적인 기여를 할 수 있지만 이 사실이 곧바로 종교에 대한 수요라고 간주되어선 곤란하다”고 말했다.이는 개별 종교의 교리와 가르침을 소개하고 전하는 ‘종교에 대한 교육’ 혹은 ‘종교교육’과 종교의 근본 주장을 삶에서 실천하고 구현하는 것을 목적으로 삼는 ‘종교적 교육’을 구분할 필요가 있다는 지적이다.덧붙여 그는 “인성교육의 대상이 청소년에 국한돼서는 안 된다”며 “인성교육이 효과를 거둬 사회가 근본적으로 변하기 위해서는 기성세대를 포함해 공동체 구성원 전체에 대한 장기적 교육이 이뤄져야 한다”고 밝혔다.이밖에 고려대학교 교육문제연구소 김영래 교수는 “불교계가 ‘자각’, ‘깨달음’을 증진할 수 있는 인성교육과정을 개발·시행한다면 시대적 요구에 부응하는 인성교육으로 사회적 각광을 받을 수 있을 것이다”며 “이를 위해선 교육자가 먼저 진정한 인성을 갖춰야 할 필요성이 있다”고 주장했다.또, 한마음과학원 김용환 기획조정실장은  “불교를 종교라는 틀에 가두지 말고 보편적 관점에서 접근할 필요가 있다”며 “불교인성프로그램은 일반 대중들의 생활을 효율적으로 도움을 주는 차원에서 학습 능력을 향상시키고 일상적 스트레스 관리, 감정 조절에 도움이 되는 프로그램으로 개발돼야 한다”고 제언했다. 조계종 포교원이 주최한 제63차 포교종책연찬회 전경.대한불교조계종 포교원(포교원장 지원 스님)의 제63차 포교종책연찬회로 열린 이날 토론회는 바람직한 인성교육의 방향과 불교적 인성교육의 방안을 모색하는 자리로 마련됐다.이 자리에서 참석자들은 현장 활용 가능한 불교 인성프로그램 개발과 보급 활성화 방안, 인성교육 전문인력 양성 전략 및 종단차원의 인성교육진흥센터 지정 등에 대해 종합적으로 논의하는 시간을 가졌다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

“양쯔강에서 둥팡즈싱(東方之星·동방지성)호가 침몰하기 시작한 건 6월1일 밤 9시 반쯤, 어둠 속에서 456명을 태운 유람선은 회오리바람과 폭우에 휘청거리더니 이내 강물 속으로 뒤집혔다.”‘중국판(版) 세월호’라고 했다. 그래서 우리 시민들도 이 참사가 더 안타까웠다. 이 글을 보며 어떤 이들은 한편으로 이런 생각을 가졌을 법하다. ‘우리말 한자 발음으로는 [동방지성]이 중국어 발음으로는 [둥팡즈싱]이네, 왜 저리 비슷하지?’ 東方之星은 ‘동쪽의 별[星]’이란 뜻이다.그 말뿐인가? 양쯔강은 양자강(揚子江)의 ‘양자’를 중국어로 읽은 것이다. 江은 [장] 정도의 음가(音價)다. 제대로 양자강을 중국어로 읽는다면 [양쯔장]인 것이다. 둥팡즈싱의 경우와 흡사하지 않은가? 그러고 보니 북경(北京)과 베이징, 천진(天津)과 톈진도 그런 경우 아닌가? 공벽(孔壁)이라고도 하는 노벽(魯壁). 공자사당인 공묘(孔廟)에 있는 이 벽 안에서 진시황의 분서갱유를 피하기 위해 숨겨놓은 책들이 나왔다.문자학 음운(音韻) 분야 전문가인 김태완 교수(전남대 중문과)는 ‘같은 소리의 글자가 따로 떨어진 지역에서 시간의 흐름에 따라 조금씩 달라지는 현상’이라고 설명한다. 문자학 원로 진태하 교수(인제대 석좌교수)도 ‘우리는 한자를 받아들일 때의 소릿값을 비교적 유지하고 있는 데 비해, 중국은 점차 자연스럽게 변화한 결과’라고 말한다.우리 역사가 펼쳐진 동북아시아에 한자가 많이 유입된 때는 고구려·백제·신라의 삼국시대가 무르익은 수(隋), 당(唐)대로 추정한다. 이를테면, 당초 東方之星을 우리나 수나라 사람들이나 [동방지성]에 가깝게 읽었을 것이다. 그러다 중국에서는 [둥팡즈싱]으로 변해왔다는 것이다.우리처럼 바깥(隋, 唐)으로부터 문자를 받아들인 경우 그 소리와 뜻이 그것을 전해준 나라보다 더 보수적으로 유지되는 경향이 있다고 언어학은 풀이한다. 애초 두 지역에서 소리로도 그 글자의 뜻을 공유할 수 있었는데 이제는 비슷하다는 느낌만을 갖게 된 이유다.우리 한글(훈민정음)은 소리글자(표음문자)로 글자 자체가 발음기호다. 중국의 문자(文字·한자)는 뜻글자(표의문자)로 발음을 표시할 수 있는 기능이 우리 한글과는 다르다. ‘설문해자’는 단어를 설명하면서 그 발음을 어떻게 표시했을까? 지금처럼 스마트폰 사전에서 말의 소리까지 들려주는 상황과는 달랐다. 소리를 고정하고 기록하는 녹음(錄音)의 개념이 없었던 때다.독약개(讀若介)라는 ‘讀若’으로 시작하는 문장이 허신이 펴낸 설문해자의 발음 표기법이었다. (설명하고자 하는 이 글자는) ‘介[개]라고 읽는다’는 뜻이다. 介처럼, 보다 일반적이고 여러 사람이 잘 아는 기본단어를 제시하여 표제어의 발음을 가르쳐주는 방법이다. 갑골문 시기 다음의 문자 구현 형태인 금문(金文). 솥[정(鼎)]이나 술단지[이(彛)], 종(鐘) 등 금속 기물에 기념하고자 하는 문안을 새겼다.불교가 중국에 들어올 때 그 경전(經典)의 언어인 산스크리트(Sanskrit·범어 梵語)를 번역해야 할 필요가 있었다. 범어는 소리글자다. 주문(呪文)이나 인명 지명 따위 고유명사를 원래의 소리에 가깝게 표기하는데 기왕의 ‘∼처럼 읽는다’는 방법으로는 한계가 있었다. 이런 필요 등에 부응해 생겨난 것이 반절법(反切法)이다.글자의 소리를 성모(聲母)와 그 나머지의 둘로 나누고 [이분(二分)], 반절상자(上字)로 성모를, 반절하자(下字)로 나머지 요소를 나타낸 것이 반절법이다. 분(分)자를 예로 들면, 부문절(府文切)이다. 府의 ‘ㅂ’(성모)과 文의 ‘ㅁ’을 제외한 소리[운]를 합쳐 [분]으로 읽는다는 뜻이다. 대조적으로 우리 말글은 소리를 자음과 모음, 그리고 받침의 세 요소로 나눈다.‘둥팡즈싱’의 경우처럼, 이 분(分)자의 현대 중국어 발음은 [펜]에 가깝다. 소리는 [분]에서 [펜]으로 변했어도 옛날 그 소리를 표시하던 반절법 표시는 그대로다. 우리나라에 남은 중국 문자의 한자어 독음(讀音)이 옛날 중국어의 발음이나 역사를 연구하는 데 도움이 되고 있는 이유다. 한자어는 중국의 문자를 우리 쓰기에 편하도록 받아들인 우리말이다. 크기가 좀 큰 한자사전에는 이 반절법 표시가 다 붙어있다. 한자를 제대로 배우고자 하는 이에게 이 표시는 중요하다. 이 표시가 있는 자전 하나쯤은 갖추어야 ‘문자가 있는 한국사람’으로서의 공부가 가능한 것이다. 府文切처럼 ‘**切’이라고 표기된 3글자 문장이 그것이다. 한국에서 번역된 설문해자 관련 책 ‘설문해자주(注) 부수자 역해’의 표지.설문해자는 그 영향이 커서 이를 해설하고 주석(註釋)을 붙이는 학문 또한 거대하다. 그중 오똑한 것이 청(淸)나라 단옥재(段玉裁·1735∼1815)의 ‘설문해자주(注)’다. 이 책은 글자 풀이에 일일이 반절법 표시를 달았다. 가령 칼날 인(刃)자 말미에 이진절(而振切)이 붙은 것처럼. 刃은 ‘而와 振의 반절’로 읽는다는 뜻이다. 이 책 중 부수자(部首字) 540여개를 번역한 ‘설문해자주 부수자역해’(염정삼 譯·서울대출판부)가 얼마 전 출판됐다. 허신이 처음 540여개 부수로 구분한 것이 청대 강희자전(康熙字典)에서는 214개로 정리됐다. 그게 한 일(一), 선비 사(士), 마음 심(心) 등 지금 우리가 쓰는 부수의 숫자다. 이렇게 설문해자는 한자처럼 동아시아 문화의 바탕을 이루는 요소다.강상헌 언론인·우리글진흥원 원장■사족(蛇足)중국 관광객이 늘면서 벽중서(壁中書) 얘기가 인터넷에서 자주 눈에 띈다. ‘벽 속의 책’이란 뜻이다. 산둥성 곡부(曲阜·취푸)의 공자사당 ‘공묘(孔廟)’에 이 벽이 있다. 공묘는 공자가 세상을 뜬 후 노(魯)나라 군주 애공(哀公·재위 BC 494∼468)에 의해 조성되기 시작했다. 공벽(孔壁)이라고도 하고 노벽(魯壁)이라고도 하는 이 벽 안에 진시황(BC 259∼210) 시절 분서를 피하기 위해 공자 후손들이 책을 숨겼던 것이다. 책을 불태우고 학자들을 파묻은 역사상의 개념인 분서갱유(焚書坑儒)와 관련된 얘기다.한무제(BC 141∼87) 때 그 벽에서 책들이 발견됐다. 이후 경서(經書) 연구가들 사이에 금고문(今古文) 논쟁이 일었다. 고고학적 의미나 의의(意義)뿐만 아니라, 옛[고(古)] 문자와 지금[금(今)] 문자가 서로 달라 생기는 여러 해석의 갈래가 토론과 연구의 주제가 된 것이다. (중국의) 문자가 시기나 지역에 따라 변화가 다양했다는 것을 보여주는 사례이기도 하다.

필자는 지난 호 (세계일보 6월8일자 26면 참조)에서 우리 역사의 출발이 신시로부터 시작되어 단군왕검이 건국한 고조선으로 이어진다는 것을 밝힌 바 있다. 현 교과서에도 서기전 2333년에 고조선이 건국되었다고 말하지만 삼국유사의 기록을 소개하는 것 외의 구체적인 내용은 없다. 믿기 어렵다는 말이다. 우리 역사의 뿌리를 찾기 위해서는 이 고조선의 역사를 찾는 것이 매우 긴요하다.◆고조선은 8000리 땅을 100명 이상의 ‘단군’이 1908년간 다스린 나라 고조선의 영토 크기와 위치를 알 수 있는 기록이 ‘관자’에 있다. 관자는 제나라 환공(서기전 685∼643년)과 관중(서기전 ?∼645)의 대화록이므로 서기전 645년 이전의 기록이다. 그 관자에 ‘팔천리지발조선(八千里之發朝鮮)’이라는 기록이 있다. 그동안 이 기록을 ‘발조선이 제나라에서 8000리 떨어진 나라’라고 해석해왔으나 사실은 ‘발조선은 8000리 영토를 가진 나라’라는 말이다. 이 관자와 ‘산해경’, ‘여씨춘추’, ‘사기’ 등에 수록된 조선 위치 관련 기록을 종합적으로 연구·분석한 결과 고조선 영역은 서쪽으로 영정하(베이징·톈진의 서부)에 이르고, 발해의 북쪽에 있던 8000리 대제국으로 나타났다.일본의 나카 미치요와 이마니시 류는 ‘단군’은 평양지역의 박수무당, ‘왕검’은 ‘선인’으로서의 호칭이라고 하였다. 이 주장을 이은 최남선은 ‘단군은 무당의 일명인 당굴, 왕검은 대인·신성인의 뜻’을 가진 단어라고 하였고, 이병도는 ‘제정일치 시대에는 단군뿐이요, 제정이 분리된 후로는 제사단체의 장은 단군, 정치단체의 장은 왕검’이라고 하였다. 단군은 지배자의 칭호로, 수많은 단군들이 나와 1908년간 고대의 한반도와 중국 대륙을 지배했다. 단군은 우리 민족의 시조로서 민족 통합의 중요한 상징으로 여겨져 지금도 경배의 대상이다.세계일보 자료사진이런 주장에 따라 현 교과서에서는 단군왕검을 제사장을 의미하는 ‘단군’과 정치적 지배자를 의미하는 ‘왕검’이 합쳐진 제정일치 시대의 직책명칭이라고 가르치고 있다. 그러나 ‘삼국유사’의 ‘단군왕검’은 중국의 성명과 칭호의 표기 방법에 따라서 칭호가 앞에 오고, 이름이 뒤에 오도록 표기한 것이다. 따라서 단군(壇君)의 ‘단(壇)’자는 하느님께 제사를 지내는 제천단을 의미하고, ‘군(君)’자는 ‘임금’을 의미하는 칭호였으며, 왕검은 1세 단군의 이름으로 봐야 한다.‘나이가 1908세였다(壽一千九百八歲)’는 기록은 단군 홀로 1908년을 살았다는 신화가 아니다. 신라·고려·근세조선 119명 임금의 평균 재위 기간이 16.7년이었음을 고려하면 고조선 1908년 동안 1세 단군 왕검, 2세 단군 ○○, 3세 단군 ○○에 이어 114세 단군 ○○까지의 단군이 나라를 다스렸다는 의미이다. 그 흔적이 4000년 전 이전에 시작된 하가점하층문화와 하가점상층문화이고, 이보다 앞선 환웅천왕의 신시문화는 6725년 전 이전에 시작된 홍산문화이다. 이렇게 되면 요하문명이 우리 조상들의 유적임이 명확해진다.◆환인이란 말을 빌미로 삼국유사 기록 부정나카 미치요와 이마니시 류 등의 일본 식민사학자들은 ‘삼국유사’ 고조선 편에 ‘환인(桓因)’이라는 불교용어가 등장하는 것을 이유로 이 기록이 불교가 한반도에 들어 온 이후에 날조한 신화라고 하였다. 환인(桓因)이 ‘석가제파인타라’ 혹은 ‘석제환인인타라’라고도 불리는 불교의 천신을 간략하게 줄인 칭호이기 때문이다. 우리 조상들은 오래전부터 ‘하늘님금’을 하느님이라며 받들어왔고, 한자로는 ‘천제’, ‘상제’, ‘황천’, ‘천(天)’ 등으로 기록하였으며, 불교 도입 후에는 불교의 ‘천신’인 ‘환인’으로 표기를 한 것뿐이다. 근세조선 말기에 한국에 온 선교사들인 로스, 게일, 기포드, 헐버트, 성서변역위원회 초대 위원장을 지낸 언더우드 등은 각기 한국의 역사문화에 대한 내용을 책으로 남겼는데, 그 책에서 “한국인들이 수천 년 전부터 하느님, 하나님을 부처님보다 높은 최고의 신, 천지만물을 창조하고 관리하며 상과 벌을 주관하는 신으로 믿고 있으니 ‘성서’ 번역에 있어 여호와를 하느님(하나님)으로 번역하자”고 주장하여, 그렇게 되었다. 따라서 환인이라는 말을 빌미로 ‘삼국유사’의 고기와 ‘제왕운기’의 본기를 불교가 들어온 이후에 조작된 신화라고는 할 수 없게 된다. 약 4000년 전 고조선인들이 사용했던 것으로 보이는 꺽창 유물.◆해모수의 북부여와 동명제의 부여 400년 역사가 사라졌다삼국유사에 고조선이 서기전 2333년에 건국되어 1908년 만에 망했다 했으니 고조선이 멸망한 해는 서기전 425년이다. 이어서 서기전 419년에 북부여가 건국되었고, 서기전 100년 전후에 동명제가 해부루왕의 북부여를 빼앗아 부흥시켰다. 이런 긴 역사적 흥망 과정을 시라토리 구라키치와 이마니시 류는 “단군과 하백의 딸 사이에서 부루가 태어났고, 해모수와 하백의 딸이 주몽을 낳았으며, 부루는 해모수의 아들이라 하여 단군이 곧 해모수이고, 주몽과 부루는 형제”라는 식으로 모두 서기전 59년에 태어나는 주몽과 거의 동시대 인물들로 왜곡하였다. 이렇게 되면 단군의 고조선, 해모수의 북부여, 동명제의 북부여(부여) 등 400여년의 역사가 없어진다. 일제 강점기에는 이를 근거로 신시, 고조선, 해모수의 북부여, 동명제의 북부여, 해부루왕의 동부여 등의 역사 교육이 금지되었다.그러한 가르침을 받은 이병도는 ‘부여고’에서 북부여는 언급조차 하지 않고, 하느님(천제)의 아들이라며 부여를 부흥시킨 동명제의 탄생, 성장, 탈출, 부여로 와서 왕이 되는 등에 대한 ‘논형’, ‘후한서’, ‘위략’ 등의 중국 기록이 고구려 건국시조(주몽)의 전설을 잘못 전한 것이고, 동명제 즉, 동명은 주몽으로 고구려의 시조라고 왜곡하였다. 이 논리는 현재의 교과서로까지 이어지고 있다. 현재 역사교과서에서 ‘부여는 1세기에 이미 왕을 칭하고’라고 하여 전국시대부터 서기 1세기 이전까지 수백 년의 북부여·부여 역사를 가르치지 않는 것이다.◆준왕의 조선, 위만조선의 영토 위치와 정체고대 한국의 맹주였던 고조선이 사라지자, 요동국과 더불어 가장 서쪽에 있던 고죽국이 국호를 ‘조선’으로 바꾼 것으로 보인다. 이 때문에 ‘수서’ 배구전에 “고구려 땅은 본래 고죽국이다. 주나라 무왕 때에, 이 고죽국 땅에 기자를 봉하였고 한나라 때에는 이 땅을 나누어서 삼군(낙랑·현도·대방군)을 두었고”라고 한 것이다. 그러나 기자와 무왕은 서기전 12세기 사람이고, 고죽국은 서기전 18세기부터 서기전 7세기까지도 존재하던 나라이므로 무왕이 기자를 고죽국에 봉할 수 없다. 이는 고죽국이 조선으로 국호를 바꾼 것을 아는 사람들이 기자의 조선으로 생각하고 만들어낸 말로 보인다. 고죽국에서 조선으로 국호를 바꾼 조선의 마지막 왕이 준왕이고, 준왕이 서기전 194년 위만에게 나라를 빼앗겼다. 고죽국은 난하 하류 유역에 있었고, 그 지역의 창려가 준왕과 위만조선이 도읍했던 왕험성이었다. 고대 한국 영토 중에 가장 서쪽 지역에 있던 나라가 준왕의 조선과 위만조선이었다. 따라서 이 조선들은 혈통적으로나 영토 위치상으로나 신시·고조선의 적통을 이은 고대 한국의 중심 국가가 될 수는 없다. 신시·고조선의 적통을 이은 국가가 북부여이고, 그다음이 오국(부여·신라·고구려·백제·가야)으로 이어진다.◆고조선 역사를 부정하기 위해 ‘고조선’ 국호 왜곡 고조선은 본래 기자조선, 위만조선보다 고대에 있었던 조선이라는 의미로 쓰인 국호이다. 그러나 일본강점기에는 단군왕검이 건국한 고조선의 실존을 부정하였기 때문에 기자조선, 위만조선을 고조선이라고 하였다. 그러한 전통을 이어받은 이병도학파 학자들에 의해 현재 역사교과서에서도 그대로 가르치고 있다. 기자조선, 준왕 조선, 위만조선보다 고대에 있었던 조선이라는 의미로 고조선이라 불렀던 것인데, 준왕의 조선, 위만조선이 고조선을 계승한 국가, 한국 고대국가의 중심에 있는 국가라는 의미로 역사를 왜곡하고 있는 것이다.기자조선의 군주를 뜻하는 ‘기후’라는 글자가 새겨진 청동기 유물. 기자동래설, 기자조선의 실존을 증명하는 유물로 제시되지만 조작된 것이라는 견해가 우세하다.◆존재한 적도 없는 기자조선의 망령이 중국 동북공정의 근원우리 역사에서 기자와 기자조선보다 더 큰 비중을 가진 인물과 나라도 많지 않을 것이다. 이 기자와 기자조선이 수·당나라의 고구려 침략 원인, 고구려 멸망의 중요한 원인이 되기도 하였고, 유학자들의 모화·사대에 명분이 되기도 했다. 또 일제가 식민통치의 정당성을 주장하는 근거였다.하지만 기자동래, 기자조선의 실존 유무에 대한 연구는 의외로 적다. 필자가 중국의 수많은 사서를 뒤져 고증한 바에 의하면, 기자가 조선에 온 적도 없었고, 기자가 건국한 조선이라는 나라, 기자조선은 존재한 적도 없었다. ‘사기’ 송미자세가의 “무왕이 기자를 조선에 봉하였다”는 기록과 ‘상서대전’의 “기자가 주나라에 의해 석방된 것을 용납할 수 없어 조선으로 달아났는데, 무왕이 그 말을 듣고 기자를 조선에 봉하였다”라는 기록에 등장하는 조선은 고조선이 아니라 하남성 상구시에 있었던 넓이 50리의 작은 땅이었다. 기자의 이름은 서여이고, 서여를 봉한 이 땅 이름이 하남성 ‘조선(朝鮮)’이었다. 나라 이름은 조선이 아닌 ‘기(箕)’이며, 서여의 작위가 자작이다. 이 때문에 서여를 ‘기 나라의 군주인 자작’이라는 의미로 ‘기자(箕子)’라고 불러온 것이다. 반고가 ‘무왕이 기자를 조선에 봉하였다’는 ‘송미자세가’와 ‘상서대전’ 기록의 조선을 한국의 고대국가인 ‘조선’으로 오인하고, ‘한서’ 지리지에 “은나라가 쇠약해지자 기자가 조선으로 가서 그 백성들에게 예, 의, 밭농사, 누에치기, 벼 짜기, 옷 만들기를 가르쳤다”라는 말을 창작해 넣은 것이다. 이러한 반고의 역사왜곡이 확대재생산되어 존재한 적도 없는 기자조선이 고대 한국을 920년 지배하였던 역사로 왜곡되었다. 김종서 문학박사1970년대에 들어서 대릉하 유역에서 기자조선의 군주를 뜻하는 ‘기후’, 연나라 군주를 뜻하는 ‘연후’라는 글자가 새겨진 청동기를 비롯하여 은나라 말, 주나라 초기(서기전 1117년 전후)의 청동기가 대량으로 출토되었다. 기존의 기자 동래, 기자조선에 대한 기록과 인식에 더하여 이 청동기를 기자조선의 실존을 입증하는 증거로 삼았고, 요하서쪽 유역이 상(은)과 서주의 세력범위에 포함된 증거로 삼았다. 그러나 이 청동기들은 조작된 것이라는 것을 입증하였다. 중국은 실존한 적도 없는 기자동래, 기자조선을 동북공정의 핵심 근거로 이용하고 있다. 이러한 역사왜곡은 중국의 한반도 북부에 대한 영유권 주장을 불러올 수 있고, 영토분쟁으로 연결될 수도 있다. 그러한 불행을 예방하기 위해서라도 역사의 진실, 역사적 사실을 바르게 찾고 가르쳐야 한다. 필자의 ‘기자·위만조선 연구’, ‘신시·단군 조선사 연구’, ‘잃어버린 한국의 고유문화’ 등에서 보다 자세한 내용을 알 수 있다.김종서 문학박사·역사교육을 바로잡는 사람들의 모임(www.yuksamo.com) 회장

신라의 지배력이 현저히 떨어질 무렵, 후백제는 지금의 전주를 기반으로 성장하기 시작했다. 견훤은 독자적인 연호 ‘정개(正開)’를 사용하고, 전주를 왕도로 37년간 후삼국을 호령하는 강력한 국가 후백제를 이끌었다. 전주시 교동의 오목대에는 그 시절 후백제의 위상을 가늠하게 하는 도성벽 추정지가 있다. 국립전주박물관은 지난해 전주시와 ‘후백제 복원 프로젝트’ 사업의 일환으로 추진한 ‘후백제 도성벽 추정지’ 시굴 조사를 완료하고 11일 현장을 공개했다. 전주 교동의 오목대에서 돌과 흙 등을 섞어 만든 후백제의 도성벽 흔적을 확인했다. 국립전주박물관 제공박물관은 오목대 동쪽∼남서쪽에 통일신라 후기부터 후백제시기에 해당하는 길이 251m, 폭 8m, 높이 3∼5m 내외의 대규모 토석혼축(土石混築) 성벽을 확인했다. 조사된 성벽의 구조와 출토유물은 통일신라 후기(9세기)부터 고려초 이전(10세기)의 양상을 보이고 있어 후백제시기를 포함하고 있다. 긴박한 시대적 상황을 반영하듯 돌과 흙, 기와로 섞어 만든 성벽은 간단한 구조를 이루고 있다. 또한 출토유물은 평기와 위주에 초기 어골문(魚骨文)과 ‘大(대)’ ‘官(관)’ 명문(銘文) 기와 등 후백제 산성(9세기 말)으로 추정되는 순천 해룡산성 등의 출토품과 유사하다. 오목대의 성벽은 지금까지는 후백제 도성의 남서쪽으로 여겨졌으나, 조사 결과 주방어 대상이 성벽의 안쪽으로 확인됨에 따라 성벽과 자연지형을 이용하여 남쪽의 관문을 지키는 요새의 기능이 높았던 것으로 판단된다. 또 오목대의 넓은 대지에는 아직도 후백제의 여러 방어 시설이 있을 가능성이 매우 높아 보인다.박물관 관계자는 “이번 조사는 1948년, 1954년 항공사진, 1968년 위성사진, 일제강점기 지형도와 지적도 파악과 함께 발굴조사를 병행해 유적의 역사적 실체를 밝혔다는 데 의미가 있다”며 “오목대 전 지역에 대한 세밀한 조사가 이루어지면 구체적인 후백제의 실상이 밝혀질 것”이라고 기대했다.강구열 기자