세종대왕은 광개토대왕과 함께 우리 역사에서 가장 칭송받는 군주 중 한명이다.왕(王)은, 제사장 또는 신(神)과 통하는 무당의 다른 이름이었다. ‘언어고고학’이란 과목이 있다면 ‘글이 생기기 전에 말이 있었다’는 내용이 그 첫 장(章)이 되지 않을까? 글(문장)은 글자(문자)를 모은 것이다. 글자는 내뱉는 순간 흩어지는 말을 고정하기 위해 고안한 인류의 발명품이다.신라 초기 왕의 호칭이라는 거서간(居西干), 차차웅(次次雄), 이사금(尼斯今), 마립간(麻立干) 등이 무슨 뜻인지 궁금했던 기억이 있다. 소리도 그렇지만, 한자의 뜻은 무엇일까? 또 그 말들은 왜 ‘임금’의 뜻이 될까 등이 궁금했던 것이다. 우리 시조 단군(檀君) 또한 그렇다.제정일치 즉 제사와 정치가 하나였을 고대에는 신(神)의 뜻을 받드는 지도자의 모습을 일컫는 이름이 지역마다 있었으리라. 기록을 위해 말로 전해오던 그 이름의 소리에 글자를 붙여야 했다. 상당수의 땅 이름도 이와 비슷하다. 마침 중국에서 건너온 한자가 그 역할을 했다.되도록 무격(巫覡) 즉 신과 통하는 무당의 이미지를 표현하기 위한 글자를 붙였을 것이다. 역사, 고고학, 인류학 등에서 동서양 첫 문명의 정치적 파워는 거의 이런 제사장들이다.  진시황릉 병마용갱의 호사스러운 마차. 중국을 통일하고 스스로 황제(皇帝)란 이름을 붙인 군주 진시황은 저 세상에서 이 마차를 타고 있을까.BC 14세기경 황하(黃河) 유역에서 생긴 갑골문은 은(殷)나라라고도 하는 고대 상(商)왕조 때 신의 뜻을 묻는 신탁(神託)의 절차로 거북의 배껍질(甲·갑)이나 소의 어깨뼈(骨·골)에 왕이 점을 치고 기록한 것이다. 이 기록은 사물의 모양을 그린 상형문자로 시간이 가면서 오늘날의 한자로 변해왔다. 신의 뜻을 살피고 주술(呪術)을 펴는 것이 왕의 기능이었던 것이다. 육당 최남선은 불함(不咸)문화론에서 ‘단군’이 무당의 다른 이름 ‘당굴’을 사음(寫音)한 것인데 이는 몽골의 텡그리(tengri 하늘 또는 신)와 같은 말이라고 했다. 무속학자 남강 김태곤(1937∼1996)도 현지답사를 통해 몽골 등의 무격신앙이 우리 전통과 많은 친연성(親緣性)을 가진다고 설명했다. ‘차차웅’도 당굴처럼 무당의 기능을 표현한 이름이었다고 설명된다.왕(王)은, 신라에서는 마립간 이후부터 쓰였다. 왕 칭호는 고조선 때부터 중국을 따라 쓰기 시작한 것으로 보인다. 어느 시기부터인가 제사장(무당)으로서의 이미지는 옅어지고 권력의 화신(化身)으로서의 존재감이 확대됐으리라. 임금 또는 왕은 군주국가에서 나라를 다스리는 우두머리다. 중국이나 우리 역사에서는 군상(君上), 군왕(君王), 군장(君長), 인군(人君), 인주(人主), 주공(主公), 주군(主君) 등도 함께 쓰였다. 지존(至尊), 존엄(尊嚴) 또는 성스러운 거동(擧動)이라는 뜻의 성의(聖儀) 등은 귀하다는 뜻의 비유적이고 상징적인 호칭이었다. 고대 이집트의 파라오 투탕카멘의 미라를 담고 있었던 황금관(棺). ‘소년왕’으로 알려진 그는 가장 유명한 파라오 중 하나다.영어 킹(king) 또는 퀸(queen·여왕 또는 왕비) 말고도 지구촌에는 왕의 이름이 여럿이다. 그중에는 이미 그 기능이 소멸되어 역사 또는 이야기 속에서만 보이는 것들도 있다.고대 이집트의 파라오는 늘 강대하고 특징적이다. ‘성스러운 권좌’(權座)라는 뜻의 ‘파르 오’라는 말에서 생긴 칭호다. 인간이면서 신의 자리에 선 파라오는 ‘하늘의 신인 호루스의 화신이며, 태양신 라의 아들’이라는 상징으로 포장되어 절대 권력을 행사했다.정복왕으로 유명한 람세스 2세나 무덤의 발굴과 함께 단번에 인류사의 스타덤에 오른 소년왕 투탕카멘, 야무진 여왕 핫셉수트나 비운(悲運)의 이미지의 클레오파트라 등 수많은 파라오들의 이야기가 아직 생생하게 유통된다. 룩소 부근 나일강 서안 ‘왕가의 계곡’에서 1922년 발굴된 투탕카멘(BC 1361∼BC 1352)의 묘에서는 장사 지낸 때 모습 그대로의 미라(포르투갈어 ‘mirra’/영어 ‘mummy’)와 황금마스크와 관(棺) 등 화려한 부장품들이 쏟아져 나왔다.  파라오의 이름은 타원 안에 ‘신성한’ 상형문자로 표기하는 것이 원칙이다. 부활의 상징인 소똥구리 디자인 목걸이의 장식 타원에 적힌 BC 1000년경 파라오 프수세네스 1세의 이름.‘칭기즈칸이 세계를 흔들자 술탄들이 쓰러졌다. 칼리프들이 넘어졌고, 카이제르들은 왕좌에서 떨었다. 그는 영광이 최고에 이르러 죽었으며, 임종 때 중국 제국을 정복하라는 유언을 내렸다.’(에드워드 기번 ‘로마제국쇠망사’ 중에서)칭기즈칸의 ‘칸(Khan·汗)’은 5세기 몽골고원 유목국가 우두머리의 칭호에서 유라시아 대륙을 뒤흔든 거대한 이름으로 남았다. 그 유언에 따라 중국은 몽골족의 원나라가 됐고, 우리 역사도 큰 고초를 겪었다. 위의 이름들이 또한 종교와 밀접한 여러 겨레 왕들의 이름이다.술탄은 ‘통치자’ ‘권위’의 뜻으로 무슬림 우두머리의 칭호다. 그런데 이 칭호는 이슬람교(敎) 최고 종교지도자인 칼리프가 부여한다. 정치와 종교의 분리 형태인 것이다. 카이제르는 중세 슬라브 국가들의 군주 이름으로 차르(tsar)라고도 했다. 이 이름 차르는 황제를 칭하기 전까지의 러시아 군주의 이름이기도 했다.고대 페르시아로부터 ‘샤’라는 이름이 전해 내려와 중앙아시아 국가들에서 군주의 이름으로 쓰였다. 아프가니스탄에서는 군주제가 붕괴된 1973년까지 이 이름이 사용되었다.강상헌 언론인·우리글진흥원 원장 임금 왕(王)의 갑골문 어원 개념도.이락의 著 한자정해 삽화■ 사족(蛇足)왕(王)과 군(君)은 3500년 전의 갑골문에서부터 등장한다. 유서 깊은 단어들이다.王은 무기인 도끼 그림으로 ‘권력’의 뜻을 나타내기 시작했다는 설명과 ‘귀한 신분’을 상징하는 모자 그림이 어원이라는 설이 있다. 갑골문을 읽은 결과다. 허신의 ‘설문해자’(100년경 저술)는 석 삼(三)과 뚫을 곤의 합체로, 하늘 땅 사람의 3재(才)를 꿰뚫은 존재라는 그럴싸한 ‘썰’을 풀었다. 1899년 처음 발견된 갑골문의 존재를 대학자 허신은 몰랐다. 임금 군(君)의 갑골문 어원 개념도.君은 다스릴 윤(尹)과 입 구(口)의 합체다. 홀(笏)과도 같은, 권력을 상징하는 지팡이를 쥔 손과 명령하는 입을 함께 그린 것이다. 입 구(口)는 신에 대한 기도 또는 그 내용을 담은 상자로도 본다. 무당으로서의 임금의 의미를 가리키기 위해 만들어진 글자인 것이다.상대를 존경하는 뜻에서, 또 어진 이를 공경하는 호칭으로 군자(君子)라는 이름을 쓰면서 이 君자는 무게감을 더 갖는다. 군자는 선비나 젠틀맨과 짝할 수 있는 말이다. 시간이 흐르며 친구나 손아랫사람을 친근하게 “김군!” “이군!”으로 부르게도 됐다. 말의 쓰임새가 넓어진 것이다. ‘임금=王=君’의 의미가 달라진 것은 아니다.

 서울가톨릭농아선교회(담당 박민서 신부)는 내달 3일 오후7시30분 서울 용산구 이촌동 한강성당에서 청각장애인 성전건립기금 마련을 위한 ‘바다 재능 나눔 음악회’를 연다.이 음악회는 가수 바다(세례명 비비안나, 사진)가 성전 건립기금 마련을 위한 재능기부차 마련됐으며, 바다의 히트곡과 생활성가 등으로 꾸며질 예정이다.박민서 신부는 “우리나라에 청각장애인을 위한 성당이 없다는 것을 알고 청각장애인 성전 건립을 준비하게 됐다”며 "일반 신자들께서 음악회도 많이 와 주시고, 청각장애인 성전 건립에 많은 관심을 가져달라"고 부탁했다.서울가톨릭농아선교회는 청각장애인 복지와 선교를 위해 설립된 서울가톨릭 사회복지회 등록 단체로, 400여 명의 신자가 등록했으며 그중 200여 명이 신앙생활을 하고 있다.박 신부는 아시아 최초 청각장애인 사제로, 지난 2007년 서울가톨릭농아선교회 담당사제로 부임했으며, 2011년부터 서울대교구 80개 본당을 방문하며 청각장애인 성전건립 기금마련을 위한 순회미사를 이어가고 있다. 입장료 2만원. 문의 서울가톨릭 농아선교회 (02)995-7394 정성수 종교전문기자 tols@segye.com 

메튜스 추나까라 CCA 총무(왼쪽)와 김영주 NCCK 총무. 한국기독교교회협의회(NCCK, 총무 김영주 목사)는 아시아기독교협의회(CCA)가 30일~7월 1일 태국 방콕에서 네팔 지진피해복구를 위한 원탁회의를 연다고 최근 밝혔다.이번 원탁회의에는 메튜스 추나까라 CCA 신임 총무, 로카야 네팔 NCC 총무, 존 나두 ACT Alliance 총무, 포 캄청 홍콩 NCC 총무 등 약 20명이 참여한다. 한국에서는 이재성 한국구세군 사관, 한강희 한국기독교장로회 목사, 신승민 김창현 교회협 목사 등이 참석한다.원탁회의에서는 네팔 지진피해에 대한 전반적인 보고와 함께 아시아 등 에큐메니칼 공동체의 네팔지진대책 활동 등을 공유한다. 아울러 장기적인 피해 복구사업과 재난에 대한 신학적 성찰과 교회의 응답에 대한 토론도 진행될 예정이다.CCA는 또 내달 2일부터 4일까지 한국, 대만 등의 대표단이 네팔 NCC와 함께 네팔 피해지역을 방문해 연대를 표하고, 피해복구지원 사업 현장을 방문해 중·장기적인 복구를 위한 대책을 논의할 예정이다.한편, NCCK는 지난 4월 네팔재해구호 한국교회대책협의회(상임집행위원장 이재성 사관, 이하 대책협의회)를 구성하고, 네팔 NCC가 긴급하게 요청한 ‘임시가옥 건축’을 위해 감리교와 기장의 후원을 받아 3차에 걸쳐 총 4400만원(미화 4만 달러)을 긴급 지원했다. 이는 임시가옥 약 100채(한 채 당 400 달러)를 마련할 수 있는 액수다.이와 관련, 네팔 NCC는 “금번 지진피해에 대한 NCCK의 헌금은 아시아 에큐메니칼 공동체로부터 지원 받은 최초의 지원으로, 깊이 감사드린다”고 밝히고, “7월 전후로 우기가 시작되는데, 지진으로 집을 잃어 거처가 없는 수십만의 피해자들이 가장 큰 타격을 입을 것”이라고 우려하면서 한국교회의 지속적인 지원과 기도를 당부했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

6·25전쟁 당시 군산 피난민의 고단한 삶을 증언하는 외상장부.국립민속박물관 제공국립민속박물관은 군산근대역사박물관과 함께 9월 29일까지 군산근대역사박물관에서 ‘1950 군산, 6월의 꽃’ 공동기획전을 개최한다. 이번 전시회에서는 전쟁과 전후 시기 군산 사람들의 삶을 보여주는 ‘전우에게 받은 편지’, ‘피난민촌 외상장부’ 등 자료 200여점을 선보인다. 전시회는 1950년대 군산의 모습을 조명하고 전쟁을 겪지 않은 세대에게 전쟁의 의미와 실상을 전달하고자 기획됐다. ‘전쟁, 시련의 시작’을 주제로 한 1부에서는 6·25전쟁의 발발 및 전개 과정과 관련한 자료를 통해 전쟁의 실상을 소개한다. 참전용사들의 서명이 담긴 태극기, 국방부 장관이 참전용사와 유가족에게 보내는 편지 등이 소개된다. 2부 ‘전쟁 중 군산 사람들’에서는 해병대 전투, 학도병 참전 및 북한군 점령하의 민간인 학살사건 등 전쟁의 아픔과 관련한 자료들이 전시된다. 군산은 전국 시·군에서 학도병 희생자가 가장 많았고, 민간인 학살의 아픈 역사를 가진 곳이다. 3부 ‘삶의 연속, 전쟁 후 군산’에서는 전쟁 후 군산 사람들이 이어온 강인한 삶에 대한 이야기가 펼쳐진다. 1951년 1·4후퇴 당시 2만5000여명이 군산에서 집단촌을 형성했다. 이른바 ‘38따라지’라 불리던 이들이다. 군용물품을 재활용하여 만든 각종 생활용품, 피난민촌 외상장부, 명성애육원 수용자 대장 등 피난민과 전쟁고아 관련 자료가 당시의 삶을 전한다. ‘내가 겪은 전쟁, 군산의 6·25를 기억하다’는 낙동강 기슭에 친구의 시체를 급히 묻고 떠날 수밖에 없었던 학도병, 황해도에서 유엔군 상륙전용 함선을 타고 낯선 군산에 내려야 했던 피난민 등 17명의 전쟁과 관련된 가슴 아픈 기억을 들려준다. 국립민속박물관 관계자는 “지역 박물관과 진행하고 있는 ‘K-museums 공동기획전’ 사업의 하나로 기획된 전시회”라며 “이번 전시회를 통해 군산근대역사박물관은 지역 문화를 소개하는 문화예술기관으로 거듭나게 될 것”이라고 기대했다.강구열 기자

미황사 한문학당에 참석한 어린이들이 스님들의 지도로 새벽녘 탑돌이를 하며 생각을 깨우고 있다.전남 해남 미황사(주지 금강 스님)가 올여름에도 어린이와 어른들을 위한 템플스테이를 선보인다.  내달부터 어린이들을 위한 템플스테이 ‘미황사 한문학당’과 어른들을 위한 템플스테이 참선집중수행(참사람의 향기)을 시작한다. 미황사는 2013년, 2014년 연이어 템플스테이 최우수사찰로 선정된 바 있다.‘미황사 한문학당’은 지금까지 16년째 40차례 걸쳐 진행하고 있으며, 올 여름은 내달 26일부터 8월 12일까지 두 차례 열린다. 8일동안 산사에 머물며 한문교육을 비롯해 다양한 문화체험과 산사체험을 통해 심신을 재충전하고, 잠자는 감각을 깨우게 된다. 한문과 수행에 능한 스님들이 직접 어린이들의 생활지도를 맡는다. 41차는 7.26(일)~8.2(일) 7박8일이며, 선착순 45명(초등학교 4,5,6학년) 모집한다. 42차는 8.5(수)~12(수) 7박8일이고, 선착순 45명(초등학교 4,5,6학년) 모집한다.톱니처럼 생긴 바위산인 달마산 자락에 펼쳐진 미황사 전경.참선집중수행 ‘참사람의 향기’는 대학생과 일반인들의 스트레스 해소와 수행체험을 위한 프로그램으로 10년째 85회를 진행했다. 이번 여름에는 7월11일과 8월15일에 각각 시작하는 8일 동안의 참선과 다도, 요가, 발우공양, 수행문답 등 프로그램이 마련된다. 86회는 7.11(토)~18(토) 7박8일이며, 선착순 30명(성인) 모집이다. 87회는 8.15(토)~22(토) 7박8일이고, 선착순 30명(성인) 모집이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

프란치스코 교황은 24일(현지시간) 이혼하거나 재결혼한 사람들을 비정상적인 가족관계라고 부르지 말 것을 강조했다고 이탈리아 언론이 보도했다. 프란치스코 교황은 이날 바티칸 성 베드로 광장에서 열린 주례미사에서 "나는 비정상적이라는 단어를 싫어한다"면서 "우리는 그들을 어떻게 돕고, 어떻게 함께 할 수 있는지를 물어봐야 하고 이를 통해 어린이가 부모 어느 한 쪽의 인질이 되는 것을 막아야 한다"면서 이같이 말했다고 이탈리아 일간 라 레푸블리카가 전했다. 이에 앞서 교황청은 오는 10월 가족을 주제로 열리는 세계 주교 대의원대회(시노드)에서 사용될 의안집(Instrument um laboris)을 23일 출간하면서 동성애자와 이혼·재혼자 등의 문제를 부분적으로 다시 다뤄 논란의 실마리를 제공한 바 있다.그러나 지난해 10월 열렸던 시노드는 최종 보고서를 채택하면서 보수적인 기존 가톨릭계의 강력한 반발로 동성애자를 환대하고 이혼·재혼자도 영성체를 받을 수 있도록 했던 중간보고서 문구를 모두 삭제한 바 있다.프란치스코 교황은 "폭력 등으로 연약한 배우자나 어린이 등이 심하게 다치지 않도록 하려면 별거가 불가피하고 도덕적으로 필요한 경우도 있다"면서 "그러나 신에 대한 믿음과 자녀에 대한 사랑을 계속 유지한 사람들도 이런 상황에서는 다시 정상적으로 생활하기 매우 어렵다"고 말했다. 그는 아울러 "치유할 수 있는 상처를 받은 사람들이 계속 소외되면 적대감을 느끼거나 다른 곳에서 위안을 찾으려 할 수 있다"면서 "우리는 흔히 정신건강, 아동복지, 부모의 근심 등을 이야기하면서도 아직 상처받은 영혼에 대해서는 잘 알지 못한다"고 말했다. 프란치스코 교황은 특히 "부모가 상대방에 대한 신뢰를 잃고 서로 심한 상처를 줄 때 가장 심각하게 영향을 받는 것은 어린이"라고 강조했다.

엄진용 목사(수원제일좋은교회 담임목사, 기하성 총무)와 김인식 장로(여의도순복음교회 장로회장) 등 관계자들과 여의도순복음교회 교역자 등 참석자들이 구매 물품 앞에서 밝은 표정을 짓고 있다.한국기독교총연합회(이하 한기총)와 기독교대한하나님의성회 여의도순복음 총회(이하 기하성), 여의도순복음교회는 24일 서울 여의도 국회의사당에서 메르스 피해지역 농산물 사주기 운동행사에 동참했다. 이날 행사는 새누리당 박윤옥 국회의원이 메르스로 인해 자가격리 당했던 보성지역 피해 농가들에게 도움을 주기 위한 취지로 마련됐다.행사는 방경현 목사(여의도순복음교회 부목사)의 사회와 이영훈 목사(여의도순복음교회 담임목사, 한기총 대표회장)의 인사말, 이용부 보성군수의 감사인사 등 순으로 진행됐으며, 한기총과 기하성, 여의도순복음교회는 이날 보성의 특산물중 하나인 회천감자 10Kg들이 200박스를 구매했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

대한불교조계종으로부터 멸빈된 서의현 스님(전 총무원장)에 대한 재심호계원의 ‘복권’ 판결이 멸빈에 얽힌 근원적 사실이 밝혀지면서 새로운 국면을 맞고 있다.조계종 종책모임인 삼화도량은 24일 제2차 성명서를 내고 “1994년 초심호계위원회가 의현 스님을 비롯한 5명의 스님에 대해 체탈도첩(멸빈)을 결의한 것은 의현 스님이 탈종 개종을 도모한 죄와 처자(妻子)가 있다는 사실이 확인돼 중계를 범한 죄가 추가됐다“고 밝혔다.삼화도량은 그 근거로 ‘불교신문’ 1994년 6월 15일자 제1486호 1면에 게재된 ‘의현 전 총무원장의 처자(妻子) 확인’ 제하의 기사를 제시했다. 이것이 사실이라면 조계종은 청정비구니종단이라는 이미지에 심대한 타격을 받을 수 있다. 조계종의 종헌종법에 따르면 탈종 기도와 은처 행위가 모두 멸빈의 사유가 될 수 있으며, 특히 처자가 확인된 경우 멸빈시 감형 대상도 될 수 없다.재심호계원이 이러한 사실을 알고 판결했다면, 처자가 있고 탈종을 시도한 사람이라도 얼마든지 감형의 대상이 될 수 있다. 이 경우 근현대사 과정에서 대처승들을 상대로 종단 정화를 이룩한 조계종으로서 정체성을 뒤흔드는 일이 된다. 이를 모르고 판결했다고 해도 논란은 확산될 수밖에 없다.삼화도량은 또 의현 스님의 “호계위원회법 상 통보 절차를 위반했다”는 주장에 대해서도 ‘불교신문’을 들어 반박했다. 삼화도량에 따르면 1994년 6월 15일자 4면 하단에 1994년 6월 8일 개최된 제16회 초심호계위원회 결의사항을 통보한 광고가 기재돼 있다. 이 광고에는 의현 전 총무원장에 대한 체탈도첩 징계 내용과 함께 “이의 있으시면 94년 6월 23일까지 재심신청해 주기 바란다”는 문구도 명시돼 있다. 특히, 공고문에는 ‘해당승려는 참석하시어 징계사유에 대한 변명과 증언을 해주기 바라며, 단 본심의에 불참할 시는 호계위원회법 제14조 2항에 의거 그대로 의결 처리한다’는 단서조항도 명기돼 있다.삼화도량은 이날 성명서를 통해 “재심호계원의 판결은 엉터리라는 비판을 면치 못할 전망”이라고 지적하고, 의현 전 총무원장에 대해 공권정지 3년으로 감형한 판결의 원천무효화, 재발방지 대책 강구 등을 요구하고 나섰다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

국립중앙박물관과 국립경주박물관이 일제강점기 조선총독부박물관 자료 공개 사업의 하나로 조사한 금관총의 발굴 성과를 일반인과 학계에 공개한다.24일 국립경주박물관에 따르면 금관총은 일제강점기인 1921년 9월 경북 경주 노서리의 한 주택을 수리하다가 우연히 금관이 출토돼 세상을 놀라게 한 무덤이다. 또 2013년에는 금관총에서 출토된 세 고리 자루 큰 칼에서 ‘이사지왕’이라고 새겨진 왕의 이름이 발견됨으로서 다시 한 번 세상을 놀라게 했다.그러나 일제가 금관총을 체계적으로 조사하지 못해 매우 중요한 신라 고분임에도 최근까지 학술 자료로 활용하는데 한계를 지니고 있었으며, 조사 기록이 미흡해 금관총에 대한 연구는 더 큰 진전을 보지 못했다. 이러한 한계의 원인이 일제의 초기 부실 조사에 있다는 것을 인식한 국립박물관은 올해 3월부터 금관총에 대한 정식 발굴 조사를 시작했다.조사 결과, 금관총은 5세기 말~6세기 초에 축조되었으며, 신라의 왕과 왕족 그리고 몇몇 귀족들만이 축조할 수 있는 거대 봉분의 ‘지상식’ 돌무지 나무덧널 무덤(적석목곽묘)임이 밝혀졌다. 즉 이 무덤은 지상에 나무덧널(목곽)을 축조해 망자와 부장품을 안치하고 장례를 치른 후 나무덧널 위와 사방 주위를 큰 강돌로 두껍게 쌓은 후 흙을 덮은 구조이다. 현재까지 거대 봉분을 가진 신라의 ‘지상식’ 돌무지 나무덧널 무덤 중 발굴된 것은 서봉총, 황남대총, 천마총 등이 있다.이번 발굴에서 주목되는 성과는 일제가 당시 완전히 조사하지 못했던 금관총의 돌무지 구조를 확인하고, 돌무지를 쌓기 전 목조가구(나무를 이용해 기둥을 세우고 가로를 연결해 만든 바둑판 모양의 틀) 시설을 한 흔적을 발견한 점이다. 이를 통해 목조가구를 짜고 그 안에 돌무지를 축조해 가는 과정을 차례대로 복원할 수 있다는 점에서 한 발짝 진전된 조사 결과를 도출한 것으로 평가할 수 있다. 또 조사단은 망자와 부장품이 있었던 나무덧널의 크기가 일제 연구가가 제시한 것보다 좀 더 클 가능성이 있음을 확인했으며, 덧널의 수도 하나가 아니라 2개, 즉 이중곽일 수도 있음을 추정했다. 부장품은 일제강점기에 이미 대부분 수습했기 때문에 이번 발굴에서는 당시 수습하지 못한 것에 주목해 조사를 진행했다. 나무덧널 주변의 흙을 물 체질한 결과, 유리 그릇, 은제 허리띠 장식, 유리구슬, 금실, 달개 장식이 달린 금실과 같은 부장품을 찾을 수 있었다.주목되는 것은 고대사회에서 황금에 버금가는 귀중한 재료인 유리그릇이다. 비록 작은 조각만이 확인되었지만, 코발트색의 유리그릇 편은 당시 보고서에 없는 것으로 새롭게 확인된 부장품이다. 또 은제 허리띠 장식도 일부 발견되었는데, 이 역시 일제강점기 보고서에 없는 새롭게 발견된 유물이다.발굴 종료 후 조사단은 국립경주박물관과 함께 금관총 종합보고서를 발간할 예정이다.경주=장영태 기자 3678jyt@segye.com

제대로 된 역사를 가르치고 배우는 일이 중요한 이유는 뭘까. 한배달 박정학 이사장의 대답은 단호하고 확신에 차 있었다. “이 나라가 내 목숨을 바쳐서라도 지킬 만한 가치가 있다는 걸 알려줘야죠.” 예비역 장성다운 생각이고 표현이다. 군 복무시절 강사를 초청해 소속부대 장교, 병사들을 대상으로 강의를 하도록 했던 건 이런 이유에서다. ‘정신전력’ 강화의 차원이었다고 한다. 박 이사장의 대답은 이어졌다. “국민들이 자랑스런 역사를 알고, 누구나 그런 유전자를 갖고 타고났다는 걸 알 때 다른 나라 사람, 우리 문화를 대하는 태도가 달라지는 겁니다.”지난 2월 시작된 세계일보의 광복 70주년 기획 ‘광복 70년, 바꿔야 할 한국사’ 시리즈에 주도적으로 참여한 이유도 다르지 않다. 식민사학의 그늘에서 완전히 벗어나지 못한 주류역사 학계의 문제점을 신랄하게 비판하고, 고대사를 중심으로 왜곡된 내용을 구체적으로 지적한 이 기획에서 그는 직접 글을 썼고, 함께할 동료학자들을 조직하고 이끌었다. ‘목숨을 바칠 만한 자랑스런 역사’를 우리가 가졌음을 증명하고 싶어서다.시리즈를 마무리하며 그간 주장했던 내용을 정리하고, 총평을 듣기 위해 지난 18일 서울 종로구의 한배달 사무실에서 박 이사장을 만났다. 그는 1978년 ‘자유’라는 월간지에서 고대 한국사 연구의 문제점을 알게 된 뒤 공부를 시작해 1986년 한배달 창립을 주도했고, 박사학위까지 따가며 연구를 계속하고 있다.한배달 박정학 이사장이 지난 18일 서울 종로구 사무실에서 식민사학의 그늘이 여전한 한국사 서술의 문제를 지적하고 있다. 그는 “이 나라가 목숨을 바쳐서라도 지킬 만한 가치가 있다는 것”을 알리는 것이 한국사 연구의 중요한 과제라고 강조했다.김범준 기자-주류학계, 학설의 가장 큰 문제가 뭔가.“선배들의 연구를 비판하지 못하게 하고, 학설이 다른 사람들은 배척한다는 점이다. ‘역사학의 독과점’이라고 할까. 어떤 단체에서는 한국 고대사 연구는 이병도 전 서울대 교수로 끝이 났다고 공공연히 말한다. 주목할 만한 연구가 없다고도 한다. 그들만의 서클을 벗어나면 연구는 얼마든지 있다. (주류학계는 배타적인 장벽을 치고는) 바깥은 보고 있지 않는 상황이다.”-학자들의 연구수준을 지적하기도 했는데. “공부를 안 한다. 정말 깜짝 놀랐다. 아직도 일본 학자가 연구한 것을 베껴 오는 사람들이 있다. (연구의 기초인) 1차 사료를 알려면 한문, 엄격하게 말하면 고한문(古漢文)을 알아야 하는데 모르는 사람들이 많다. 이게 우리 학자들의 수준이다. 논란이 되는 부분에 대해 원전을 가지고 토론해 보자고 하면 대답이 없다.”-‘역사학의 독과점’을 깰 수 있는 방법은 무엇인가. “워낙에 공고한 독과점이 이뤄진 상황이기 때문에 (잘못된 점을 지적해 널리 알려서) 대중의 힘을 이용할 수밖에 없다. 대중이 질타하면 반드시 바꿀 수 있을 것이라고 생각한다.”그러나 학계 내부의 문제를 외부의 힘을 빌려 고치려는 것을 두고 비판이 적지 않다. 특히 정치권이나 정부의 개입에 대해서는 학계의 자율성, 학문의 자유를 침해할 여지가 크다는 의견이 만만찮다. 박 이사장은 주류, 비주류 간의 ‘힘의 불균형’이 워낙 심각하고, 이에 따른 역사왜곡의 문제가 점점 심각해지고 있어 외부의 개입을 어느 정도 용인할 수밖에 없다고 판단하는 듯했다. “동북아역사재단에서 중국의 한국 고대사 왜곡과 다름없는 내용을 담은 지도를 만들고, 책을 편찬해 외국에 보냈다. 고조선, 고구려의 경계 등에 대해서는 중국의 주장과 다를 바가 없는 내용을 전달하고 있는 상황이다. 도대체가 말이 안 된다. 이런 상황이기 때문에 외부의 힘을 이용해 (독과점을) 깰 수밖에 없는 것이다. (국회의 동북아역사왜곡대책특위 소속의 의원들은) 이런 문제를 알고 있다. 특위 활동을 통해 잘못된 내용을 인식하게 된 것이다. 대중의 참여도 이끌어내야 한다. 그래서 나는 ‘역사 의병’이라는 말을 쓴다.” -비주류학계의 문제점도 적지 않다.“그렇다. 심각한 수준이다. 이전에 비주류학계의 역량이 커졌다. 대중적인 글쓰기나 연구역량 등에서 탁월한 연구자들이 생겼다. 하지만 비주류 내부에서 서로를 배척한다. 이래서는 안 된다. 연구수준이 낮거나 감정적인 대응만 일삼는 사람들로는 제대로 된 토론을 할 수 없다.” -비주류학계가 정제된 주장을 못하고 있다는 것인가.“(비주류학자들은) 각자가 가정도 돌보지 않고 여기에 빠져 있는 사람들이다. 전부 고집불통이다. 자기가 아는 것에 대해서만 말하려고 한다. 하지만 학문이라는 건 전체적으로 봐야 하는 것 아닌가. 그걸 못한다. 자기 고집만 가지고 스스로를 내려놓지를 못하는 것이다. 그래 놓고는 자기 학설만 반영하라고 우기고, 어우러지지를 못하고 있다. 이번 기획을 통해 이런 문제점을 제대로 인식한 연구자들이 있다. 이런 사람들하고는 앞으로도 계속 함께 일을 할 수 있을 것이다.”박 이사장은 교과서 문제에 관심이 깊다. 왜곡된 사실들이 교과서에 그대로 반영돼 어린이, 청소년들에게 잘못된 역사관을 심어줄 수 있다는 걱정이 크기 때문이다. 교과서 편찬에 직·간접적으로 관여하는 기관들과 여러 차례 승강이를 벌인 것도 그래서다. -국사 교과서는 무엇이 문제인가.“국사를 민족사라고 하면서도 언제부터 우리 민족인지, 무엇을 두고 민족을 정할 것인지 등에 대한 서술이 없는 게 첫번째다. 고조선 건국, 삼국통일, 고려 건국 등 새로운 나라가 등장할 때마다 민족이 계속 생성되는 것처럼 해놓았다. 민족의 영역을 제대로 설명하지 못하는 게 두번째다. 예를 들어 고조선을 민족 최초의 국가라고 하면서 지금의 남한 지역은 고조선의 영역에 포함하지 않고 있다.” 교과서 문제로 인터뷰가 진행되자 그의 목소리는 한층 높아졌고, 조목조목 따지고 드는 것도 많아졌다. 그만큼 답답해하고 있는 것이다. “법률상 사용하도록 되어 있는 서력 기원을 ‘기원전’이라고 표현하는 것도 문제다. ‘기원’을 표현할 때 불교는 ‘불기’, 우리는 ‘단기’를 썼다. 기원전이라는 표현이 틀린 것은 아니지만 역사교과서에서는 그렇게 하면 안 된다. 또 우리 교과서를 보면 선진적인 것은 중국에서 배웠다고 서술돼 있다. 하지만 (해당 내용에 대응하는 시기에) 중국은 나라가 부침을 거듭하면서 우리보다 훨씬 못했다. 민주주의의 기원 문제는 어떤가. 교과서에 한국민주주의 시작을 1960년 4·19혁명으로 꼽는다. 그렇다면 신라의 ‘화백’ 민주주의는 뭔가. 화백제는 서구 민주주의보다 앞선 것이고, 미래의 민주주의의 모범이 될 수 있는 제도다.”박 이사장은 교과서 문제에 대한 지적 끝에 ‘목숨을 바칠 만한 자랑스런 역사를 가진 대한민국’을 다시 강조했다. “지금 교과서는 이런 가치를 전혀 가르치지 않고 있다. 정말 말이 안 되는 것이다. 또 민족정신을 제대로 설명하지 못하고 있다. 민족혼이니 얼 등의 제목을 붙여서 단원은 만들어 놨다. 그런데 민족정신이 구체적으로 무엇인지에 대한 설명은 없다. ‘홍익인간’을 거론하고 있기는 한데, 단군 이전에 존재했던 신시(神市)의 이념이라는 걸 제대로 알려주고 있지 않는 게 문제다.”강구열 기자 river910@segye.com