한국천주교주교회의(의장 김희중 대주교)는 지난 15일부터 17일까지 3일간 인천 연수구 오라카이 송도 파크호텔에서 제22회 한·일주교교류모임을 개최했다.한국 측에서는 주교회의 의장 김희중 대주교(광주대교구장), 부의장 장봉훈 주교(청주교구장) 등 주교 20명이, 일본 측에서는 주교회의 의장 다카미 미쓰아키 대주교(나가사키 대교구장), 부의장 마에다 만요 대주교(오사카 대교구장) 등 주교 12명이 참석했다.이번 모임의 주제는 ‘세계평화를 위협하는 군수 산업과 미디어’로, 15일 오후 한국 측에서 동양대학교 김지영 교수가, 16일(수) 오전 일본 측에서 도쿄 신문사 모치즈키 이소코 기자가 각각 주제 발표에 나섰다.한국 측 김지영 교수는 ‘미디어와 국가관’이라는 주제로 과도한 국가주의 언론 보도의 문제점과 한·중·일 언론의 시각과 보도 현황을 비교, 분석했다.일본 측 모치즈키 이소코 기자는 ‘평화를 위협하는 일본의 군수산업’을 주제로 세계 각국의 군비 확충과 무기 수출을 둘러싼 공방 그리고 일본인들의 의식변화에 대해 설명했다.한·일 양국 주교들은 이번 모임에 앞서 14일부터 15일 오전까지 한국 이민사 박물관, 제물진두 순교성지, 시화 방조제 조력발전소, 소래 생태 습지 전시관 등을 둘러봤다.제22회 한·일주교교류모임 개회식 전경.16일 오후에는 강화도로 이동, 평화전망대를 관람한 후 인천 가톨릭대학교 신학대학을 방문해 신학생들과 함께 라틴어 미사를 봉헌했다.특히 한·일 주교들은 개항장인 제물포 항구를 통해 들어온 한국 천주교의 역사와 제물포 항구에서 떠난 한인 이민의 역사를 알기 위해 14일 인천 중구에 위치한 한국이민사박물관을 방문해 눈길을 끌었다.한국 천주교는 신앙의 자유를 얻게 된 1886년 한불수교조약 이후 본격적으로 외국인 선교사들이 인천 제물포 항구를 통해 들어와 선교하면서 뿌리를 내리기 시작했다. 이러한 점에서 인천은 한국에 천주교가 전파되는데 있어 관문 역할을 한 곳이다.또, 한·일 주교들은 한국이민사박물관과 함께 제물진두 순교성지 등 천주교 관련 인천의 주요 장소들을 답사했다.박물관을 방문한 한·일 양국 주교들은 “생소했던 이민의 역사를 다양한 실물 자료로 통해 이해할 수 있다는 점에서 흥미로웠다”고 입을 모았다.현재 진행되고 있는 ‘또 다른 이민, 해외 입양’ 특별전을 통해서는 우리나라 보육원의 효시로 알려진 해성보육원과 함께 덕적도성당, 송현동성당 등 고아와 혼혈인들을 돌봤던 천주교 보육 시설 및 관련 인물들에 대한 내용들이 담겨있어 더욱 관심있게 관람하기도 했다.한편, 지난해 11월 일본 요코하마교구에서 열린 제21회 한·일주교교류모임은 ‘전후 70년 동안 가톨릭교회는 사회 안에서 어떻게 복음을 살아왔는가-복음의 기쁨’을 주제로 사회복음화 활동을 놓고 한·일 주교 간 의견을 교류한 바 있다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

흔히 숭유억불정책으로 알려진 16세기 승정체제의 개혁은 국가체제 정비와 국가재정 확충을 위한 정책으로, 국가가 불교계에 미친 영향은 제한적이었다는 주장이 나왔다.한국고전번역원 손성필 선임연구원은 지난 16일 대한불교조계종 불교사회연구소가 서울 중구 동국대 불교학술원에서 개최한 ‘조선시대의 국가와 불교’라는 주제의 호국불교연구 학술세미나를 통해 이같이 밝혔다. 발제에 나선 한국고전번역원 손성필 선임연구원.‘16세기 조선의 정치·사회와 불교계’를 주제로 발제에 나선 손 연구원은 “16세기를 포함한 조선시대 불교사를 논할 때 불교정책의 향배에 따라 불교계가 부침했다는 해석이 통용돼 왔다”며 “그런데 조선시대에 시행된 여러 불교정책은 그 목적, 대상, 실효성 등이 정책별, 시기별로 달랐다”고 전제했다.그는 “불교정책은 불교라는 사상과 관련된 일련의 정책이라는 의미지만 현실에서 불교정책의 대상은 승정체제, 사찰, 승려 등으로 대별된다”며 “이 대상들에 대한 각 정책들은 물론 상호 관련성을 지녔으나, 각각 다른 목적에 따라 시행되기도 했다”고 말했다.손 연구원은 “지금까지 승정체제 개혁으로 선교양종 소속 36개 사찰 외에는 철훼되거나 유지하기 어려웠을 것이라고 이해돼 왔다”며 “그러나 승정체제 개혁은 면세전인 사원전을 감축하고 사노비를 환수한 것으로 각 사찰에 따라 시납전, 사전, 시주와 같은 사적 경제 기반을 통해 존속할 수 있었다”고 설명했다.또, “16세기에는 적어도 1650여곳 이상의 사찰이 조선사회에 고르게 분포한 기관으로 있었을 것이다”며 “당시 향촌 사회에서도 일정한 역할을 했던 것으로 보인다”고 말했다.그에 따르면 승려 또한 마찬가지라는 지적이다. 승려가 국가로부터 일방적으로 억압을 당했다는 일반적 이해와 달리 조선시대에는 다양한 부류의 승려가 있었으며, 각 부류에 대한 국가 정책도 달랐다는 것.손 연구원은 “승직자, 도첩승 등의 승정체제 소속 승려는 국가체제 개혁을 위해 승정체제와 함께 개혁하고자 했다”며 “국가가 승려로의 출가를 규제했던 가장 큰 이유는 그들이 불교의 추종자라서가 아니라 농사에 종사하지 않고 군역을 부담하지 않는 계층이었기 때문이다”고 설명했다.그러면서 “중종대에 도첩제가 폐지됐는데, 승려가 증가하자 대책 마련에 부심했으나 적절한 대책을 도출하지 못했다”며 “명종대에 승려를 대가 없이 동원하게 됨에 따라 도첩제는 사실상 무력화됐고, 승려는 승려라는 지위로서 국가체제에 편입되기 시작했다”고 말했다.나아가 임진왜란을 계기로 승군 동원은 정례화 됐고, 이후 호적에도 등재되면서 국가체제에 완전히 편입됐다. 그리고 이 시기의 불교계는 인적, 물적 기반을 토대로 다량의 불서 간행은 물론, 여말선초의 전통을 계승해 새로운 전통을 창출하고 있었다.그는 “이처럼 사찰에 대한 관리와 지원은 중단됐지만 승정체제의 복구를 향한 정치권 내의 논의가 끊임없이 이어졌고 승려의 숫자는 오히려 증가했다”며 “일반적으로 승정체제 개혁으로 사찰들이 유지에 어려움을 겪었다고 말하지만 국가로부터 일방적 억압을 당했다고 여겨지는 승려는 부류에 따라 달랐고 규제제도의 효과도 미미했다”고 강조했다.아울러 “16세기 국가와 불교계에 대한 이해는 기존 관점과 상당히 다른 것으로 앞으로 보다 엄밀한 분석과 논의가 필요할 것이다”며 “승정체제, 사찰, 승려에 대한 국가의 정책을 모두 불교에 대한 억압 또는 이념에 의한 탄압으로 치환해 버리는 연구 태도는 지양돼야 한다”고 덧붙였다.이에 앞서 한국교원대 이병희 교수는 ‘조선 초기 불교계의 보(寶) 운영과 그 의미’라는 주제의 발제를 통해 미곡이나 포, 화폐를 대여해 주고 일정한 시간이 경과한 뒤 원본과 이자를 상환 받는 ‘차대(借貸)’를 통해 국가와 불교의 관계를 조명했다.이 교수는 “조선 초기 불교는 ‘보(寶)’로 사찰의 특정 불사를 조성하고 민생의 경제적 도움에도 결정적인 역할을 했다”며 “다만 국가의 개입으로 높은 이자율과 숭유억불정책의 시행으로 쇠퇴하기 시작해 차대를 둘러싸고 국가와 불교의 길항관계가 형성됐고 불교 영역이 위축되기도 했다”고 설명했다.그는 또, “크게 보면 국가가 우위에 서 가는 관계로 이는 공적 영역의 확대 과정이라고 할 수 있다”며 “시야를 좀 더 확대해 본다면 세속 사회 영향력의 증대과정으로, 불교라는 종교 영역의 축소 과정이라고 할 수 있을 것이다”고 말했다.이밖에 동국대 불교학술원 김용태 교수가 ‘조선 중기 의승군 전통에 대한 재고: 호국과 불교의 길항관계’, 순천대 이종수 교수가 ‘19세기 국가권력과 불교’를 주제로 각각 발표했다. 토론에는 대전대 장지연 교수, 숙명여대 정병삼 교수, 중앙승가대 김상영 교수, 동국대 노대환 교수가 참여했다.불교사회연구소가 주최한 호국불교연구 학술세미나 전경.이날 학술세미나는 ‘숭유억불(崇儒抑佛)’이라는 단어로 요약되는 조선왕조의 불교정책과 불교계의 대응을 살펴보는 자리로 마련됐다.이와 관련, 조계종 불교사회연구소장 법안 스님은 “현 연구 상황에 맞춰 조선시대 정부의 불교정책과 불교계의 대응을 종합적으로 살펴보기 위해 학술세미나를 기획했다”며 “세미나를 통해 조선시대 국가와 불교 관계의 실상, 관계 형성의 역사적 배경, 그 의미를 종합적으로 살펴보고자 한다”고 밝혔다.김현태 기자  jknewskr@segye.com

대한불교조계종 사회복지재단(대표이사 자승 스님)이 불교사회복지발전에 기여한 공로자들을 발굴 및 포상하는 불교사회복지유공자 선정결과를 지난 15일 발표했다.유공자는 지난 9월19일부터 한 달여 간 전국 불교계 법인과 사찰, 시설, 단체 등 각계의 추천을 받은 공로자들을 대상으로 선정심의를 거쳐 복지시설단체운영, 사회복지발전공헌, 자원봉사활동 등 사회복지영역 전반에서 선정해 발표했다. 지구촌공생회 라오스지부장 태유 스님.복지시설단체운영 부문에 광주광산지역자활센터 센터장 도제 스님을 비롯해 특별상에 황송노인종합복지관 관장 일운 스님, 지구촌공생회 라오스지부장 태유 스님 등 총 21명이다.재단은 “보이지 않는 곳에서 소외된 이웃을 위해 힘쓰고 있는 자비나눔 실천가를 발굴하고, 그 공로를 치하 및 표창함으로써 불교사회복지인의 자긍심을 고양하고자 한다”며 “불교사회복지 위상을 제고하고자 매년 불교사회복지유공자를 시상한다”고 밝혔다.총무원 사회부장 정문 스님과 사회복지 관련학과 교수, 언론인, 사회복지단체장 등으로 구성된 유공자 선정심의위원회는 “추천받은 공적조서와 불교계수공기간을 참조하여 고심 끝에 위의 수상자들을 선정했다”며 “이러한 포상을 계기로 불교사회복지 발전을 위해 마음을 모아 더욱더 정진할 것”을 독려했다.유공자들에게는 오는 12월1일(목) 서울 부암동 AW컨벤션센터에서 개최하는 ‘제18회 전국불교사회복지대회’에서 유공자시상을 통해 대한불교조계종 총무원장표창(13명), 보건복지부장관표창(3명) 및 장관상(3명), 문화체육관광부장관표창(2명) 등이 수여될 예정이다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

서울대 우희종 교수는 지난 10일 “서로 다르다는 것만으로 상대방을 멀리하고 폄훼하는 것은 신앙인으로서 스스로를 이해하지 못한다는 것을 의미한다”고 말했다.우 교수는 서울 방배동 마지 아카데미(대표 김현진·이하 아카마지)에서 열린 ‘기독교인 불자와 불자 기독교인의 만남’이라는 제목의 토크쇼를 통해 “종교 간의 벽을 넘어야 한다”며 이같이 밝혔다.‘기독교인 불자’와 ‘불자 기독교인’이 만나 종교간 소통을 이야기하는 자리로 마련된 이날 행사에서 우 교수는 ‘기독교와 불교, 삶의 실천으로 만난다’를 주제로 발제했다.  토크쇼에 나선 정현경 교수와 우희종 교수의 모습.그는 “불교 집안에서 태어났지만 ‘나 자신을 찾아보자’는 고민을 시작으로 기독교를 만난 후 기독교인 불자가 됐다”며 “소외된 인간의 삶을 진리 안에서의 삶으로 인도한다는 점에 근거해 살펴본다면 두 종교가 한 인간 안에서 소통하고 만나는 것은 그리 특별한 것은 아니다”고 말했다.또, “각각의 체제는 서로 다르지만 상대적으로 자신의 환경을 이루는 요소가 된다”며 “그러나 서로 다른 두 체제는 한 사람의 삶에서 소통하면서 그 이질감과 더불어 공유된 동질성으로 오히려 삶을 풍성하게 할 수 있다”고 전했다.우 교수는 “삶의 현장에서 왜곡되거나 단절된 관계 속에서 힘들어하는 사람이 있으면 그들을 위해서 자신의 시간을 할애하고 삶을 공유하는 것이 수행이자 실천이다”며 “이는 깨달음을 부정하는 것이 아니라 깨달음을 넘어서서 깨어있는 삶, 깨침이다”고 강조했다.그러면서 “그 삶의 현장으로 가지 않겠다고 하는 것은 종교의 가르침과 다르다”며 “더 나아가 사회의 잘못된 문제, 종단의 문제에 대해서 가만히 있다는 것은 자기 존재의 의미가 없는 것을 의미한다”고 주장했다.그는 또, “불교의 간화선을 통해 성경을 재발견하고 불교도 재발견하기 때문에 불자 기독교인으로서 활동하고 있다”며 “성경의 신약이나 부처님의 말씀에서 알 수 있듯 인간에 대한 사랑이나 연민의 마음이 없다면 두 종교는 존재할 수 없기 때문에 불교나 기독교가 다르지 않다고 생각한다”고 말했다.이에 대해 우 교수는 “다르지 않다는 것은 개성이 없다는 것이 아니고 문화와 전통이 다 있기 때문에 전혀 다른 종교지만 그 전하고자 하는 메시지에 있어서는 통하는 것이 있다”며 “두 종교가 삶의 현장에서 만날 수 없었던 것뿐이다”고 설명했다.그는 종교의 존재이유에 대해 “우리 인간의 고통과 존재의 문제는 너와 내가 함께 나아가는데 있다”며 “그것을 떠나서 종교를 이야기 한다는 것은 무의미한 것이라 생각한다”고 전했다.우 교수는 “그런 의미에서 종교가 수많은 역사와 문화를 자랑하지만 이제는 그런 것들을 넘어서야 할 때가 됐다”며 “종교 간의 벽을 넘어서서 각 종교에서 말하는 메시지를 향해서 삶에서 실천하고 구현하는 형태로 가야한다”고 강조했다.이를 위해 “개신도와 불교의 평신도들이 연대하고 각자의 종교적 전통에서 그 메시지를 실천할 수 있는 문화와 가치를 만들어야 한다”며 “그것이 우리가 해야 할 일, 즉 삶 속에서의 실천이고 삶의 현장에서 자신의 종교를 바로 세울 수 있는 길이다”고 주장했다.특히 “서로 다름을 이유로 상대방을 멀리하고 폄훼하는 것은 신앙인으로서 스스로를 이해하지 못함을 의미한다”며 “이는 진정한 종교적 자세와도 거리가 먼 것이기에 그 어느 때보다 종교 간의 대화가 요구된다”고 덧붙였다.이런 우 교수와는 달리 미국 유니온신학대 정현경 교수는 원래 기독교인이었다. 정 교수는 “미국 유학시절 숭산 스님과의 인연으로 불교를 공부하고 수행하게 돼 계를 받고 법사가 됐다”며 “뉴욕 조계사의 신도면서 자문가로 활동하고 있다”고 소개했다.발제에 나선 정 교수는 “종교는 언어라고 생각한다”며 “스위스 어린 아이들이 4가지의 언어를 쓰는 것처럼 기독교라는 언어와 불교라는 언어를 배워서 동시통역을 하게 됐다”고 말했다.그러면서 “또한 종교는 약이다”며 “사회정의의 문제를 풀면 기독교는 성경을 통해 예언자적 전통에서 해온 역사가 길어서 배울게 많고, 불교만큼 우리의 마음을 시원하게 해주는 건 없다”고 전했다.정 교수는 또, “종교는 생명의 양식이다”며 “꼭 한 가지 음식을 먹어야 되는 것 같지는 않다”고 강조했다. 즉, 어떤 음식이든지 우리를 더 생명이 있게 하고, 더 건강하게 해서 이 세상에 나누고 봉헌하게 할 수 있다면 우리는 그 음식을 먹어야 한다는 것.그는 “불교의 공과 기독교의 풍성한 삶이 비슷하다”며 “비워야 풍성한 생명을 계속 새롭게 받을 수 있고, 또 이 풍성한 생명을 정말 감사하면서 끊임없이 비워야지 우리는 영원의 진보를 할 수 있는 것 같다”고 강조했다.이날 토크쇼의 총평은 캐나다 리자이나대 오강남 명예교수가 맡았다. 오 교수는 “오늘 토크쇼는 두 종교인의 삶을 통해서 두 종교가 어떻게 결합되고, 꽃을 피울 수 있었는지 알 수 있었던 좋은 기회가 됐다”고 평했다.그는 “정현경 교수가 종교를 언어에 비유한 것은 참 좋다고 생각한다”며 “모국어가 쓰기 쉬운 것처럼 원래 종교가 기독교인 사람이 종교에 대해 말할 때 기독교적 용어로 얘기하는 것이 쉬울 뿐 이쪽이 더 낫다, 저쪽이 더 낫다고 하는 것은 바람직하지 않다”고 강조했다.그는 또, “하나가 된다고 해서 모든 종교가 같다는 것은 절대 아니다”며 “모든 종교가 전부 다 특색이 있고, 더 깊이 들어가면 서로 통하는 부분이 있다는 것을 알아야 한다”고 말했다.   ‘기독교인 불자와 불자 기독교인의 만남’ 토크쇼 전경.아울러 “통하는 속에서 더 깊게 들어가면 종교라는 의미도 없어지게 된다”며 “한국사회가 이런 깊이 속에서 서로 대화하며 향내를 발휘하는 모습이길 바란다”고 덧붙였다.한편, 아카마지는 지난 9월30일 ‘쓰리 테너스 한국불교를 휘젓다’를 주제로 첫 번째 열린 토론회를 개최한 바 있다.아카마지의 이번 행사는 총 5회로 열릴 예정이다. 세 번째 토론회는 종교와 종교권력을 다루고, 네 번째 토론회에서는 ‘재가불교 운동’을 다룰 예정이다. 마지막 다섯 번째 토론회는 제도종교에 속한 평신도들의 대화와 연대를 모색하는 자리로 마련된다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

불기 2560년 동안거(冬安居)를 앞두고 대한불교조계종 종정 진제 스님을 비롯한 전국 주요 사찰의 지도자들이 결제법어를 밝혔다. 동안거는 불교에서 음력 10월 보름부터 정월 보름까지 승려들이 바깥 출입을 삼가고 수행에 힘쓰는 일을 말한다.이번 동안거는 지난 14일부터 3개월간 하루평균 18시간 동안 진행된다. 전국 100여개 선원에서 2200여명의 수좌스님들이 정진한다. 일반 사찰에서도 동안거 기간 동안 스님과 신도들이 함께 동안거에 참여할 수 있다.왼쪽부터 조계종 종정 진제 스님, 덕숭총림 방장 설정 스님, 해인총림 방장 원각 스님, 쌍계총림 방장 고산 스님, 영축총림 방장 원명 스님.진제 스님은 결제법어를 통해 “삼동구순의 결제 기간 동안 대중들이 모인 것은 모든 반연을 다 끊고, 시비분별을 내려놓고 오직 각자가 대오견성을 위함이니, 대중들은 오로지 화두정진에만 몰두해야 할 것”이라고 설파했다. 이어 “만약 ‘오늘 못 하면 내일 하지’ ‘이달에 못 하면 다음달에 하지’ ‘금년에 못 하면 다음해에 하지’ 하는 생각이 마음 가운데 조금이라도 있다면 일생 동안 허송세월을 보내게 됨이로다”고 강조했다. 진제 스님은 “하루하루 산다는 것이 곧 시시각각 죽음의 문턱으로 다가가고 있는 것이니, 누구라도 마음 광명을 밝히는 일에 소홀히 한다면 염라대왕의 추심을 피할 길이 없다”고 경고했다. 종정의 결제법어는 전국 사찰에 전달되어 신도들의 동안거 명상의 중심어로 삼게 된다. 수덕사가 중심 사찰인 덕숭총림의 방장 설정 스님은 ‘수행자여! 위법망구 정신으로 조사 법등 밝히라’ 제목의 결제법어에서 “현재 한국에서 간화선을 비판하는 사람도 있고 위기라고도 한다. 그러나 간화선은 장구한 역사와 더불어 훌륭한 수행법”이라면서 “간화선이 왜 비판에 직면해 있는가를 겸허히 반성해야 한다”고 지적했다. 스님은 “이를 위해 수행자들은 조금의 자만이나 집착도 없이 위법망구(爲法忘軀)의 정신으로 정진하여 법등을 새롭게 밝힐 수 있을 때 간화선은 현대 문명사회에 인류의 보편적 가치와 희망으로 자리하게 될 것”이라면서 “부처님 제자 수행자는 철저한 신심과 철저한 원력과 철저한 공심으로 나의 생명을 불교라는 높은 이념에 바칠 때, 불교의 사명적 자아가 탄생하는 것”이라고 설파했다.해인총림 방장 원각 스님은 ‘공부 성취해 세상을 이롭게 하자’는 법어를 통해 “근세의 고승인 경허(鏡虛· 1849~1912) 스님께서는 침체된 선불교를 중흥시킨 중흥조로, 불교는 물론이고 유교의 사서오경에 통달하고, 동학사에서 학인을 가르치는 대강백이 되었다”면서 “스님은 문을 닫아 걸고 단정히 앉아 밤새워 정진하는데 턱끝에 송곳을 받쳐놓고 정진하였다”고 전했다.원각 스님은 “하안거 해제한 지가 엊그제 같은데 벌써 동안거 결제가 되었다. 잘못하면 아무 가치 없는 일에 시간을 다 보내고 허송세월할 수가 있다. 이번 동안거 결제 기간에는 애써 정진해서 공부를 성취하여 널리 세상을 이롭게 하자”고 말했다.쌍계총림 방장 고산 스님은 ‘힘들이지 아니하고 본고향에 이르리라’ 제목의 결제법어를 통해 “시회대중은 무슨 일을 구하고자 하는가, 의식을 구하고자 하는가, 명리를 구하고자 하는가, 재물과 색을 구하고자 하는가, 다 아닐진대 무엇을 구하는가”라고 반문했다. 이어 “다만 삭발하고 몸에 가사와 장삼을 입고 절에 머물러 소일하는 것으로는 참된 출가가 아니다”면서 “능히 분심을 발해서 속히 번뇌망상을 끊고 정진해서 원만히 정각을 이루고, 널리 군생을 제도해서 한가지로 열반에 들게 하는 것이 참다운 출가”라고 지적했다.영축총림 방장 원명 스님은 ‘자신을 냉정하게 비추어보며 경책하라’ 제하의 결제법어에서 “산천의 초목도 선정에 드는 삼동겨울의 문턱에 접어들어, 우리 대중도 결제에 들어간다”면서 “초지일관이 얼마나 어려운 일인가. 생사는 폭포와 같아서 잠시도 여유부릴 틈이 없는데도 어느덧 망념의 꼬임에 빠져버린다”고 지적했다. 원명 스님은 “한 번 지나간 시간은 되돌릴 수 없다는 고인의 말씀을 뼈에 새긴 뒤 한바탕 공부를 지어가야 한다. 두 번 다시 없을 이 시간을 헛되이 보내지 말고 사무치게 파고 들어가라”면서 “바다가 산이 되고 산이 바다가 되는 무상의 소용돌이에서 벗어나 외외하고 낙락한 주인공을 만나기 위한 정진의 배에 오르는 날”이라고 했다. 중심 사찰의 고승으로 인정받는 주요 방장 스님들의 법어는 젊은 스님들에게 동안거 지침으로 활용된다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

국내 석학들, 2017년 2월까지 ‘종교와 과학’ 강연회국내 저명한 석학들이 종교와 과학의 대화를 모색하는 강연회를 진행한다. 화학, 전자공학, 물리학, 뇌의학, 수의학, 과학철학 등의 전문인들은 한신대와 서울 경동교회가 공동 마련한 강좌에서 지식의 향연을 펼친다. 지난 13일부터 시작해 내년 2월 26일까지 모두 6강좌를 진행한다. 주최 측은 “한국을 대표하는 과학적 연구 업적과 사회적 기여로 널리 알려진 각 분야의 전문가들”이라고 소개했다.서울 경동교회에서 지난해 열린 ‘종교와 과학’ 국제학술대회에 참가한 국내외 석학들이 기념촬영을 하고 있다. 이 국제학술대회가 이번 연속강좌의 모태가 됐다. 한신대 제공첫 강좌에 나선 김희준 광주과학기술원 석좌교수는 ‘빅뱅과 창조주 신앙’ 강연에서 130억년 전 출발한 우주의 빅뱅과 그 이후의 우주의 팽창을 주제로, 20∼21세기에 엄청난 진보를 보인 연구 성과를 전했다. 우주의 빅뱅과 장구한 진화가 창조주의 창조와의 관련성을 조명하면서, 창조주는 과학이라고 강조했다. 제2회 강연은 권오대 포항공대 명예교수가 ‘아인슈타인의 종교와 과학’ 주제로 오는 27일 오후 1시30분부터 경동교회에서 진행한다.이번 연속 강좌 주제로는 빅뱅과 창조의 문제를 비롯, ‘아인슈타인의 종교와 과학, 신앙체험의 신비와 과학자, 포스트휴먼과 인지과학, 종교적 합리성의 문제, 종교-과학-예술이 어떻게 만날 수 있을 것인가’ 등이 선정됐다.골롬반 선교회 ‘이웃 종교와의 대화’ 세미나 열어가톨릭 골롬반 외방선교회는 지난 7일 서울 골롬반선교센터에서 ‘선교 - 타종교와의 만남과 상호 이해’를 주제로 열린 세미나를 개최했다. 골롬반선교센터장 강승원 신부는 ‘종교 간 대화란 무엇이며 어떻게 해야 할까’라는 주제로 “종교 간 대화는 각 종교 고유의 정체성을 간직한 채, 세상의 진리와 공동선을 위해 연대하고 협력하는 것이지 다른 종교인들을 개종하기 위한 사도직이 아니다”고 강조했다. ‘대결과 대화, 이웃 종교에 대한 한국 개신교의 두 태도’를 주제로 발제한 ‘새길기독사회문화원’ 원장 정경일 박사는 “그리스도교 종교신학의 가장 중요한 과제는 그리스도에 대한 헌신을 약화하지 않으면서 이웃 종교를 향해 개방하는 것”이라고 설명했다. 정 박사는 “한국에서의 종교 간 대화의 출발은 3·1 운동으로 고통받는 민중의 삶에 대한 관심에서 시작됐다”며 “종교적 이웃은 곧 고통받는 이웃으로 민중의 삶 안에서 이웃 종교와의 창조적 만남을 도모해야 한다”고 주장했다.세미나에서는 타종교인과 함께 살아온 선교사의 삶을 소개하기도 했다. 이슬람 국가인 방글라데시에서 5년간 청소년과 장애인 여성에게 봉사했던 한국외방선교수녀회 김면정(노엘) 수녀는 “종교 탄압과 불평등이 일상인 나라에서 타종교인으로 산다는 것은 녹록지 않았지만 모든 것이 ‘인 샬라’라는 이 나라 사람들의 보편적 사고방식을 이해하면서 오히려 하느님의 사랑이 무엇인지 배웠다”고 고백했다.

도널드 트럼프의 미국 제45대 대통령 당선에는 ‘백인 기독교인’ 지지가 결정적이었다고 여론 조사 기관 퓨리서치센터가 분석했다.퓨리서치센터는 NBCNews와 CNN이 각각 발표한 출구 조사 자료를 바탕으로 작성한 ‘종교인 투표 성향: 2016 출구조사 분석’ 보고서를 통해 “백인 복음주의 기독교인들과 백인 가톨릭 신자들이 도널드 트럼프를 강력히 지지했다”고 지난 9일 전했다.도널드 트럼프의 미국 제45대 대통령 당선에는 ‘백인 기독교인’ 지지가 결정적이었다고 미국의 여론 조사 기관 및 언론들이 분석했다. 사진은 트럼프의 한 지지자가 ‘미국을 다시 위대하게 만들자’라는 트럼프의 선거 구호가 적힌 모자를 쓰고 기도하고 있다. (사진=트럼프 당선자 SNS 계정)퓨리서치센터는 “선거 운동 초기에는 세 번 결혼한 트럼프가 대다수의 백인 복음주의자들의 지지를 획득할 수 있을지를 놓고 몇몇 전문가들이 의문을 제기했다”면서 “하지만 백인 복음주의 기독교인들 10명 중 8명(81%)이 트럼프에게 투표했다고 답했다”고 전했다.또한 “트럼프가 획득한 65% 포인트의 격차는 2004년의 조지 W. 부시와 2008년의 존 맥케인, 2012년의 미트 롬니의 승리 표차에 준하거나 넘어선다”면서, “백인 가톨릭 신자들도 60 대 37로 트럼프를 지지하면서 전체 가톨릭 신자들의 52 대 45 격차를 견인했다”고 전했다.특히 “매주 교회에 나가는 이들이 56 대 40으로 트럼프를 지지했으며 간헐적으로 종교 의식에 참석하는 이들도 유사하게 (지지도가) 나뉘었다”면서, “(반면에) 전혀 종교 의식에 참여하지 않는다고 말한 이들은 62 대 31로 클린턴을 지지했다”고 전했다.그리고, 힐러리 클린턴 진영은 전통적으로 무종교인과 히스패닉 가톨릭 신자들과 유대인들이 지지했고 이번에도 히스패닉계 유권자들의 지지를 얻긴 했으나 2012년 오바마 대통령이 얻은 지지율을 밑돌았다고 분석했다.미국 일간지 워싱턴포스트도 출구 조사 자료를 분석한 보도에서 미국의 유명한 영적 지도자로 추앙받는 빌리 그레이엄 목사의 아들이자 저명한 복음주의 지도자인 프랭클린 그레이엄의 발언을 인용해 “트럼프 승리에서의 ‘하나님 변수’를 언론이 이해하지 못하고 있다”고 평가했다.여론 조사 분석 전문 기관인 ‘파이브서티에이트’는 지난 9월 27일 분석을 통해 “복음주의자들이 한때는 트럼프에 대해 회의적인 태도를 보였으나 공화당 예비 선거가 종료된 이후 트럼프 진영으로 집결했다”면서, 동성결혼과 낙태, 흑인 인권, 이민자, 여권 신장, 진보적 대법관 선출 등 일련의 사안들로 인해 야기된, “신앙심 깊은 백인 복음주의자들이 자신들뿐만 아니라 자신들이 옹호하는 가치가 급속히 설 자리를 잃고 있다는 ‘깊은 두려움’을 트럼프가 대변했다”고 분석한 바 있다.한편, 퓨리서치센터의 지난 7월21일 분석에 따르면 지난해 3월까지만 해도 공화당 내에서 1%의 지지밖에 받지 못했던 도널드 트럼프 대통령 당선자는 올해 초 예비 선거 기간 동안 복음주의 백인들 42%(4월)의 지지를 이끌어 냈고, 공화당 대선 후보로 사실상 확정된 직후(6월)에는 94%의 지지를 얻어 냈다. 손인철 기자 jknewskr@segye.com

프란치스코 로마 교황이 여성 사제 서임을 자신의 재임 중에는 추진하지 않을 것임을 시사했다.프란치스코 로마 가톨릭 교황은 지난 1일 북유럽의 진보 국가 스웨덴을 사목 방문하고 바티칸으로 돌아오는 비행기 안에서 가진 기자 회견에서 “‘가톨릭 교회의 여성 사제’를 향후 몇십 년 안에 현실적으로 생각해 볼 수 있는가”라는 한 기자의 질문에 “가톨릭 교회 내 여성 사제 서임에 관해서 성 요한 바오로 2세가 최종적으로 언명했고 현재도 유지된다”면서 사실상 여성 사제 서임을 추진하지 않을 뜻을 내비쳤다.프란치스코 로마 가톨릭 교황이 여성 사제 서임을 자신의 임기 내에는 추진하지 않을 것임을 지난 1일 시사했다. 사진은 프란치스코 교황이 스웨덴 방문 때 스웨덴 교회 수장 안트예 야켈렌(가운데 여성) 대주교와 인사를 나누고 있는 장면. (사진=야켈렌 대주교 SNS 계정)2005년에 선종한 교황 요한 바오로 2세는 제2 바티칸 공의회를 소집하는 등 가톨릭 교회의 전면적 개혁을 추진했으나 임신 중절이나 여성 사제 서임 등의 사안에 대해서는 가장 보수적인 견해를 유지했으며 이로 인해 그의 시복 절차 중에 반대 의견이 제기되기도 했다.프란치스코 교황은 자신의 견해를 보강하기 위한 교리상 근거로서 초대 교황 사도 베드로로 대표되는 ‘사도적 차원’과 성모 마리아로 대표되는 ‘여성성 차원’을 구분하고 “‘사도적 차원’은 (남성) 주교들이 담당하는 목회다”고 강조했다.반면, 그는 ‘여성성 차원’(마리아)이 ‘사도적 차원’(베드로)보다 더 중요하다면서 이미 교회 자체가 예수 그리스도의 신부로서 여성격 대명사(she)로 불리고 있다는 점을 강조했다. 대신에 교황은 “여성들이 남성들보다 더 잘할 수 있는 것들이 많다”면서, 사제 직분을 제외한 교회 내의 다른 역할들을 여성들이 담당해 주기를 바라는 뜻을 내비쳤다.이밖에도 프란치스코 교황은 이날 기자회견에서 그동안의 초종교 초교파 활동과 시리아 난민 유입으로 야기된 유럽 내 문화적 갈등 문제, 유럽의 세속화 경향의 불가피성 여부, 현대판 노예제 또는 인신매매 만연 문제, 종교 개혁 500주년 기념 독일 방문 계획 등에 관한 질문에 자신의 견해를 밝혔다.한편, 루터교 일파인 스웨덴 교회는 지난 1958년에 여성의 사제 서임을 허용했고 첫 여성 사제가 서임된 지 50여년 만인 2013년 10월에 안트예 야켈렌 주교를 스웨덴 교회 최고 수장인 웁살라 대주교로 선임했다.손인철 기자 jknewskr@segye.com

영규대사는 전국적인 불교 의승군의 거국적 참여를 이끌어 왔을 뿐만 아니라 임진왜란을 승전의 기회로 전환하는 데에 크게 기여했다는 주장이 나왔다.동국대 황인규 역사교육과 교수는 지난 4일 중앙승가대 불교사학연구소가 서울 여의도 국회도서관 소회의실에서 개최한 ‘영규대사와 800의승, 그 역사와 가치 조명’이라는 주제의 학술세미나를 통해 이같이 밝혔다. 주제 발표에 나선 동국대 황인규 역사교육과 교수.‘기허 영규와 의승의 청주성·금산성 전투’라는 주제로 발표에 나선 황 교수는 먼저 “7년간의 임진왜란은 조선왕조를 두 시기로 나눌 만큼 중요 사건이다”며 “세계적인 전쟁으로 특히 동아시아 세계에 커다란 영향을 미쳤다”고 말했다.그는 “임진란 발발 이후 관군은 패전만 거듭했는데 육지에선 권율이 행주산성에서 대첩을 거뒀고, 해전에선 이순신·이억기 장군 등이 전승을 거뒀을 뿐이었다”며 “다행히도 유림 의병이 전국 각처에서 일어나 나라의 명맥이 이들 덕분에 보존될 수가 있었다”고 설명했다.그러면서 “불교계에서는 영규대사를 필두로 청허 휴정과 문도들을 중심으로 전국에서 의승이 봉기했다”며 “이미 당대부터 불교 의승과 의승군의 명성은 자자했다”고 밝혔다.황 교수는 “의승군으로 최초 봉기한 인물이 바로 영규대사다”며 “영규대사는 승려로서 토지나 병갑을 지닌 것도 아니고, 한 치의 무기나 한 말의 군량도 지닌 처지가 아니었지만 전국 의승군을 이끌어 임진란을 승전의 기회로 전환하게 했다”고 강조했다.반면 “영규대사를 비롯한 의승들이 거의 모두 순국·순교했음에도 불구하고 영규 외에는 그러한 사실이 당대 이후 현재까지도 잘 알려지지 않고 있다”며 “이는 불교뿐만 아니라 역사의 진실을 외면한 일종의 역사와 문화의 왜곡이기도 하다”고 지적했다.그에 따르면 영규대사는 공주 갑사 청련암에서 청허 휴정 스님의 제자로 출가했으며, 임진왜란 발발 당시 왜구가 청주지방까지 점령하자 그해 여름 승군을 일으켰다. 이후 800명의 승군을 거느리고 의병장 조헌과 합세해 청주성을 탈환한 뒤 같은 해 금산성 전투에 참여했다가 전사했다.황 교수는 “영규대사는 효종 때 편찬된 ‘선조수정실록’에서 ‘의열(義烈)로 세상에 일컬어졌으니, 불교가 있은 이래 일찍이 없었던 일이었다’고 칭송받았다”며 “하지만 조헌의 문하 유생들이 700의병의 시신을 거둬 한 개의 무덤을 만들고 ‘칠백의사총(七百義士塚)’이라 칭하고 순의비를 세웠으나 영규대사와 800의승은 제외됐다”고 말했다.그는 또, “다행히도 1634년(인조 12) 종용사(從容祠)가 세워져 영규와 ‘영규사졸(靈圭士卒)’이란 이름으로 위패가 봉안됐지만 여전히 700의병만 기리는 700의총으로 오늘에 이르고 있다”며 “이는 억불시책의 분위기 속에 순국·순교한 승려들에 대한 편견과 무지의 소치라고 할 수밖에 없다”고 덧붙였다.이에 앞서 원광대 양은용 명예교수는 ‘임진왜란 시기 의승의 활동과 역할’이라는 주제의 발표에서 “우리나라 오랜 역사를 통틀어 외적으로부터 조정이 유린당하고 생명이 고통에 빠졌을 때 불교가 어떻게 대응했는지를 가장 선명하게 보여 주는 것이 의승군 활동이다”고 주장했다.양 교수는 “의승군 활동의 대표적인 경우가 임진왜란이다”며 “생민의 피해가 가장 컸었기에 의승군의 존재근거가 충분했고, 수많은 수행승들이 의병으로 나서서 생명을 바쳤기에 이는 ‘호국(護國)이 최승호법(最勝護法)’이라는 실천이념의 의미를 지니게 된 이유다”고 강조했다.중앙승가대 불교학부 김상영 교수는 ‘임진왜란 참전 의승의 공적과 추념사업’을 주제로 발표했다. 그는 “임진왜란 시기 활동한 의승은 역사의 의인이자 위인으로서 위상을 지닌다”며 “이들을 추모하고 선양하는 사업은 불교계뿐 아니라 범국민적 차원서 전개돼야 한다”고 말했다.이를 위해 김 교수는 의승 추념사업을 위한 과제로 ‘호국의승의날 제정과 관련한 불교계의 노력’, ‘한국불교 의승자료집 간행을 위한 노력’, ‘교과서 수록내용 수정 및 확충을 위한 노력’, ‘각종 추념시설 설립 및 의승들의 숭고한 넋 계승 위한 노력’ 등을 제시했다.중앙승가대 불교사학연구소가 주최한 학술세미나 전경.이밖에 이날 세미나에는 부산대 윤용출 역사교육과 교수, 한국고전번역원 손성필 선임연구원, 동방문화대학원대 차차석 교수 등이 토론자로 참여, 영규대사와 800의승의 가치를 재조명하는 일에 힘을 보탰다.이와 관련, 중앙승가대 불교사학연구소 소장 정인 스님은 “영규대사와 800의승의 숭고한 희생이 조선시대 배불의 흐름 속에서 정당한 평가를 받지 못했다”며 “이번 세미나를 계기로 영규대사와 800의승의 공적이 올바르게 평가됨은 물론, 범국민적 관심과 성원으로 이어지길 기대한다”고 말했다.김현태 기자  jknewskr@segye.com

“미래 세대는 윤택한 삶의 영위를 위해 필요한 자원에 대해 동일한 기회를 얻어야만 한다. 이에 자연의 이용은 더 이상 개별적 인간 혹은 기관의 이해관계에 종속돼선 안 된다.”기독교학술원(원장 김영한)이 지난 7일 서울 효제동 기독교학술원 세미나실에서 개최한 ‘제11회 해외석학 초청강좌’에서 강연한 독일 보쿰대학교 크리스티안 링크 명예교수의 주장이다.  초청강좌에 나선 독일 신학자 크리스티안 링크 교수.링크 교수는 ‘창조와 창조책임-생태적 위기 앞에서 성경적·신학적 해명’이라는 주제의 강연에서 “창조함이란 창세기 1장에서 바로 경계를 정하는 것을 의미한다”며 “즉 카오스와 코스모스, 하늘과 땅, 대륙과 바다 사이의 경계 그리고 그를 통해 규정된 관계와 연관들을 정하는 것이다”고 말했다.또, “창조는 시간 안에서 과정현상이라고 말했다”며 “그러나 우리는 ‘가속사회’ 속에 살고 있는데, 그 안에서 성장과정은 그렇게 충분히 빠르게 작동할 수는 없으며 자연에 가까운 조건들 아래서 진화는 극단적으로 긴 시공간 속에서 이뤄진다”고 설명했다.그러면서 “오늘날 유전공학적으로 전개되는 개발의 숨넘어가는 템포는 자연역사와 인간역사의 역동성 사이의 중차대한 결합을 찢을 듯이 위협하고 있다”고 지적했다.링크 교수는 “자연의 아름다움은 우리 삶의 세계의 생태적 통합성을 위한 고감도 지표다”며 “이는 우리가 우리의 지구와 그 자원들 혹은 우리 후손에 대한 관계와의 교류에서 오늘날 여전히 분명하게 놓치는 것을 의미한다”고 말했다.이어 그는 “성경의 창조역사에서 오직 인간에게 약속된 것의 가장 위대한 것은 그가 ‘하나님의 형상’으로 지음 받음이다”며 “하나님의 형상에 대한 우리의 기억은 우리가 할 수 있는 모든 것을 만들겠다는 경향에 저항해야만 한다”고 전했다.즉, “우리 지구의 재구성할 수 없는 일회성은 이러한 인식을 우리에게 의무로 부과한다”며 “그러므로 자기제한의 윤리는 이러한 통찰에서 나오는 오늘날 필요한 결과다”고 주장했다.자기제한의 윤리에서 기대되는 것은 무엇인가? 링크 교수는 “오로지 우리 행위가 선하거나 덜 선한 의도에 주목하는 동기윤리가 있는데, 거기에서 막스 베버는 책임윤리를 구별했다”고 말했다.그는 “책임윤리는 우리가 행동해야만 하는 실제 역사적인 조건들을 무시하지 않는다”며 “그것은 생태적으로 날카롭게 된 자의식의 포기할 수 없는 요구이고, 이 자의식은 우리 행위의 예상 가능한 결과들을 반영하고 그것들을 지지하는 데 준비가 돼 있다”고 설명했다.우리의 책임은 ‘현실성 안에 근거한다’는 것. 링크 교수는 “그것은 우리가 한 때 하나님에 의해 책임을 추궁당한다는 사실에서 발생하지는 않는다”며 “오히려 단순한 사실은 우리가 필연적으로 특정한 사람들과 사물들에 관계를 맺는다는 것이다”고 말했다.이것이 우리가 책임을 말하는 것에 대한 근거다. 즉, 우리가 책임을 맡고 있든 아니든 그것에 상관없이 책임은 사건들의 연관 속에 이미 들어 있다는 것이 그의 지론이다.링크 교수는 “베른 결의서(1990)는 우리에게 주어지고, 그래서 기대할 수 있는 책임을 우리 다음에 오는 세대를 향해 눈을 맞추는 방식으로 해석했다”며 “오늘 곳곳에서 요구되는 지속성은 공정한 규칙으로 번역된다”고 언급했다.그는 “미래 세대는 삶의 영위와 그것을 위해 필요한 자원에 대해 동일한 기회를 얻어야만 한다”며 “그러나 그것은 자연의 재화를 아껴서 활용하는 도덕적 의무가 권리적인 강회를 경험할 때 비로소 가능해진다”고 강조했다.아울러 “자연의 이용은 더 이상 개별적 인간 혹은 기관의 이해관계에 종속돼선 안 된다”며 “그런데 그것은 자연이 지금처럼 그저 객체가 아니라 권리의 주체로, 자연이 권리의 담지자로 선언될 때 가장 효과적으로 도달한다”고 덧붙였다.이어 연세대 김균진 명예교수가 논평에 나섰다. 그는 “링크 교수의 강연은 오늘 우리 세계의 상황과 그 문제들을 적절하게 기술한다”며 “그의 기술에 근거해 우리는 현대세계의 형편을 ‘어찌할 바를 모르는 고삐 풀린 세계’라 요약할 수 있을 것이다”고 말했다.또한 “링크 교수는 베른 결의서에서 한 가지 길을 발견한다”며 “이 결의서는 장차 올 세대들에 대한 책임, 실존에 대한 자연의 권리, 자연의 유전자의 유지와 개량, 종을 유지하는 삶 그리고 이들 사항을 위한 법적 강화를 그 내용으로 가진다”고 설명했다. 기독교학술원이 주최한 제11회 해외석학 초청강좌 전경.그러면서 “링크 교수는 이와 같은 실천적 대책들을 넘어 전 생태계를 위한 하나님의 ‘정의’를 회복해야 할 인간의 ‘책임’을 강조한다”며 “이 책임은 ‘땅의 다스림’에 대한 인간의 위임, 곧 ‘하나님의 형상’으로 창조된 우리의 규정에서 나오는 사명에 상응한다”고 강조했다.이날 강연한 크리스티안 링크 교수는 1938년 출생으로 독일과 스위스 대학에서 종교철학과 조직신학 등을 가르쳤으며, 창조, 신정론, 칼빈연구를 비롯한 많은 저서들을 저술한 독일을 대표하는 신학자다.김현태 기자 jknewskr@segye.com