“나라를 잘 다스리는 것은 군대를 정련하는 데 있지 않다. 진나라가 군대를 일으켜 천하를 점령했지만 무력을 남용해 멸망했고, 항우는 폭력을 숭상하다 결국 사라졌다.”(善爲者不師 秦而興兵占領天下 窮兵機式而亡 及項羽尙暴而滅)중국 송나라 때 문신 이방(李昉)이 황제의 명을 받들어 편찬한 ‘태평어람(太平御覽)’에 소개된 글이다. 전쟁 준비만 하면 망국에 이른다는 경책을 역사적 사실을 들어 설명하고 있다.사리가 이러함에도 평화의 소중함은 전쟁의 참혹함을 경험한 후에야 비로소 깨닫는 경우가 있다. 물론 가능하면 싸움 없이 평화가 담보되는 게 지혜로운 일이다. ‘손자병법’의 저자 손무(孫武)는 ‘전쟁 의도를 공략하면 싸우지 않고 이길 수 있다(攻謀全勝)’며 이렇게 일러주고 있다. “싸우지 않고 이기는 게 최고의 용병이다.(不戰降軍上用兵) 적군을 어렵게 만들고 아군 뜻대로 할 수 있으면 어찌 위태롭겠는가.”(窮人達己何危殆)그럼 평화를 지키기 위한 사전 대비책은 무엇일까. 손무의 충고는 계속된다. “적의 침략을 방어하는 것을 정상적으로 하고(禦削防侵籍正常), 적의 진영을 공격하는 것을 기습적으로 해야 한다.”(攻營擊陣借奇猖)북한이 29일 새벽 75일간의 침묵을 깨고 대륙간탄도미사일(ICBM)급으로 추정되는 미사일 발사를 감행했다. ‘핵무력 완성’을 위한 내부 시간표에 따른 것이라는 해석이 나온다. 여전히 첨예한 북·미 간 입장차 속에 좀처럼 대화의 물꼬가 트이지 않은 가운데 북한이 일정 부분 기술적 보완을 통해 핵무력 완성을 향한 의지를 천명하면서 국제사회를 압박하고 있다는 풀이다.북한은 비핵화를 위한 6자회담은 계속 거부하면서 ‘핵보유국’ 지위를 인정 받으려 하고 있다. 북한 지도층은 핵 실험과 미사일 발사 등에 주력하는 선군정치가 아닌, 주민의 삶을 위한 정책을 펴야 한다. 우리의 응전 자세도 긴요하다. “적이 침공하지 않을 것이라는 판단을 믿지 말고, 적이 감히 공격할 엄두를 내지 못할 정도로 잘 갖춰진 나의 대비태세를 믿어라.”(無恃其不攻 恃吾有所 不可攻也) ‘손자병법’에 나오는 말이다. 항상 만반의 준비를 하면 화를 당하지 않는다는 뜻이다. 황종택 녹명문화연구원장尙暴而滅 : ‘폭력을 숭상하면 망한다’는 뜻.尙 높일 상, 暴 사나울 폭, 而 말 이을 이, 滅 꺼질 멸

현대전은 완전히 새로운 양태를 띤다. 최첨단 병기로 무장한 전투력이 필수적이지만, 고도의 입체적 정보전이 승패를 가름한다고 해도 지나친 말이 아니다. 그래서 정보는 ‘힘’의 원천으로 불린다. 이는 군사적 전쟁에 국한되지 않는다. 권력을 쥐는 정치, 세계시장을 상대로 경영을 하는 경제에서도 구비조건이다. 하물며 군사적 대치 상황에서 적대 세력에 대한 정확한 정보 입수 여부는 존망을 좌우한다.‘손자병법’ 제13편 용간(用間)은 정보의 중요성과 활용법을 강조하고 있다. “훌륭한 군주와 현명한 장수가 군대를 움직여 승리하고, 남보다 뛰어난 공을 세우는 것은 전쟁하기 전에 정확히 상대방을 알고 싸우기 때문이다.(明君賢將 所以動而勝人 成功出於衆者 先知也)”정보활동은 최소 비용으로 최대 효과를 창출하는 행위이다. 병법서에서 ‘싸우지 않고 이기는 것’을 상지상(上之上)이라 하고, 굳이 ‘싸워 이기는 것’을 하지하(下之下)로 평가하는 이유이다. 국가보위의 책무를 띤 국가정보원이 본령을 망각했음이 새삼 여실히 드러나고 있다. 국익을 위해 정보기관은 필요하고 기능은 강화돼야 한다. 다만 국내정치에 개입해 여론을 왜곡하고 특정정권 안보에 잘못 쓰이면 안 된다.맹자는 이상적인 정치철학으로 왕도(王道)정치를 추구했다. 반대 개념은 패도(覇道)정치다. 왕도정치는 진실 된 왕이 백성과 동고동락하면서 인의(仁義)를 펼치는 일이다. 패도정치는 겉으로는 인과 의를 말하면서 실제로는 무력(武力), 곧 공안으로 통제하는 것이다.‘관자’는 ‘도리에 맞게 하면 백성의 삶이 편안해진다(中道安生)’며 “인의를 잃으면 천하가 혼란해지니 법규를 바르게 하여 정도를 세워야 한다(失義亡仁天下亂 正法齊規立經常)”고 가르침을 준 바 있다.잘못은 징치(懲治)되기 마련이다. 모든 사람을 속일 수는 없기 때문이다. 그래서 ‘고문진보’는 “한 사람의 손으로는 천하의 눈을 가릴 수 없다(難將一人手 掩得天下目)”고 경책했던 것이다. 인간은 언제나 정도(正道)를 걸어야 하는 이유이기도 하다. 황종택 녹명문화연구원장成功出於衆者 先知 : ‘뛰어난 공을 세우는 것은 전쟁하기 전 상대방을 알고 싸우기 때문’이라는 뜻.成 이룰 성, 功 공 공, 出 날 출, 於 어조사 어, 衆 무리 중, 者 놈 자, 先 앞 선, 知 알 지

고금동서 역사를 보면 시대를 치열하게 살아온 영웅호걸을 만나게 된다. 그 가운데 중국 사람이 지금도 가장 추앙하고 있는 위인 중 한 명이 악비(岳飛)다. 금(金)나라에 당당히 맞선 송(宋)나라의 영웅이다. 악비를 모함해 그를 죽음으로 몰아넣은 진회(秦檜)와 그의 부인 왕천(王天)은 악비 앞에 무릎 꿇고 앉아 있는 동상이 세워져 있다.나라를 위하는 악비의 단심(丹心)은 그가 지은 시에 오롯이 배어 있다. ‘만강홍(满江红)’이다. 이민족에게 조국강토가 유린당한 것을 가슴아파하고 광복 의지를 불태우며 쓴 글이다. “성난 머리카락이 관을 뚫고 위로 솟구친다.(怒髮衝冠)”라는 말로 시작돼 “옛 강토를 되찾아 승리의 첩보를 임금께 올려야지.(待從 頭 收拾旧山河 朝天阙)”라는 말로 끝을 맺는다. 나라를 구하기 위해 고향을 떠나는 악비에게 그 어머니는 충성을 다해 조국의 은혜를 갚는다는 뜻의 ‘정충보국(精忠報國)’이란 글을 아들의 등에 새겼다. 모전자전이다.우리나라에도 청사에 빛나는 영웅이 적잖다. “석 자 장검 높이 들어 푸른 하늘에 맹세하니, 산과 바다가 함께 기뻐하네.(三尺誓天 山河動色)”, “단칼에 더러운 무리 깨끗이 쓸어버리니, 산과 바다가 핏빛으로 물드는구나.(一揮掃蕩 血染山河)” 현재 충남 아산 현충사에 소장된 보물 제326호인 이순신 장군의 두 자루 장검에 각각 새겨진 검명, 즉 칼 이름이다. 이 글은 류성룡이 쓴 악비의 전기 ‘정충록’의 발문 속 문장이기도 하다.백범 김구 선생이 애송했던 ‘설야(雪夜)’는 독립지사의 굳은 소명이 읽힌다. “눈 덮인 들판을 걸어갈 때 모름지기 함부로 걷지 마라./ 오늘 걷는 나의 발자국은 반드시 뒷사람의 이정표가 되리라.(踏雪野中去 不須胡亂行 今日我行蹟 遂作後人程)”이런 애국충혼이 있어 오늘 대한민국은 어엿한 독립국이자 선진국을 바라보고 있다. “우리는 한국독립군 조국을 찾는 용사로다/ 나가! 나가! / … / 등잔 밑에 우는 형제가 있다/ 원수한테 밟힌 꽃포기 있다/ 어서 가자 조국에.”광복군가 ‘압록강 행진곡’이다. 온갖 신고(辛苦) 속에서도 조국광복을 꿈꾸며 일생을 헌신한 애국지사의 진한 의기를 느낄 수 있다. 그 정신을 계승해 ‘제2의 광복’ 평화통일의 등불로 삼아야겠다. 오늘 11월17일은 ‘순국선열의 날’이다.황종택 녹명문화연구원장精忠報國 : ‘충성을 다해 조국의 은혜를 갚는다’는 뜻.精 정할 정, 忠 충성 충, 報 갚을 보, 國 나라 국

고위공직자에겐 높은 도덕성이 요구된다. 도덕성은 그냥 확보되는 게 아니다. 본인이 살아오는 동안 스스로 만든 것이다. 진실함이 생명이다. 보이는 것보다 보이지 않은 곳에 관심을 기울여야 하는 것이다. 그래서 “군자는 보이지 않는 곳에서 삼가고(戒愼乎 其所不睹), 들리지 않는 곳에서 스스로 두려워해야 한다(恐懼乎 其所不聞)”고 ‘중용’은 가르치고 있다. 물론 매사 경직된 자세로 살아가라는 것은 아니다. 경우에 따라선 유연함, 곧 부드러움도 필요하다. ‘거경행간(居敬行簡)이다. 자신에게는 엄격하되 대인관계는 소탈하게 하라는 뜻이다. 중궁이 공자에게 자상백자에 대해 물었다. 공자는 “그만하면 사람이 소탈하고 괜찮다”고 말했다. 이에 중궁이 말했다. “평상시에는 신중하다가 행동할 때는 소탈한 자세로 사람들을 대하는 것이 옳지 않을까요. 평상시에도 소탈하고 행동할 때도 소탈하면 너무 소탈한 것이 아닐까요.(居敬而行簡 以臨其民 不亦可乎. 居簡而行簡 無乃大簡乎)” 이에 공자는 “중궁의 말에 일리가 있다(雍之言然)”고 답했다. 평소 자신에겐 엄격하고 주변엔 너그럽게 대하라는 의미다. 그렇다. 혼자 있을 때는 완전히 흐트러진 태도를 취하다가 다른 사람을 대할 때는 이러쿵저러쿵 원칙을 내세우면서 까다롭게 구는 것은 바람직하지 않다. 예컨대 야당일 때는 집권여당의 무원칙한 인사를 그렇게 비판하던 정당이 막상 집권한 후에는 똑같은 행태를 보이는 경우도 적지 않다. 이율배반적이다. 홍종학 중소벤처기업부 장관 후보자에 대한 국회 인사청문회가 10일 열린다. 홍 후보자는 그동안 부의 세습을 비판하며 이른바 ‘재벌 저격수’로 불려왔다. 그런데 정작 자신은 증여세 탈루 의혹 등을 받고 있어 자진사퇴나 지명철회 여론이 거세다. 전형적인 ‘내로남불(내가 하면 로맨스, 남이 하면 불륜)’ 행태라는 지적이다. “남은 봄바람처럼 대하고 자기 자신에겐 가을 서리처럼 엄하게 하라.(待人春風 持己秋霜)” 박정희 전 대통령의 좌우명으로도 유명한 ‘채근담’의 경책이다.황종택 녹명문화연구원장待人春風 持己秋霜 : ‘남은 봄바람처럼 대하고 자신에겐 가을 서리처럼 엄하게 하라’는 뜻.待 기다릴 대, 人 사람 인, 春 봄 춘, 風 바람 풍, 持 가질지, 己 몸 기, 秋 가을 추, 霜 서리 상

‘경행록’은 옳고 그름이 무엇인지를 명쾌하게 제시하고 있다. “선함을 보는 것이 밝으므로 명분과 절개를 태산보다 더 무겁게 여기고, 마음 쓰는 게 강직한 까닭에 죽고 사는 것을 기러기 깃털보다 더 가볍게 여긴다.(見善明故 重名節於泰山 用心剛故 輕死生於鴻毛)”옳고 그름을 분명하게 가릴 수 있는 눈은 정의롭다. 사람의 기본인권도 배려하는 마음이 있다. 기본인권은 자유를 기반으로 한다. 가진 자의 권력 남용과 억압에 대항해 인간이 요구할 수 있고 보호·보장을 받을 수 있는 보편적 권리를 일컫는다. 이처럼 타인에 대한 배려는 어디에서 길러질까. 교육이다. 가정, 학교, 사회공동체에서 행하는 교육의 힘이다. ‘주역’에 이르길 “교육으로써 바르게 양성함은 성인의 공덕(蒙以養正 聖功也)”이라고 한 이유가 여기에 있다. 교육이란 자신의 덕을 닦고 그것을 세상에 널리 펴는 성스러운 일이기 때문이다. 교육의 가치는 이토록 지고지순한 철학을 지니고 있는 것이다. 제대로 교육 받은 이는 정의롭다. 오늘 11월 3일은 ‘학생독립운동기념일’이다. 일제에 맞서 ‘광주학생독립운동’에 나섰던 학생들의 숭고한 얼을 기리는 날이다. 교육 받은 학생들이 역사의 중심에 선 것이다. 나라 잃은 설움과 분노를 품은 학생들의 가슴은 뜨겁게 달아올랐다. 이미 학생들은 3·1운동과 6·10만세운동을 통해 항일독립운동의 중심으로 자리 잡고 있었다. 이들은 항일의식과 조직력을 갖추며 역량을 키워온 상황이었다.그래서 교육받은 학생들의 의기(義氣)가 바르게 표출될 수 있었다. 일제강점기의 독립운동뿐 아니라 반독재 민주화 투쟁의 현장에서도 학생들은 용감하게 불의에 항거했다. 개인의 성장을 위한 배움에 그치지 않고 현실 문제에 몸을 던져 함께 살아가야 할 미래를 개척한 것이다.그래서 공자는 청춘의 가능성을 높게 여겨 “젊은 사람은 두려우니라. 어찌 장래의 그들이 지금의 나만 못하다고 하겠는가.(後生 可畏 焉知來者之不如今也)”라고 했던 것이다. 그렇다. 정당한 저항의 힘은 강하다. 특히 청년학생의 힘은 더욱 크다. 황종택 녹명문화연구원장輕死生於鴻毛 : ‘죽고 사는 것을 기러기의 깃털보다 더 가볍게 여긴다’는 뜻.輕 가벼울 경, 死 죽을 사, 生 날 생, 於 어조사 어, 鴻 기러기 홍, 毛 터럭 모

춘추시대 재상의 롤 모델 격인 관중-. 그의 어록을 적은 ‘관자(管子)’ 목민(牧民) 편은 이렇게 강조하고 있다. “정치가 흥하는 것은 민심을 따르는 데 있고 정치가 피폐해지는 것은 민심을 거스르는 데 있다.(政治所興 在順民心 政治所廢 在逆民心).”그렇다. 백성의 마음, 곧 민심이야말로 지도자가 리더십을 발휘할 수 있는 ‘힘’의 원천이자 치국의 원천이다. ‘민유방본 본고방녕(民惟邦本 本固邦寧)’이다. 백성은 오직 나라의 근본이니 근본이 튼튼해야 나라가 편안하게 된다는 뜻이다. ‘서경(書經)’에 있는 말이다. 백성이 국가의 뿌리임을 밝히는 민본(民本)사상이다.그 핵심 덕목은 위민(爲民), 곧 백성을 위하는 것이다. 이는 조선 개국의 설계자이자 조선의 최고법전인 ‘조선경국전’을 편찬한 정도전이 추구했던 사상이기도 하다. 그는 백성의 마음을 얻는 방법은 낙생(樂生)에 있다 했다. 즉 백성이 행복하게 살 수 있도록 북돋아야 한다는 것이다. 그러면 지도자를 부모처럼 따르고 나라를 뒤엎지 않을 것이라는 뜻이 녹아 있다.최근 신고리 원전 5·6호기 건설을 둘러싼 사회적 갈등을 줄이고 통합과 상생의 길을 찾자는 점에서 출범한 공론화위원회는 “건설 재개, 원전 축소, 보완 조처”라는 권고를 정부에 제시했다. 문재인정부가 민심을 수렴하면서 장기적 탈원전 명분을 챙겼다.대체로 공론화 과정이 숙의민주주의의 좋은 본보기를 보였고 갈등 관리방안을 새로 제시했다는 평가다. 시각과 입장이 다르다고 걸핏하면 폭력적 충돌에 의지하던 과거의 문제 해결방식이 아닌, 충분한 대화를 통한 사회갈등 해결의 전범(典範)이 마련된 것이다.반면 그간 민심을 도외시한 채 자기 과시욕에 사로잡힌 지도자들은 어떠했는가. 국정은 혼란에 빠지고 자신은 패가망신했음이 역사가 보여주고 있다. ‘춘추좌씨전’은 이를 일찍이 꼬집었다. “무리의 분노는 거스르기 어려우니 억지 부리지 말라. 자기 욕심만 부리면 어떤 일도 이루기 어렵다(衆怒難犯 專欲難成).” 황종택 녹명문화연구원장專欲難成 : ‘자기 욕심만 부리면 어떤 일도 이루기 어렵다’는 뜻.專 오로지 전, 欲 하고자할 욕, 難 어려울 난, 成 이룰 성

문재인정부 출범 이후 첫 국정감사가 파행의 연속이다. ‘적폐 청산’과 ‘좌편향 편파 국감’ 논란 등으로 난항인 것이다. ‘정치권은 제발 싸우지 말라’는 민심과는 동떨어져 있다. 나라 안팎 안보·경제 위기가 고조되는 상황에서 여야는 ‘정치리스크’마저 키우고 있다. 국정을 논하는 지도자들의 자세가 바뀌어야겠다. 당리당략과 차기 선거 당선만을 의식한 언행이 아닌, 미래 대한민국 공동체에 눈을 뜨는 자세가 요청된다. 그럼 존경받는 지도자는 어떻게 만들어질까. 공자와 노나라 대부 계강자 사이의 문답을 들어보자. 계강자가 공자에게 물었다. “백성들이 나를 따르고 충성하도록 하려면 어떻게 해야 합니까?” 공자가 대답했다. “당신이 백성들을 대할 때 믿음직스럽게 하면 자연히 공경받게 될 것입니다. 또한 당신의 부모에게 효도하고 아랫사람에게 자비를 베풀면 백성들은 충성할 것입니다.(臨之以壯則敬 孝慈則忠)” 세상사 이치가 이러함에도 우리의 정치인들은 국민에게 여간 큰 실망을 안겨주는 게 아니다. 안타깝다. “이치와 사정을 살펴 정치제도를 만들어야 한다(度理思情制政儀). 제도를 만들고 명분이 바로 서면 백성이 스스로 살아간다.(立法成名民自治)” 정치지도자에게 주는 관자의 충고다. 생산적 국감을 위해선 여야 정쟁을 지양해야지만, 피감기관을 대하는 여야 의원들의 인식도 바뀌어야 한다. 무엇보다 ‘슈퍼 갑(甲)’으로 군림하려는 자세부터 버려야 한다. 공부하지 않은 의원일수록 호통부터 치고 본다는 걸 국민은 안다. ‘채근담’은 이렇게 가르치고 있다. “남의 잘못을 따질 때 너무 엄해선 안 된다. 그 충고를 감당할 수 있을 정도로 적절히 할 것을 잊지 마라.(功人之惡 毋太嚴 要思其堪受).” 물론 정치지도자는 비단 국감장만이 아니라 일상생활에서도 비판받는 일은 하지 않아야 한다. 국민 혈세를 아껴 쓰고, 국리민복을 먼저 생각하는 자세를 견지한다면 국감이 두려운 장소는 아닐 것이다. 조선 중기의 정치가이자 사상가인 사계(沙溪) 김장생 선생은 “경계하고 삼가며 백성을 두려워해야 한다(戒愼恐懼)”고 타일렀지 않은가. 황종택 녹명문화연구원장戒愼恐懼 : ‘지도자는 경계하고 삼가며 백성을 두려워해야 한다’는 뜻.戒 경계할 계, 愼 삼갈 신, 恐 두려울 공, 懼 두려워할 구

지도자는 ‘민심의 바다’에 배를 띄워야 한다. 그래야 뜻한 바를 이룰 수 있고 오래 갈 수 있다. 물론 물은 배를 띄우지만 엎기도 한다고 순자는 일갈했다. 지도자를 자처하는 이들은 민심이라는 물을 잘 대해야만 노도(怒濤), 곧 성난 파도를 마주하지 않고 순항한다는 경책이다.그렇다. 만사 민심이 뒷받침돼야 한다. 국가권력이든 기업경영이든 매한가지다. 사람 마음을 얻지 못하면 아무리 좋은 정책, 상품을 내놓아도 성공할 수 없는 것이다. 일시적으로는 속일 수 있을지라도 금세 빛을 잃게 된다.특히 국가경영에 깊이 새겨둬야 할 게 있다. 조선 태조 이성계를 도와 신생 왕조의 사상과 제도를 설계했던 정도전은 ‘삼봉집’에서 군주의 도덕성과 함께 천의와 민심을 중시해 이렇게 남겼다. “백성의 마음을 얻으면 백성은 복종하지만, 백성의 마음을 얻지 못하면 백성은 임금을 버린다(得其心則服之 不得其心則去之).”취임 반년을 향해 가는 문재인정부에 대한 국민의 최대 관심사는 무엇일까. 이른바 민심 키워드다. 추석 민심에서 나타났듯 북한 핵·미사일 발사와 대북제재로 이어지는 안보불안, 서민들의 기본생계 불안정, 청년실업으로 대표되는 일자리 창출 등으로 요약할 수 있다. 무엇보다 한국 경제의 불안한 미래에 대한 걱정이 상상외로 크다. 정책적 대안 마련이 시급함을 말해주고 있다. 중국의 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 보복으로 한국제품의 중국 내 판매 부진을 겪고 있는 데다 한·미 자유무역협정(FTA) 재협상, 최저임금 인상, 통상임금 상향 조정 등으로 중소상공인을 비롯한 서민들의 우려가 크다. 문재인정부는 정권교체가 여야가 바뀐 데 지나지 않는다고 국민이 느끼게 해선 안 된다. 권력의 오남용을 막을 통치체제 개편, 성장 엔진 활성화를 통한 경제 회복, 한반도 주변 열강의 이해관계 조정과 외교안보상의 주도권 확보 등에 대한 고뇌가 요청된다.시경(詩經)의 한 구절을 보자. “백성이 좋아하는 바를 좋아하고 백성이 싫어하는 바를 싫어하면, 이를 일러 백성들의 부모라 한다(民之所好 好之, 民之所惡 惡之, 此之謂民之父母).” 울림이 깊고 유장하지 않은가. 황종택 녹명문화연구원장得其心則服之 : ‘백성의 마음을 얻으면 백성은 복종한다’는 뜻.得 얻을 득, 其 그 기, 心 마음 심, 則 곧 즉, 服 좇을 복, 之 갈 지

삼라만상의 존재는 모두 제 역할이 있다. 어느 하나 소중한 가치를 지니지 않는 게 없다. 하물며 소우주(小宇宙)요, 만물의 영장이라는 인간 생명의 가치는 더욱 고귀하지 않을 수 없다. 지위, 빈천, 남녀, 나이 등을 따질 일이 아니다. ‘묵자’가 “하늘은 모든 사람을 두루 사랑하고, 모든 사람을 위해서 이익을 도모하며…천하의 모든 것을 포함하고 천하의 모든 것을 양육한다(天 兼而愛之 兼而利之 … 兼而有之 兼而食之)”고 말한 것은 인간 생명의 소중한 가치를 잘 말해주고 있다. 의사와 약사 등 사람의 건강을 책임지는 이들은 인간애를 지녀야 한다. 생활인이기에 영리를 도외시할 수는 없지만, 생명외경의 보호자가 돼야 하는 것이다. 의학 서적으로서 ‘황제내경(黃帝內經)’으로도 불리는 ‘영추(靈樞)’는 “하늘이 나에게 부여해 준 것은 덕이고, 땅이 나에게 부여해 준 것은 기이다.(天之在我者德也 地之在我者氣也)”라고 했다. 동양에서는 예부터 생명의 본질을 덕(德)과 기(氣)로 인식했던 것이다.당나라 때 명의 손사막(孫思邈)이 저술한 ‘천금요방(千金要方)’은 생명을 다루는 의사의 자세에 대해 “위대한 의사는 의료술을 충분히 익히고(論大醫習業), 온 정성을 들여 의술을 펴야 한다.(論大醫精誠)”고 강조했다. 의학을 공부하되 윤리도덕을 함께 익힐 것을 강조하고 있는 것이다.제4차 산업혁명의 충격을 강조할 때 빠지지 않는 게 유전공학기술이다. 특히 의료산업은 인류의 질병을 사라지게 하는 계기를 만들어줄 것으로 예상된다. 이런 측면에서 정부가 인간배아 및 체세포 대상 유전자 치료 기초연구의 허용 여부 검토에 들어간 점은 긍정 평가할 만하다. 물론 이는 생명윤리 문제를 야기한다. 인간 복제를 불식하는 안전판은 마련하되, 인간배아실험 기초연구 가능성은 열어주길 기대한다. 배아도 생명체라는 두려움을 지녀야겠다.물론 의술이 아무리 발달해도 맑고 향기로운 마음가짐이 있어야 건강도 담보되는 법이다. ‘법구경’은 안심입명의 가르침을 이렇게 일러주고 있다. “이 몸은 질병이 머무는 곳 끝내는 쇠해 없어지네. 애착에서 벗어나면 슬픔과 두려움이 사라진다네.(老則色衰 病無光澤 無所愛喜 何憂何畏)” 황종택 녹명문화연구원장天兼愛之 : ‘하늘은 모든 생명체를 두루 사랑한다’는 뜻.天 하늘 천, 兼 겸할 겸, 愛 사랑 애, 之 갈 지

고위 공직자의 부정한 재산모으기는 사회 기본질서를 무너뜨린다. 관리의 부정 축재 역사는 짧지 않다. 조선에선 아예 부패한 관리를 ‘낮도둑(晝賊)’이라고 불렀다. 명종, 선조 때의 문신이자 청백리인 이기는 함경도의 수령들이 가혹한 징수와 혹독한 형벌을 일삼아 낮도적이라 불렸다고 문집 ‘송와잡설(松窩雜說)’에 실었다. 또 성균관에 대해선 ‘조정에서 낮도둑을 모아서 기르는 곳(朝廷聚會晝賊而長秧之處)’이라고 기록했다고 다산 정약용은 ‘목민심서’에서 이를 인용하기도 했다.‘백성 등골 빼먹는 공직자’, 국민은 더욱 고달파지게 마련이다. 개혁의 시급성을 뒷받침하고 있다. 다산의 외침을 들어보자. “탐학질하는 풍습이 노골화돼 백성들이 초췌해졌다. 털끝 하나인들 병들지 않은 게 없다. 지금 당장 개혁하지 않으면 나라는 반드시 망하고 말 것이다. 충신지사가 팔짱만 끼고 방관할 수만 있겠는가(貪風大作 生民憔悴 蓋一毛一髮 無非病耳 及今不改 其必亡國而後已 斯豈忠信志士 所能袖手而傍觀者哉).”부패한 조선후기사회를 그냥 두고 볼 수 없어, 법과 제도 개혁의 청사진인 ‘경세유표(經世遺表)’를 짓겠다는 뜻으로 서문에서 밝힌 내용이다. 지금이라고 다를까. 우리가 선진국이라고 부러워하는 덴마크와 뉴질랜드, 핀란드는 국제 투명성기구에서 발표한 2016년 국가별 부패인식지수(CPI)에서 차례대로 1, 2, 3위를 차지했다. 그러나 우리나라는 대상국가 175개국 중 43위에 머물렀다.공직자, 특히 공위공직자 부패를 뿌리 뽑아야 한다는 사회적 공감대는 넓고 크다. 때마침 고위공직자 비리 수사를 전담할 수사기관의 윤곽이 드러났다. 법무·검찰개혁위원회는 검찰 개혁의 일환으로 독립적인 특별수사기구인 고위공직자범죄수사처(공수처) 신설을 법무장관에게 권고하고 관련 법률 제정안 초안을 공개한 것이다. 고위공직자들은 솔선수범해 ‘눈먼 돈’을 멀리해야 한다. ‘목민심서’는 이렇게 경책한다. “술을 끊고 여색을 멀리하며 노래와 춤을 물리쳐서 공손하고 단정하고 위엄 있기를 큰 제사 받들듯 할 것이요, 유흥에 빠져 거칠고 방탕해져선 안 될 것이다.(斷酒絶色 屛去聲樂 齊?端嚴 如承大祭 罔敢游豫 以荒以逸)” 황종택 녹명문화연구원장晝賊 : ‘낮도둑이라는 내용으로 부패 관리’를 뜻함.晝 낮 주, 賊 도둑 적