봄의 기척이 느껴진다. 하긴 대동강물도 풀린다는 우수(雨水)가 모레다. 멀리 어디선가 눈석임 물 흐르는 소리가 들리는 듯하다. 그렇다. 아무리 겨울이 길다 해도 봄은 어김없이 찾아온다. 계절의 순환을 어찌 막을 수 있을까. 이런 때 가슴 깊은 곳에서부터 떠오르는 꽃이 있다. 매운 계절을 견디고 메마른 가지에서 일찍 봄을 알리는 전령사 역할을 하는 꽃이다. 바로 매화(梅花)다. 대개 꽃 향기는 코로 맡지만 ‘귀로 듣는 향기(聞香)’가 바로 매화의 향기다. 왜 향기를 귀로 듣는다고 할까. 매화는 향이 은은해 조용한 곳에서 마음을 가다듬어야 비로소 진정한 향기를 느낄 수 있기 때문이다. 그래서 미당 서정주 시인은 ‘매화에 봄 사랑이’라는 시에서 “매화 향기에선 가신 님 그린 내음새, 오는 님 그린 내음새”가 난다고 표현했다. 매화는 선비정신을 뜻한다. 이른 봄에 피는 매화를 옛 선비들이 사랑한 이유가 함부로 번성하지 않는 희소성, 한결같은 아름다움을 유지하는 것, 꽃봉오리의 정갈한 자태 때문이다. 그래서 매화는 모든 꽃의 맏이라는 뜻에서 화형(花兄)이라고도 불린다. 매화 보기를 그리워하는 마음은 시인묵객의 주된 시제(詩題)요, 화제(畵題)였다. 중국 청나라 임고도(林古度)의 시 ‘길상사의 오래된 매화나무(吉祥寺古梅)’를 보자. “한 그루 묵은 매화 밭이랑에 가득하여/ 도성 사람들 잠깐 만에 몰려와 구경하네/ 맑은 꽃 기운 사라지는 줄 모르는데/ 봄 되어도 산 깊어 아직 춥다고만 하네.(一樹古梅花數畝 城中客子乍來看 不知花氣淸相逼 但覺深山春尙寒)”매화는 문인 등 지식인들이 매우 아꼈다. 매화를 일컫는 말 가운데 ‘빙설옥질(氷雪玉質)’ 혹은 ‘빙기옥골(氷肌玉骨)’이 있다. 얼음과 눈처럼 맑고 깨끗한 모습에, 옥 같이 곧고 고결한 정신을 말한다. 대통령 탄핵 심판이 진행되는 가운데 조기 대선 열기, 핵 실험과 미사일 발사에 이은 김정남 암살로 대표되는 북한의 호전성 등 어수선한 세상이다. 남이든 북이든 매화를 사랑하는 선비정신으로 향기 나는 세상이 구현되면 좋겠다. 남녘에서 매화가 피었다는 소식이다. 아, 매향의 고절한 기품이여! 황종택 녹명문화연구원장聞香 : ‘귀로 듣는 향기라는 내용으로 매화 향기’를 뜻함.聞 들을 문, 香 향기 향

높고 낮음에 관계없이 직책에는 그에 걸맞은 의무와 책임이 따른다. 고금동서가 다르지 않다. ‘논어’를 보자. 노나라의 대부로서 국정을 책임지고 있는 계강자가 공자에게 “나라에 도둑이 들끓는데 어쩌면 좋겠습니까”라고 물었다. 공자가 대답했다. “진실로 선생께서 욕심을 가지지 않으시면 비록 상을 준다 해도 백성들은 훔치지 않을 것입니다(苟子之不欲 雖賞之 不竊).” 지도자는 부와 권력, 명예를 지닌 만큼 사회적 책임이나 국민에 대한 의무를 다하기 위한 높은 도덕성이 요구된다는 강조이다. 예컨대 한자문화권의 군주들은 인의예지신(仁義禮智信), 곧 오상(五常)을 통치의 기본 정신으로 삼았다. 조선의 한양도성의 4대문이 흥인지문(興仁之門), 돈의문(敦義門), 숭례문(崇禮門), 숙정문(肅靖門)이고 정중앙에 믿음을 뜻하는 보신각(普信閣)이 자리하고 있는 연유이다. 물론 인근에 홍지문(弘智門)이 있다. 군주가 북쪽을 등지고 남쪽을 향해 앉는 것은 북쪽이 지혜(智)에 해당되고, 남쪽이 예(禮)이기 때문에 지혜를 등에 업고 예(禮)에 어긋나지 않게 밝고 바른 정치를 하고자 함이다. 임금 왼편에 어진 문관을, 오른편에 의로운 무관을 두어 광명정대하게 국정을 살피는 것이다. ‘박근혜·최순실 게이트’를 수사해온 박영수 특별검사팀이 박근혜 대통령에 대해 대면 조사할 계획이다. 검찰에 이어 특검의 청와대 압수수색은 청와대의 ‘비협조’로 실현되지 못했다. 박 대통령은 국가가 이렇게 혼란에 빠지게 된 데 대해 최고지도자로서 반성하고 다른 이들을 탓하지 않는 가운데 특검 조사에 성실히 임해야 한다. 헌법재판소 결정을 지연시키려는 책략을 쓰고 있다는 말을 들어서도 안 된다. 국정 공백을 더 이상 방치할 수는 없는 노릇이다. 국민 보기에 부끄럽지 않은 삶을 살아야 하는 것이다.‘채근담’은 경책하고 있잖은가. “스스로를 반성하는 이는 부딪치는 일마다 약이 될 것이요, 남을 탓하는 자는 떠오르는 모든 생각이 무기가 될 것이다(反己者 觸事 皆成藥石 尤人者 動念 卽是戈矛).” 황종택 녹명문화연구원장反己者 皆成藥石 : ‘반성하는 이에겐 매사가 약이 된다’는 뜻. 反 돌이킬 반, 己 몸 기, 者 놈 자, 皆 다 개, 成 이룰 성, 藥 약 약, 石 돌 석

인간이 어찌 완벽할 수 있을까. 전지전능한 신(神)이 아닌 이상 사람은 크고 작은 실수를 저지르게 된다. 물론 ‘의도된 실수’, 곧 지능형 범죄는 비판받고 정죄돼야 마땅하겠지만 일을 하다 자신도 모르게 생긴 실수는 개선하면 오히려 약이 되는 법이다. 그래서 ‘논어’는 “잘못을 하고 고치지 않는 것을 잘못이라 한다.(過而不改 是謂過矣)”며 “잘못이 있으면 고치기를 꺼리지 마라.(過則 勿憚改)”고 가르치고 있잖은가. ‘춘추좌씨전(春秋左氏傳)’을 보자. 중국 춘추시대 때 진나라 영공(晉靈公)은 포악하고 사치를 일삼았다. 백성에게 세금을 많이 거둬들여 담장에까지도 조각을 하는 등 혈세를 낭비했다. 어디 이뿐인가. 인권을 경시했다. 어느 날 요리사가 곰 발바닥을 삶았는데 잘 익지 않았다는 이유로 그를 죽여 삼태기에 담아 요리사의 아내에게 그것을 머리에 이고 조정을 지나가게 했다. 대신 사계(士季)가 영공에게 이렇게 간곡하게 고했다.“사람은 누구나 잘못이 있습니다. 그러나 과오를 고칠 수 있다면 그보다 좋은 것은 없습니다. 군주께서 능히 끝까지 잘할 수 있다면 사직은 견고해질 것이니, 어찌 여러 신하들만이 그 은덕을 입겠습니까.(人誰無過 過而能改 善莫大焉 君能有終 則社稷之固也 豈惟群臣賴之)” 결국 진영공은 사계에게 “나도 잘못이라는 것을 알고 있고 이제 고치겠소.”라고 약속하고 이를 실천했다. 자신이 행한 일이 잘못됐을 경우 시인하고 조속히 바로잡으며 책임지는 행동을 하는 데는 최고지도자인 대통령도 예외가 아니다. 지도자는 누구보다 매사에 신중하고 원칙을 중시하며 측근 잘못까지도 아프게 받아들여야 한다. “잘못해놓고 잘못을 느끼지 못하는 이는 그릇된 견해를 끌어안고 지옥으로 떨어진다.(非就反就 頑習邪見 死墮地獄)” ‘법구경’의 경고다. 황종택 녹명문화연구원장非就反就 : ‘잘못해놓고 잘못을 느끼지 못한다’는 뜻.非 아닐 비, 就 나아갈 취, 反 돌이킬 반

설 연휴가 시작된다. 음력 정월 초하루를 원단(元旦)이라고 한다. 새롭게 한 해를 설계하면서 가족은 물론 이웃끼리 덕담을 하고 음식을 나누는 일이야말로 인간과 자연이 어우러져 만들어내는 훈훈함이요 배려일 것이다.설 전후 풍속도 독특하다. 이른 아침 어르신들께 세배부터 드렸다. 덕담을 듣고 차례를 드리면 포만감에 기뻐 동네를 쏘다녔던 시절이 추억으로 남았다. 가족과 고향의 의미를 되새기게 하는 명절이다. 도시화와 남북분단이 초래한 ‘고향 상실’시대이기에 더욱 아프게 다가온다. 설날을 앞두고 객지에서 느끼는 타향살이의 슬픔은 더욱 진하다. 고향을 떠나 부모형제를 그리워하는 정서를 노래한 중국 당나라 두보의 시 ‘달밤의 아우 생각(月夜憶舍弟)’은 진한 혈육애가 무엇인지를 보여준다. “달은 고향의 달처럼 밝기만 하네(月是故鄕明)/ 있는 아우들 모두 흩어졌는데 생사조차 물어볼 집조차 없네(有弟皆分散 無家問死生)/ 보낸 편지 영영 배달되지 못할 터인데, 아직 전쟁마저 끝나지 않았음에랴(寄書長不達 況乃未休兵)”그렇다. 모두 즐거워해야 할 설이 이틀 앞으로 다가왔지만 마냥 반갑지 못한 이들도 있다. 극심한 취업난의 여파로 취업 준비생에게 설은 두려움 그 자체다. 명절 음식은커녕 끼니를 제때 때우지 못하는 우리의 이웃도 있다. 하지만 고향에 돌아와도 그리던 고향이 아닐 수 있다. 이방인 같은 느낌이 있기 때문이다. 속세를 떠난 출가승 서산대사도 예외가 아닌 듯 오랜만에 고향을 찾은 소회를 시로 남겼다. 그의 시 ‘시골로 돌아가(還鄕)’를 보자. “서른 해 지나서 고향에 오니(三十年來返故鄕)/ 그리운 이들 보이지 않고 집은 헐려 휑한 마을이 되었네(人亡宅廢又村荒)/ … / 백발의 이웃노인이 내 이름을 물어 답하니(鶴髮隣翁問姓名)/ 옛 추억 이야기하며 서로 우노라(乳號方通相泣下) …” 고향을 찾아 오가는 길이 편안하길 바란다. 황종택 녹명문화연구원장月是故鄕明 : ‘고향의 달처럼 밝다’는 뜻.月 달 월, 是 이 시, 故 연고 고, 鄕 시골 향, 明 밝을 명

만사 공명정대해야 한다. 크고 작은 조직의 인사관리나 상벌에 있어서 정파와 학연·지연·혈연 등의 연줄에 따라 사사로운 결정을 하지 말아야 한다. 공정함은 법(法)이 제대로 적용됨을 뜻한다. 법치다. 혼란은 법이 지켜지지 않는 데서 초래된다. 법은 백성의 이해 속에 시행돼야 효력이 있다. 중국 전국시대 대표적 법가 ‘한비자’가 “엄한 형벌은 사람의 욕심을 제어하고, 덕을 베풀어 불쌍히 여김은 세상에 의로움을 충만케 한다(嚴刑重罰籠人慾 德惠哀憐充義足)”며 “균형을 헤아려 법을 만들고 백성을 인도해야 한다(量衡設法率民萌)”고 말한 바는 오늘에도 시사하는 바 작지 않다.물론 공명정대는 지도층이 솔선수범해야 한다. 춘추시대 제나라 명재상 관중이 ‘모름지기 지도자는 마음을 바르게 하고 언행을 곧게 해야 한다(中正外直)’며 “무력이나 권위로는 그 뜻을 얻기 어렵다(武力權威難得意)”고 한 바와 궤를 같이한다. 지도자는 공명정대하게 일처리를 하라는 뜻이다. 국민은 자신들을 대변해서 입법, 사법, 행정, 그리고 나라의 온갖 어려운 일들을 소신껏 능력을 발휘해 나라와 백성을 보다 안전하고 행복한 삶을 유지하도록 해 달라고 비싼 세금으로 지도자를 세운다. 하지만 백성들의 열망은 온데간데없이 자신의 권력과 부를 위해서만 일하면 배척돼야 한다. 사리가 이러함에도 다수 지도층은 죄를 지어도 ‘면책’의 특혜를 받곤 한다. 정작 세금을 내는 국민은 조그마한 죄를 지어도 곧 바로 벌을 받는데…. 박한철 헌법재판소 소장이 대공지정(大公至正: 아주 공변되고 지극히 바름)의 자세로, 엄격하고 공정하게, 최선을 다해 박근혜 대통령 탄핵소추를 심사하겠다는 의지를 밝혔다. 옳은 말이다. 공정함은 인간공동체를 올곧게 유지하는 척도이기 때문이다. 명나라 때 유학자 여곤(呂坤)은 저서 ‘신음어’(呻吟語)에서 이렇게 강조했잖은가. “나무가 곧은데 그 나무의 그림자가 굽을 수 없다.(直木之下無曲影)” 황종택 녹명문화연구원장大公至正: 아주 공변되고 지극히 바르다는 뜻.大 클 대, 公 공평할 공, 至 이를지, 正 바를 정

사람은 희망이 있기에 살아갈 의미를 갖는다. 힘의 원천이다. 새해 벽두엔 더욱 진하다. 보다 나은 내일을 위해 변화하고 준비하자며 실천의지를 다진다. 아까운 시간들을 탁상공론적 논쟁과 분열된 모습으로 허송세월할 수 없다고 의지를 모으기도 한다. 그렇다. 상대에게 바꾸라고 요구하기 전 나 먼저, 우리 스스로가 먼저 달라지고 새로워져야 한다. 그래야 호소력이 있고 파급효과가 작지 않다. 먼저 변화하는 사람은 행복하다.“오늘 새롭고, 나날이 새롭고, 또 하루가 새롭다(苟日新 日日新 又日新).” ‘대학’에는 중국 은 왕조의 명군 탕 임금이 세숫대야에 아홉 자 글씨를 새겨 매일 아침 세수할 때마다 그 글자들을 보면서 몸과 마음을 닦고 바른 정치를 펼치리라는 각오를 늘 새롭게 했다고 소개돼 있다. 탕왕은 백성의 입장에서 세금을 줄이도록 제도를 고치는 등 합리적으로 선정을 펼쳐 성군으로 칭송받았다. 백성을 위하는 삶을 살겠다는 처음 결심을 실천했기에 가능했다. 사실 누구에게나 처음 마음먹은 기억들이 있다. 사랑하는 사람과의 소중한 기억들이 있고, 선한 목적을 실현케 하는 다짐이나, 성취를 위한 기억들이 있다. 그러나 오래가지 못한 기억이 적잖다. 첫 마음을 잊은 것이다. ‘물망초심(勿忘初心)-.’ 일을 처음 할 때의 마음가짐을 끝내 잃지 말라는 경구다. 사람들은 ‘세상에 성공을 위한 왕도란 없다. 있다면 초심을 잃지 않는 마음가짐이다’라고 말하기도 한다. 초심으로 돌아가기 위해 먼저 할 일은 기본을 돌아보는 것이다. 음식점이 성공하기 위해선 좋은 식재료를 쓰고 위생적으로 조리해야 한다. 기본에의 충실이다. 바둑의 논리인 ‘착안대국 착수소국(着眼大局 着手小局)’, 곧 계획은 멀리 보되 실천은 작은 일부터 차근차근 해야 되는 것이다. 처음 그날을 떠올려 보자. 무엇인가 간절하게 원하는 목표가 있었고, 다시 하라면 못할 정도로 열심히 노력해서 그 목표를 성취했던 초심이 어떠했는지를 생각하자. 그래서 올 한 해를 뜻 깊게 살자. 황종택 녹명문화연구원장着眼大局 着手小局 : ‘계획은 멀리 보되 실천은 작은 일부터 시작하라’는 뜻.着 붙을 착, 眼 눈 안, 大 큰 대, 局 판 국, 手 손 수, 小 작을 소

새해는 새 설계를 하게 된다. 지난 일을 반성하고 교훈 삼아 새 뜻, 새 마음으로 일한다. ‘논어’도 “지난 일은 되돌릴 수 없으나 다가올 일은 오히려 쫓아갈 수 있다(往者不可諫 來者猶可追).”라고 가르치고 있다.문제는 지난 일에서 교훈을 어떻게 삼느냐이다. 자신은 무관하다는 식의 남의 탓만 해선 진보는 없다. 자신은 옳다고 믿고 행동했어도 결과가 잘못됐으면 자신의 잘못이 없는지 스스로 되돌아보는 자세를 지녀야 한다. 불협화음 없는 공동체 유지 발전의 기본요건이다.걸핏하면 남과 다투기 좋아하는 사람을 흔히 싸움닭이라 한다. 하지만 닭싸움에 이용하는 닭에 날뛰는 닭을 투입하면 백전백패다. 동작이 민첩하고 성질이 사나울 필요는 있지만 쓸데없이 싸움을 걸어 체력을 낭비해선 안 된다.‘장자(莊子)’ 달생편에 실린 내용을 보자. 중국 춘추전국시대 재(齊)나라에 기성자(紀?子)라는 사람이 있었다. 왕이 기성자에게 최고로 잘 싸우는 닭을 기르라고 했다. 성급한 왕이 열흘 만에 다 길렀는지 물었다. 한 달이 지나 왕이 다시 이제 싸울 만한가 하고 물었다. 드디어 기성자가 이제 거의 됐다며 이렇게 답한다. “다른 닭이 소리를 쳐도 아무런 변화 없이 마치 나무로 만든 닭처럼 바라만 보고 있습니다(鷄雖有鳴者 已無變矣 望之似木鷄矣).”올해 2017년 정유년(丁酉年)은 닭띠 해다. 닭은 다산과 풍요, 새벽의 상징이다. 일희일비 말고 묵묵히 내공을 쌓되, 불의에는 제대로 대처하는 ‘목계’ 같은 정신이 요청된다. 감정을 드러내지 않음으로써 상대를 제압하는 최고의 ‘싸움닭’! 그래서 올해엔 닭 울음소리로 인해 어둠이 물러가고 세상이 환하게 밝아지길 고대하는 마음이 크다. 황종택 녹명문화연구원장望之似木鷄 : ‘나무로 만든 닭처럼 참고 멀리 보고 때를 기다린다’는 뜻望 바랄 망, 之 갈 지, 似 닮을 사, 木 나무 목, 鷄 닭 계

한 해의 끝자락에 서 있다. 세모(歲暮)다. 아쉬움이 가슴을 쓰리게 한다. 비선들의 국정농단과 더욱 짙어지는 불황의 그늘 등으로 을씨년스러운 연말이다. 한 해를 어떻게 하면 잘 마무리할 수 있을까. 이웃을 배려하고 양보·봉사하는 정신이 요청된다.‘채근담’은 “이익이 되는 일에는 남보다 앞서지 말고 덕을 닦는 일에는 남보다 뒤떨어지지 말라. 남에게서 뭔가를 받는 것은 분수를 넘지 않도록 하고 수양을 하는 일은 분수 이하로 줄이지 말라(寵利 毋居人前 德業 毋落人後 毋踰分外 修爲 毋減分中)”고 가르치고 있다.이와 같은 공동체정신이 있어야만 세모는 종말을 뜻하는 만가(輓歌)가 아닌, 내일의 태양을 맞이하는 교향악과도 같은 것이다. 노자 ‘도덕경’에 “마무리를 처음처럼 신중하게 하면 실패할 일이 없다(愼終如始則無敗事)”는 말은 유시지중(有始之重)과 유종지미(有終之美), 곧 시작의 중요성 못잖게 마무리를 잘하라는 가르침의 강조다. 그렇다. 만물은 바뀌고 세월은 흐르며 세태가 변화하는 것은 우주법칙이다. 부질없는 세월이다. 좀 가진 게 있다고 우쭐거리지 말고 매듭을 잘 지어야겠다. 당나라 초기 시인 왕발(王勃)의 ‘등왕각(騰王閣)’을 감상해 보자. “패옥 소리와 말방울 소리에 가무는 사라졌도다/ … 한가로이 떠가는 구름과 연못의 짙은 물빛은 언제나 유유한데/ 사물은 바뀌고 세월은 흘러가는데 별자리 움직이듯 몇 해가 지났던가/ 누각에 계시던 황태자는 지금 어디 계시는지/ 난간 밖엔 장강만 부질없이 흐른다(佩玉鳴鸞罷歌舞 … 閑雲潭影日悠悠 物換星移幾度秋 閣中帝子今何在 檻外長江空自流).” 등왕각은 당 고조의 아들 등왕(騰王) 이원영이 지은 누각이다. 그 옛날 등왕의 생전에 들리던 패옥 소리와 방울 소리가 이미 사라진 데서 시인은 인생무상을 느낀다. 높게 솟아 있는 등왕각의 모습이 오히려 외딴 곳에 떨어져 있는 것처럼 보일 뿐이어서 위용보다는 쓸쓸함만 휘몰아친다. 부귀영화가 얼마나 덧없는 것인가를 느낄 수 있다. 황종택 녹명문화연구원장物換星移 : ‘사물은 바뀌고 세월은 흘러간다’는 뜻. 物 물건 물, 換 바꿀 환, 星 별 성, 移 옮길 이

지도자와 참모는 어떤 관계일까. 전통적 관계는 상명하복이다. 부인할 수 없는 현실이다. 그러나 동지적 입장도 있다. 참모 개개인의 전문성을 인정, 상호보완관계라는 인식을 해야 한다. 명참모는 ‘주군’을 훌륭한 지도자로 성장케 하고, 지도자는 참모에게 보람을 갖게 한다.참모의 할 일은 많다. 지도자가 현실 인식을 제대로 하도록 보좌하는 일이 중요하다. 더하고 뺌이 없는 직언(直言)이다. 물론 ‘입바른 소리’를 하다가 불이익을 당할 수도 있다. 하지만 사심 없는 직언은 모시는 ‘주군’을, 아니 몸담고 있는 조직과 국가를 구하는 ‘명약’이 되곤 한다.중국 동진시대 갈홍이 지은 ‘포박자(抱朴子)’는 “도끼로 맞더라도 바른 길로 가도록 간하며, 솥에 넣어서 삶아 죽이려 하더라도 옳은 말을 다하는 게 충신(迎斧鉞而正諫 據鼎 而盡言 此謂忠臣也)”이라고 가르쳤다.참모의 역할을 잘못하는 사례도 적잖다. 중국 전국시대 법가 ‘한비자’는 요직에 있는 중신의 패거리들이 간악해 군주를 속이기에 망국의 길로 가고 있음을 개탄했다. 한비자는 “고관대작들은 어리석고 더럽혀진 사람들을 껴안아 위로는 이들과 함께 군주를 속이고, 아래로는 이들과 함께 이익을 찾아 침탈을 일삼는다(大臣挾愚汚之人 上與之欺主 下與之收利侵漁)”며 “패거리를 지어 서로 말을 맞추어 군주를 현혹시키고 법을 지키지 않아 백성들의 삶이 힘들고 나라가 위험에 빠지니 이게 커다란 죄이다(朋黨比周相與 一口惑主 敗法以亂士民 使國家危削 此大罪也)”라고 탄식했다.한비자는 지도자, 곧 군주에 대한 충언도 잊지 않는다. 한비자는 ‘가까운 사람을 살펴서 간사한 짓을 못하게 해야 한다(審近防奸)’며 “안팎을 관찰해 사사로이 청탁하는 것을 막고, 정책을 제시하면 시켜보되 잘못되면 문책해 간사한 말을 미연에 방지해야 한다(察內觀旁關請謁 容陳問責防奸言)”고 강조했다. ‘박근혜·최순실 게이트’를 보면서, 세월이 흘러도 다시 새겨볼 지도자와 참모 관계다. 황종택 녹명문화연구원장敗法以亂士民 : ‘법을 지키지 않아 백성들의 삶이 힘들다’라는 뜻.敗 패할 패, 法 법 법, 以 써 이, 亂 어지러울 란, 士 선비 사, 民 백성 민

지도자일수록 기본에 충실해야 한다. 지도자가 작은 일이라도 공사 구분 못한 채 난잡하게 처신하면 주변에 미치는 악영향은 불 보듯 훤하다. 하물며 나랏일을 책임지는 지도자임에랴. 옳은 일을 올바른 방법으로 하고, 그른 일은 비판하고 멀리해야 공동체가 존속 발전함은 불문가지다. 중국 춘추시대 최고의 명재상으로 일컫는 관중, 곧 관자의 깊은 경륜이 묻어나는 말은 오늘에도 울림이 크다. 관자는 ‘근본을 가볍게 여기면 국가를 위태롭게 한다(輕本傾國)’며 “근본과 말단이 분명하지 않으면 나라가 위험하다(本末昏迷社稷傾)”고 일찍이 경책한 바 있다.지도자의 준법정신을 강조한 말이다. 법은 자유를 위해서 반드시 필요하다. ‘법 모르는 관리가 볼기로 위세 부린다’는 말이 있다. 실력 없고 일에 자신감이 없는 사람이 우격다짐으로 일을 얼버무린다는 뜻이다. 요즘 법을 안 지킨 사건에 연루된 정치인, 경제인, 법조인, 교육자들까지 그런 법을 어기고도 ‘그런 법이 어디 있냐’며 생떼를 부리는 사람들에게 딱 맞는 말이다. 관자의 말은 아프게 이어진다. “나라가 다스려지고 임금이 존귀한 것은 법에 의거한 말을 중히 여기기 때문이다(靖國尊君根重令). 위법한 행위를 했는데도 봐준다면 어떻게 백성에게 바르게 하라고 하겠는가(犯禁蒙恩何爲正).”박근혜 대통령 탄핵소추안이 국회에서 가결됐다. 헌법재판소 인용 여부 결정만 남았다. 여하튼 공적 조직이 대통령 측근 극소수 민간인 일당의 농단에 무력화됐다는 사실이 국민을 분노케 하고 있다. 탄핵안 가결이 “국민의 승리”라는 찬사가 나오는 배경이다. “스스로 자신을 해치는 자와는 더불어 말할 수 없다. 스스로 자신을 버리는 자와는 더불어 행동할 수 없다(自暴者不可與有言也 自棄者不可與有爲也)”는 맹자의 가르침이 가슴을 친다. 박 대통령 스스로 해친 자포(自暴)이자, 스스로 자신을 버린 자기(自棄)가 부른 비극이다. 황종택 녹명문화연구원장犯禁蒙恩何爲正 : ‘지도자가 위법한 행위를 했는데도 봐준다면 어떻게 백성에게 바르게 하라고 하겠는가’라는 뜻.犯 범할 범, 禁 금할 금, 蒙 어두울 몽, 恩 은혜 은, 何 어찌 하, 爲 할 위, 正 바를 정