‘불멸의 충혼’ 충무공 이순신 장군이 보여준 애국애족 정신이 그 어느 때보다 요청된다. 남북한 대치상황에서 한반도 주변 열강들은 패권적 자국 이익을 위해 혈안이 돼 있다. 국민적 화합에 기반한 튼실한 경제와 국방, 지혜로운 외교력 등이 아쉽다. 절체절명 위기를 승리의 기회로 반전(反轉)시킨 충무공의 리더십이 그래서 더욱 값지다. 그 상징어가 바로 “전하. 신에게는 아직 12척의 배가 남아 있고, 저는 죽지 않습니다(今臣戰船 尙有十二 微臣不死)”이다. 충무공이 원균의 모함으로 권율 도원수 밑에서 백의종군하다 다시 삼도수군통제사 자리에 오른 뒤 ‘배가 열두 척밖에 남지 않았으니 해군을 육군과 합하라’는 조정의 지시에 대해 올린 장계의 내용이다. 당시 왜적, 일본군은 전선 500여척을 보유하고 있었다. 대군(大軍)을 상대로 그러한 결의를 한 것은 참으로 엄청난 정신력이다. 이순신 장군은 ‘죽고자 하면 살고 살고자 하면 죽는다(必死則生 必生則死)’는 결연한 의지로 명량(鳴梁)바다로 출전해 12척의 함선으로 133척의 적군과 대결해 31척을 격침하는 기적적인 승리를 거뒀다. 이순신 장군은 23번 벌인 전투에서 일본보다 병력은 약했지만 모두 승리했다. ‘학익진’(鶴翼陣:학이 날개를 펴듯 둘러싸서 공격하는 진법) 같은 독창적 전술과 거북선 등 신무기로 무장한 데다 솔선수범해 장졸들에게 용기를 준 지도력의 결과다. 또 있다. 백성을 귀하게 여긴 결과 그들과 하나 돼 전쟁을 승리로 이끌었다는 사실이다. ‘상군서(商君書)’는 이렇게 경책한다. “백성들이 용감하면 싸움에서 이기고, 백성들이 용감하지 못하면 싸움에서 진다(民勇者 戰勝 民不勇者 戰敗).” 그럼 오늘의 시대정신은 무엇일까. 국민화합과 경제활성화, 이를 발판 삼은 평화통일과 선진한국 건설일 것이다. 그게 ‘충무공의 나라사랑’을 배우는 일이다. “한 나라의 지도자는 백성들을 부유하게 하는 것으로 마땅히 근본을 삼아야 한다(爲國者 以富民爲本).” 후한 때 사상가 왕부(王符)가 ‘잠부론(潛夫論)’에서 경책한 가르침이다. 청사에 빛나는 충무공 정신! 내일은 이순신 장군 탄신일이다.황종택 녹명문화연구원장尙有十二 微臣不死 : ‘아직 12척의 배가 남아 있고, 저는 죽지 않습니다’라는 의미로서 불굴의 전의를 뜻함.尙 오히려 상, 有 있을 유, 十 일 십, 二 두 이, 微 작을 미, 臣 신하 신, 不 아니 불, 死 죽을 사

“복숭아와 자두나무는 말을 하지 않더라도 그 아래에 저절로 길이 생긴다.(桃李不言 下自成蹊)” ‘사기(史記)’ 이광(李廣) 장군 열전에 나오는 말이다. 아름다운 꽃과 맛있는 열매가 달린 복숭아와 오얏(자두)나무 아래에는 사람들이 모여들기에 작은 길이 난다. 능력과 지혜, 인정미가 있는 이에겐 사람들이 모여든다는 의미로 쓰이고 있다.중국 한(漢) 무제 때 장군 이광은 활의 명수로 유명했다. 힘이 세고 몸이 빨랐기에 흉노족들은 그를 한나라의 날아다니는 장수라는 이름으로 ‘한비장군(漢飛將軍)’이라고 부를 정도였다. 전쟁에서 대승을 거두면 임금이 내려준 상도 이광은 부하들에게 나눠 주었다. 병사들은 점점 더 이광에게 충성을 다했다. 그러나 패배를 모르던 이광의 영광에도 그림자가 드리웠다. 전투에서 승리했으나 아군도 큰 피해를 입는 경우도 있었다.무제의 외척인 위청(衛靑)이 대장군으로 임명돼 수십만의 대군으로 흉노와 결전을 벌이게 됐다. 이 싸움에서 이광의 군대는 그만 길을 잘못 들어 싸움터에 늦게 도착하는 실수를 저지르고 말았다. “어째서 늦게 왔는지 사유를 보고하라.” 대장군이 이광의 실수를 문책하기 위해 사람을 보냈다. 부하들은 “대장군이 무리하게 진군을 명령했기 때문이라고 밝히십시오”라고 진언했다. 그러나 명예로움을 중하게 여기는 이광으로선 문책 받는다는 것 자체가 치욕이었다. 이광은 칼을 뽑아 자기 목을 베었다. 이광의 병사들은 모두 목 놓아 울었다. 사마천은 이 일을 적은 뒤에 이광을 기리며 이렇게 적고 있다. “‘복숭아와 자두나무는 말을 하지 않더라도 그 아래에 저절로 길이 난다’는 말은 바로 이 장군을 두고 한 말이다.” 그렇다. 지도자로서 솔선수범하고 덕을 베푸는 이에겐 사람을 끌어당기는 흡입력이 있다. 제19대 대통령을 선출하는 선거일이 열아흐레 앞으로 다가왔다. 지지세력 모으기에 후보별 열전이다. 유권자들이 두 눈 부릅뜨고 대한민국의 미래를 맡길 지도자를 잘 골라야겠다. 물론 시대가 바라는 지도자에겐 민심이 몰려 ‘큰길’이 저절로 나리라고 본다. 황종택 녹명문화연구원장桃李不言 下自成蹊 : ‘능력과 인정미가 있는 사람에게는 사람들이 모여든다’는 뜻.桃 복숭아 도, 李 오얏 리, 不 아닐 부, 言 말씀 언, 下 아래 하, 自 스스로 자, 成 이룰 성, 蹊 좁은길 혜

격랑의 한반도-. 한반도 주변 4대 강국 중 G2(주요2개국)로 자리매김 한 중국과 미국의 패권 다툼이 날로 가열되고 있다. 무릇 민족과 국가를 위한 공의(公義) 정신이 요청되는 때이다. 사사로운 이익에 앞서 공익을 위하고, 미래 세대에게 희망을 주는 선각자적 사명감이 긴요하다. 고귀한 이름이 청사에 빛나는 길이다. 중국 당송팔대가인 대문장가 구양수는 저서 ‘오대사 왕언장전(五代史 王彦章傳)’에서 “표범은 죽어서 가죽을 남기고 사람은 죽어서 이름을 남긴다(豹死留皮 人死留名)”는 왕언장의 말을 소개한다. 왕언장의 말은 꽃다운 이름이 후세에 길이 전해져 향기(香氣)가 백대에 걸쳐 흐른다는 ‘유방백세(流芳百世)’와 뜻을 같이한다. 이 시대야말로 백범 김구 선생으로 상징되는 애국지사들의 구국충정과 애민정신을 창조적으로 계승 발전시켜야 한다. 미래지향적 민족공동체로서 국운 융성의 밑거름으로 삼아야 한다. 지난날 일제 침략에 맞서 분연히 일어나 독립운동에 헌신한 의인·열사들의 정신을 계승 발전해야 하는 것이다. 선각자들은 풍찬노숙(風餐露宿), 바람에 불리며 먹고 찬이슬을 맞으며 잠자면서 조국 독립을 쟁취했다. 백범 선생은 생전 “눈 덮인 들판을 걸어갈 때 어지럽게 함부로 걷지 말라. 오늘 내가 가는 이 발자취가 뒷사람의 이정표가 되리라.(踏雪野中去 不須胡亂行 今日我行跡 遂作後人程)”는 서산대사의 선시를 즐겨 쓰면서 빛나는 역사의 길을 걸었다. 오늘은 대한민국 임시정부 수립 98돌 기념일이다. 우리 헌법에는 3·1운동과 임정 법통을 이은 나라로 대한민국의 뿌리를 규정하고 있다. 새로운 대한민국은 바로 여기에서 다시 출발해야 함을 뒷받침한다. ‘제2의 광복’인 민주평화통일된 선진문화복지국가를 꿈꾸며! ‘좌전(左傳)’은 이렇게 일러준다. “사이불후(死而不朽)!” 죽어서도 영원히 썩지 않는다는 뜻이다. 순국선열처럼 우리도 오늘 나라를 위한 대의의 삶을 살아야 하겠다. 황종택 녹명문화연구원장遂作後人程 : ‘뒷사람의 이정표가 되리니 반듯하게 살으라’는 뜻.遂 따를 수, 作 지을 작, 後 뒤 후, 人 사람 인, 程 길 정

“적이 침공하지 않을 것이라는 판단을 믿지 말고, 적이 감히 공격할 엄두를 내지 못할 정도로 잘 갖춰진 나의 대비태세를 믿어라.(無恃其不攻 恃吾有所 不可攻也)”‘손자병법’에 나오는 말이다. 항상 철저히 준비하고 있으면 화를 당하지 않는다는 뜻이다. 한 맺힌 비극의 현장, 비무장지대(DMZ). 숨 막힐 듯한 긴장감이 도는 금단(禁斷)의 땅인 그곳에는 차가운 철책선이 남북을 가로막고 있다. 전쟁이 휩쓸고 간 자리에 애절히 울려 퍼지는 “초연(硝煙)이 쓸고 간∼” 그 가락 속에, 채 피지도 못하고 산화한 이름 모를 넋들의 호곡소리 산하에 가득하다.되돌아보면 북한의 남침으로 시작된 6·25전쟁은 개전 3년 만에 종전 아닌 정전(停戰)으로 일단락됐기에 두 세대를 넘긴 지금도 끝나지 않은 전쟁 곧 ‘휴전’이라고 부른다. 더 이상 동족상잔의 참극이 되풀이되어선 안 되겠다. 이런 측면에서 내일로 다가온 향토예비군의 날은 의미가 깊다. 1968년 4월 1일 향토예비군이 창설된 뒤 이날을 기념하고, 향토방위 임무를 새롭게 다짐하고자 매년 4월 첫째 금요일, 전국 각지에서 민·관·군이 합동으로 개최하는 기념일이다. 완벽한 민·관·군 통합 방위체제를 구축하는 데 목적이 있다. 유비무환이다. ‘춘추좌씨전’(春秋左氏傳)은 가르치고 있다. “평안할 때에 항상 위태로움을 생각하고, 위태로움을 생각하면 대비해야 하며, 대비가 있으면 환난이 없을 것이다(居安思危 思危則有備 有備則無患).” 핵실험과 미사일 도발을 멈추지 않는 북의 행태를 가볍게 여겨선 안 된다. 굳건한 한·미 동맹 아래 북한에 영향력이 큰 대중국 외교력을 강화해야 하는 이유이다. 물론 우리의 안보역량 강화가 시급하다. 급변하는 동북아 정세에 능동적으로 대처해야겠다. ‘손자’는 이렇게 충고했지 않은가. “적의 침략을 방어하는 것은 바르게 항상 대비하는 데 있고(御削防侵籍正常), 전쟁의 승리는 백성을 안전하게 하는 강한 군세에 달려 있다(勝戰安民任勢强).” 황종택 녹명문화연구원장勝戰安民任勢强 : ‘전쟁의 승리는 백성을 안전하게 하는 강한 군세에 달려 있다’는 뜻.勝 이길 승, 戰 싸움 전, 安 편안 안, 民 백성 민, 任 맡길 임, 勢 형세 세, 强 강할 강

나라가 어지러운 주된 이유는 무엇일까. 권부(權府)와 그 주변에 빌붙어 있는 소수 모리배들이 패거리를 지어 ‘우리끼리 이 즐거움 영원히∼!’를 외치며 엉뚱한 짓을 하기 때문이다. 권력을 쥔 자들은 기득권 지키기에 양심이 마비돼 세상이야 어찌되든 끼리끼리만 장단을 맞추고, 힘없는 백성은 생명 보존이라는 동물의 본능에 애태우다 기초적 삶의 질조차 돌아볼 여지가 없는 현실이라면 척박한 그 땅에 남는 것은 탄식과 절망뿐일 것이다.그래서 ‘대학’은 아프게 훈육한다. “소인배들에게 국가를 다스리게 하면 끝내는 재해가 한꺼번에 닥쳐온다. 그러면 유능한 사람이 있다고 해도 어쩔 수 없는 사태에 이르고 만다(小人之使爲國家 災害 竝至 雖有善者 亦無如之何矣).”그렇다고 부정부패 등 국가적 무질서의 이유를 권력자의 측근에게서만 찾는 건 설득력이 없다. ‘정관정요(貞觀政要)’는 치세술의 명저로 손꼽힌다. 618년에 세워진 당나라 왕조의 기틀을 마련한 태종 이세민의 정치 철학을 기본내용으로 하고 있다. 군주의 ‘무한책임’을 들고 있음이 주목된다. “흐르는 물의 맑고 흐림은 윗물에 달려 있다.(流水淸濁在基源)”고 단정적으로 규정하고 있다.박근혜 전 대통령이 30일 서울중앙지법에서 구속전피의자심문(영장실질심사)을 받는다. 검찰이 최순실 일당의 국정농단 사건의 공모자로서 뇌물수수 혐의 등의 중대성 등을 무겁게 받아들였기 때문으로 보인다. 앞서 박영수 특별검사팀이 산정한 뇌물액은 뇌물과 제삼자 뇌물을 합해 433억2800만원(실제 수수액은 298억2535만원)에 달한다. 뇌물액이 1억원 이상이기에 특정범죄 가중처벌 등에 관한 법률 적용을 받는다. 법정형은 무기징역 또는 10년 이상의 징역형이다.송나라 때 여본중이 지은 ‘동몽훈(童蒙訓)’은 이렇게 가르치고 있다. “지도자 된 자가 지켜야 할 법은 오직 세 가지가 있으니 청렴과 신중과 근면이다. 이 세 가지를 알면 몸 가질 바를 아느니라(當官之法 唯有三事 曰淸曰愼曰勤 知此三者 知所以持身矣).” 황종택 녹명문화연구원장淸愼勤 : ‘지도자가 지켜야 할 세 가지 규율인 청렴·신중·근면’을 뜻함.淸 맑을 청, 愼 삼갈 신, 勤 부지런할 근

“하늘과 땅이 바른 위치에 거하고, 해와 달이 공중에 매달려 있다. 별들이 질서 있게 분포되고, 음양의 기운이 나뉜다. 네 계절이 정해지고 오행이 합리적으로 운행됨으로써 성현에게 보이니 이를 이름하여 도라 한다.(天地設位 懸日月 布星辰 分陰陽 定四時 列五行 以示聖人 各之曰道)”‘한서(漢書)’ 익봉전(翼奉傳)에 나오는 천지일월의 모습이다. 우주의 질서 속에 춘하추동 네 계절이 운행되는 이치를 말하고 있다. 인간은 천지 간의 생명이기에 하늘과 땅의 변화에 순응하지 않을 수 없다. 그런데도 사람이 이를 거역하면 ‘보복’을 벋는다. 환경 파괴는 대표적이다.인간이 하루에 하늘을 보는 시간, 곧 자연환경에 얼마나 관심을 가질까. 사람들은 눈이 오거나 천둥이 치는 등 이벤트가 있을 경우를 제외하곤 그저 하늘을 한번 흘깃 쳐다보는 경우가 대부분일 것이다. 하지만 하늘은 매번 다양한 구름의 모양으로 날씨에 영향을 준다. 변화무쌍한 장관을 선사하는 등 인간 삶과 밀접한 관련을 짓고 있다.옛날엔 지금보다 하늘을 보는 시간이 훨씬 많았을 것이다. 지금처럼 과학적인 예측방법이 없었던 과거엔 하늘을 관측하고 날씨를 예측한 관천망기(觀天望氣)의 방법을 사용했다. 이 중 구름의 모양은 상당히 좋은 예측도구로 사용됐다. 이뿐만 아니라 구름은 전 지구 물 순환과 기후 시스템의 핵심적인 부분이 되고, 기후변화 연구의 중요한 부분이 되고 있다.오늘은 세계 기상의 날이다. 매년 주제를 정해서 기상지식과 기상사업의 사명을 대중에게 전한다는 취지를 갖고 있다. 자연과 인간의 불가분 관계를 상징한다. 노자가 말한 “사람은 땅을 본받고 땅은 하늘을 본받으며, 하늘은 도를 본받고 도는 자연을 본받는다(人法地 地法天 天法道 道法自然)”는 진리는 계속될 것이다. 근본으로 돌아가는 사상이다. 노자의 귀본(歸本)사상은 오늘 대한민국의 혼란한 상태를 치유하는 데 도움이 되리라는 기대를 갖게 한다. 자연의 한 조각인 사람임에랴!황종택 녹명문화연구원장天地設位 : ‘하늘과 땅이 바른 위치에 거한다’는 뜻.天 하늘 천, 地 땅 지, 設 베풀 설, 位 자리 위

사람이 어찌 완전할 수 있을까. 정도의 차이는 있지만 누구나 과오가 있게 마련이다. 다만 그 허물을 하나하나 고쳐 나가 허물을 적게 하는 게 사람이 가야 할 길이다. “과오를 저지르고도 고치지 않는 것, 그것이 바로 잘못이다(過而不改 是謂過矣也)”라고 지적한 공자의 말이 비수로 다가오는 이유이다. 문제는 지도층일수록 교묘하게 자신의 잘못을 시인하지 않고 ‘해괴한’ 논리를 끌어들여 자기합리화를 꾀하는 이들이 적지 않다는 사실이다. 그러면서 민초들에겐 자신들을 따르라고 짐짓 거들먹거리곤 한다. 자신은 ‘바담 풍’ 하면서 상대에겐 ‘바람 풍’ 하라는 식이다. 이중인격이 따로 없다.‘관자’ 법법편에 “위로는 국가의 법을 따르지 않고 아래로는 공동체의 도덕 규범을 무시하며 제멋대로 행동하는 사람을 ‘다스리기 힘든 인간’이라고 한다. 불법과 탈법을 일삼고 무법천지 세상을 조장하는 사람은 목을 베어 응징한다.(上不行君令 下不合于鄕里 變更自爲 易國之成俗者 命之曰不牧之民. 不牧之民 繩之外也 繩之外 誅)”라고 한 바는 관중의 준법의지를 잘 보여주고 있다. 특히 지도층의 준법을 강조했다. 옛날 성인들이 통치할 때는 신하들의 학식보다 국법 질서에 대한 존중심이 더 중요한 덕목이었다며 법이 지켜지지 않으면 세상이 사분오열돼 망국(亡國)에 이르게 됨을 경고한 것이다.헌법재판소로부터 파면 결정이 내려진 박근혜 전 대통령이 “진실은 반드시 밝혀질 것”이라며 향후 법적투쟁 등을 예고하고 나섰다. 통합과 치유를 바라는 우리 사회 절대다수의 기대와는 배치되는 행태다. “잘못을 했거든 고치기를 꺼리지 말라(過則勿憚改)”거나, “잘못이 있을 때 고치는 것에 인색하지 말라(改過不吝)”는 성현의 가르침을 되새겼으면 한다. 헌법 해석의 최고 권위를 지닌 헌재 결정을 정면 부인하는 것은 국기문란이라고 볼 수밖에 없다. 제 허물을 스스로 드러내어 해를 자초하는 것을 경계하여 “봄 꿩이 제 울음에 죽는다”고 했거늘!황종택 녹명문화연구원장繩之外誅 : ‘무법천지 세상을 조장하는 이는 목을 벤다’는 뜻.繩 노끈 승, 之 갈지, 外 바깥 외, 誅 벨 주

“제멋대로 세력을 얻게 되면 바람이 없어도 흔들리게 된다(自意得其勢 無風可動搖).” 정당하지 않은 방법으로 권력을 행사하면 외부의 작은 움직임에 민감하게 반응하고, 흔들린 나머지 일도 제대로 못한다는 뜻이다.2300여년 전 맹자의 말이다. 21세기를 사는 우리에게 주는 교훈과 울림은 무겁고도 크게 다가선다. 맹자의 ‘멘토’는 공자다. 물론 맹자는 공자에게 직접 가르침을 받은 적이 없다. 그럼에도 맹자는 말하기를 “나는 비록 친히 공자의 문하에서 공부한 학생이 될 수 없었지만, 개인적으로 사숙했다.(予未得爲孔子徒也, 予私淑諸人也)”고 고백한 바 있다.‘사숙(私淑)’이란 말에 눈길이 간다. 사숙이란 ‘존경하는 사람에게 직접 가르침을 받을 수는 없으나, 그 사람의 인격이나 학문을 본으로 삼고 배우는 것’을 말한다. 말하자면 맹자에게 스승은 공자라는 얘기다. 왜. 공자가 삶의 본보기였기 때문이다. 공자는 일찍이 제나라 경공이 정치를 묻자 “임금은 임금답고, 신하는 신하다워야 하며, 아버지는 아버지답고, 아들은 아들다워야 한다.(君君臣臣 父父子子)”고 명연설을 했을 정도다.자신에게 주어진 책무를 충실히 수행하는 게 가정과 사회, 국가가 잘 운영될 수 있다는 기본 틀을 제시한 것이다. 제 자신의 일을 소홀히 하지 않고, 남의 일에 과도하게 간섭도 않는 성실함과 분수를 아는 처세인 것이다. 그러면서 소통과 친교에도 힘쓴다면 원활한 인간 공동체 구현은 그리 어렵지 않게 된다. 자연 돕는 이도 늘게 되는 법이다. 맹자가 “나를 도와주는 사람이 많아지면 천하가 순종하며 따른다(多助之至 天下順之)”라고 한 바가 잘 말해주고 있다.사리가 이러함에도 박근혜 대통령이 최순실 일당의 국정농단 사건의 공범으로 규정돼 헌법재판소의 탄핵 심판 선고를 앞에 두고 있다. 헌재는 좌고우면 없이 법과 양심에 따른 파사현정의 명판결을 내려주길 기대한다. 그리하여 이 땅에 더 이상 ‘비선실세의 국정농단’ 같은 부끄럽고 낯 뜨거운 말들이 난무하지 않길 바라는 마음 간절하다. 황종택 녹명문화연구원장自意得其勢 : ‘제멋대로 세력을 얻어 권력을 휘두른다’는 뜻.自 스스로 자, 意 뜻 의, 得 얻을 득, 其 그 기, 勢 형세 세

역사는 과거와 현재의 끊임없는 대화이다. 역사학자 에드워드 카의 말이다. 역사란 과거 사실을 단순히 발견하는 게 아니라 평가하고 재해석해야 한다는 주장이다. 전제가 있다. ‘사실’의 기록이다. ‘근대 역사학의 아버지’로 불리는 19세기 독일의 역사학자 레오폴트 랑케가 대표적이다.역사는 진실의 기록을 생명으로 한다. 동양 역사서의 전범인 ‘사기(史記)’의 저자 사마천이 자신의 열전인 ‘태사공자서(太史公自序)’에서 “춘추, 곧 역사는 시비를 판별해야 사람을 다스리는 데 좋다(春秋辯是非 故長于治人)”고 강조한 게 뒷받침하고 있다. 사리가 이러함에도 일본 문부과학성이 일본의 독도 영유권 교육을 의무화하는 학습지도요령 개정안을 고시했다. 초·중학생들에게 독도가 일본 땅이라는 영토 왜곡 교육을 대폭 강화키로 한 것이다. ‘묵자’는 일찍이 이렇게 경책한 바 있다. “파란색으로 물들이면 파래지고, 노란색으로 물들이면 노래진다. 넣는 물감이 변하면 그 색 또한 변한다. 그러니 물들이는 것을 삼가지 않을 수 있겠는가.(染於蒼則蒼 染于黃則黃 所入者變 其色亦變 故染不可不憤也)” 일본이 독도를 자신들의 영토라고 주장하는 가장 강력한 근거는 1905년 시마네현의 독도 편입이다. 이는 러·일전쟁 승전 후 억지주장일 뿐이다. 일본이 소장하고 있는 ‘태정관문서’를 보자. 일본은 1868년 1월 도쿠가와막부 정권이 붕괴되고 메이지(明治) 정부가 수립됐다. 일본 새 정부의 태정관(총리대신)과 외무대신은 1869년 12월 외무성 고관들을 조선에 파견해 양국 현안인 14가지 항목에 대한 내탐 조사를 명령했다. 그 가운데 ‘울릉도(竹島)와 독도(松島)가 조선 부속’으로 돼 있다는 문제의 시말을 조사하라는 명령 항목이 있었다. 결론은 “울릉도와 그 외 1개 섬인 독도는 우리나라(일본)와 관계없다는 것을 마음에 익힐 것”이라고 밝히고 있다. 일본 정부 스스로 독도가 한국령임을 인정한 것이다.삼일절 기간이다. 일본의 양심 회복을 기대하는 건 나무에서 고기를 구하는 격일까.황종택 녹명문화연구원장其色亦變 : ‘넣는 물감이 변하면 그 색 또한 변한다’는 의미로서 교육의 중요성을 뜻함.其 그 기, 色 빛 색, 亦 또 역, 變 변할 변

뜻한 바대로 되는 게 무엇이 있겠는가. 때가 되고, 여건이 성숙되며, 합당한 노력을 해야 된다. 하물며 권력 쟁취랴! 권력은 속성상 욕망을 바탕으로 한다. 그런데 욕망이 지나치면 조급증을 낳고, 조급증이 심해지면 파국을 부르게 마련이다.만사 ‘깜도’ 안 되는데 인위적으로 하려고 해봤자, 설사 일시적으로 권력을 잡고 휘둘러도 영속적일 순 없다. 역사가 증명하고도 남는다. 그래서 노자는 이 세상에 존재하는 모든 형태나 제계는 영원할 수 없고 가변적임을 지적했다. 노자가 “발뒤꿈치를 들고 오래 서 있을 수 없으며(企者不立), 강풍은 아침 내내 불 수 없고 폭우는 하루 종일 내릴 수 없는 것이 자연(飄風不終朝 驟雨不終日)”이라고 한 이유이다.노자는 인위적인 조직이나 운영, 통치술의 허점을 경계할 것을 권유한다. 인간에 의해 조직되거나 임명된 사람들은 쉽게 변질되기 쉽기에 그렇다. 그렇다면 노자는 대통령이나 정치인들이 활동하는 정치무대를 현실적으로 부정한 것일까. 노자는 꼭 그런 것만은 아니었다. 그러면서 정치인은 민초의 편에 서서 행동하라고 말했다. “자신이 무언가 할 수 있다고 설치는 자는 반드시 패하고 잃게 된다(爲者敗之 執者失之)”는 노자의 말은 오늘에도 교훈을 주고 있다.‘최순실씨 일당의 국정농단’이 상징하듯 박근혜 대통령의 소수 측근들이 권력과 부(富)의 영원한 향유를 꾀하려다 사법적 단죄를 받고 있다. 누구를 탓할까.집권 전 오랜 시간 알고 지낸 측근을 내치지 못했더라도 공사 구분은 명확히 했어야 했다. 그래서 ‘예기’는 “사랑하되 그 사람의 단점을 볼 수 있어야 하고(愛而知其惡), 미워하되 그 사람의 장점을 볼 수 있어야 한다(憎而知其善)”고 가르치고 있잖은가. 공자도 이렇게 가르쳤다. “많은 사람들이 싫어해도 반드시 좋은 점이 없는지 살펴보아야 하고, 많은 사람들이 좋아해도 반드시 나쁜 점이 없는지 살펴보아야 한다.(衆惡之必察焉 衆好之必察焉)” 이틀 후면 박 대통령의 취임 4주년이다. 탄핵 위기에 몰린 처지가 안타깝다.황종택 녹명문화연구원장愛而知其惡 : ‘사랑하되 그 사람의 단점을 볼 수 있어야 한다’는 뜻.愛 사랑 애, 而 말이을 이, 知 알 지, 其 그 기, 惡 미워할 오