‘성공한 사람들’의 이면엔 불굴의 노력과 부지런함이 있다. 마땅히 찬사를 받아야 한다. 그러나 부러워할 일이 아니다. 노력과 근면으로 어느 정도의 돈은 벌 수 있으나 그 어느 이상의 부는 본인 자신이 잘나서 되는 게 아니다. 주변 사람들, 곧 사회의 덕으로 되는 것이다. 그러기에 도덕성 유지와 부의 환원은 성공한 이들의 덕목이라고 하겠다.물론 부자는 명예와 권력까지도 가질 수 있다. 그러기에 2100여년 전 사마천은 “천금의 부자는 한 도읍의 군주에 맞먹고, 거만금을 가진 부자는 왕자(王者)와 즐거움을 같이 한다. 어찌 이른바 소봉(素封)이라고 할 만한 자들인가? 아닌가?(巨萬者乃與王者同樂 豈所謂素封者邪 非也)”라고 ‘사기 화식열전’에서 말했을 정도다. ‘소봉’은 천자(天子)로부터 받은 봉토는 없으나 재산이 많아 제후와 비할 만한 큰 부자라는 뜻이니 부자의 무게감을 느낄 만하다. 눈길을 모으는 것은 중국에서 부자로 역사에 오른 이들은 주로 서민 출신이라는 사실이다. ‘도주의돈석숭(陶朱?頓石崇)’을 일컫는다. 목축이나 무역, 상업 등 깨끗하게 재산을 모아 가난한 사람들에게 아낌없이 나눠줘 칭송받았다. 이 가운데 청나라 말기 큰 상인 호설암(胡雪岩)은 부의 환원을 실천했다. 동시대의 개혁사상가 노신(魯迅)이 “봉건사회의 마지막 위대한 상인”이라고 칭송했을 정도다. 호설암은 “수지만 맞으면 칼에 묻은 피라도 핥을 수 있어야 한다(刀頭?血)”라며 철저한 상인정신을 발휘했지만 어려운 이웃을 위해선 거금을 아끼지 않았다. 중국인들이 장사의 성인, 곧 ‘상성(商聖)’으로 부르며 존경하는 이유이다.재계 5위 롯데그룹의 총수가 검찰 수사를 받는 등 위기다. 형제 간 다툼, 고구마 줄기처럼 불거져 나온 비리 의혹에 국민들의 실망감이 작지 않다. 롯데뿐 아니라 상당수 재벌가는 반성해야겠다. ‘채근담’은 이렇게 가르치고 있잖은가. “큰 사업을 세우고도 덕을 베풂에 인색하다면 눈앞에 핀 한때의 꽃에 지나지 않는다.(立業不思種德 爲眼前花)” 황종택 녹명문화연구원장立業不思種德 : ‘큰 사업을 세우고도 덕을 베풂에 인색하다’는 뜻.立 설 립, 業 업 업, 不 아닐 부, 思 생각 사, 種 씨 종, 德 큰 덕

가을빛이 짙어지고 있다. 아침저녁 조금은 선선해진 초가을 바람 속에서 염천(炎天)을 견뎌온 사과며 대추, 산수유를 비롯한 갖가지 열매의 채색은 자연의 오묘함을 느끼게 한다. 연향 가득 머금은 연실(蓮實)은 또 그 얼마나 탐스러운가. 계절의 순환을 담담히 받아들이면서 산책이라도 하면 행복은 멀리 있지 않고 소소한 데 있음을 새삼 눈뜨게 한다. 삼라만상 속에 내가 있듯 행복은 또 다른 나인 남과 더불어 만들어가는 것임을 또한 깨닫게 된다. 내 괴로움이 남의 괴로움일 수 있다는 것, 그것부터 차근차근 생각하다 보면 시간의 흐름 속에 인연되어진 사람들과 현상에 대해 더 깊은 생각을 하게 한다. 그러면서 앞서 삶을 산 이들은 어떤 생각을 하고 살았을까 하는 데 생각이 미친다. 조선 선조 때 여류시인으로서 중국과 일본에서도 필명을 인정받는 허난설헌의 시 ‘연밥을 따며(採蓮曲)’를 보자. 가을이라는 계절적 배경 속 남녀 간 연정이 물씬 배어 있는 시제(詩題)에 공명이 크다. “가을 맑아 긴 호수 푸른 옥 흐르고(秋淨長湖碧玉流)/ 연꽃 피어 깊은 곳 놀잇배 매여 있네(荷花深處繫蘭舟)/ 임을 만나 물 너머 연밥을 던지니(逢郞隔水投蓮子)/ 이웃에 소문나 반나절 부끄러움만 타노라(遙被人知半日羞)”사실 가을은 서늘한 날씨와 추수라는 상징어가 말하듯 한 해의 결실을 거두는 의미에서 멀리 떠나온 고향도 떠오르게 한다. ‘시성(詩聖)’ 두보(杜甫)의 문학에선 가을날 고향을 생각하는 정회가 진하다. 시 ‘강한(江漢)’을 맛보자. “장강과 한수를 떠돌며 고향 그리움 깊으니 천지간에 답답한 선비로구나(江漢思歸客 乾坤一腐儒)/ …/ 석양에도 마음은 여전히 벅차오르고 가을바람에 병마저 나아지려 하네(落日心猶壯 秋風病欲蘇) ….”추석이 일주일 앞으로 다가왔다. 사람냄새 물씬 나는 넉넉한 한가위가 됐으면 한다. 만월(滿月)처럼! 황종택 녹명문화연구원장秋風病欲蘇 : ‘가을바람에 병은 오히려 물러간다’는 뜻.秋 가을 추, 風 바람 풍, 病 병 병, 欲 하고자할 욕, 蘇 되살아날 소

무슨 일을 하든 방법을 잘 알면 어렵지 않게 목표를 성취할 수 있다. ‘맹자’는 이를 삼단논법으로 설명하고 있다. “천하를 얻는 데에는 방법이 있다. 백성을 얻으면 바로 천하를 얻는다(得天下 有道 得其民 斯得天下矣). 백성을 얻는 데도 방법이 있으니 백성의 마음을 얻으면 된다(得其民 有道 得其心). 백성의 마음을 얻는 데도 방법이 있으니 그들이 원하는 바를 해주고 싫어하는 것은 하지 않으면 백성이 돌아오게 된다(得其心 有道 所欲 與之聚之 所惡 勿施爾也 民歸也).”맹자는 백성을 얻는 게 곧 천하를 얻는 길임을 강조했다. 이는 오늘날 우리가 이야기하는 소통 중시의 민주주의 기본이념과 서로 통한다. 백성을 얻기 위해선 백성의 마음을 얻어야 하고, 백성의 마음 곧 민심을 얻으려면 백성이 바라는 바를 이룰 수 있도록 해줘야 한다는 맹자의 말은 소통의 가치에 일찌감치 눈떴음을 알게 한다. 백성이 편하면 나라살림은 부강하고 백성은 오늘과 내일의 삶이 더욱 풍요로워진다. 이른바 만방함녕(萬邦咸寧)이다. 온 세상이 평안하다는 뜻이다. 사서삼경 중 하나인 서경 ‘대우모’(大禹謨) 편에 나오는 말이다. 여기엔 우(禹)임금과 익(益)이 나누는 대화가 나오는데 세상을 평안토록 해야 할 의무가 있는 지도자가 무엇을 고민해야 하는지를 이야기한다. 우임금은 ‘임금이 능히 임금 자리를 어렵게 알고, 신하가 능히 신하 자리를 어렵게 안다면 정사가 수월하고 백성이 평안할 것’이라는 지적에 동의한다. 그리고 임금과 신하가 그렇게 하면 ‘어진 인물이 초야에 묻히지 않게 돼 세상이 평안하게 될 것’(野無遺賢 萬邦咸寧)이라고 말한다. 그러면서 도를 따르면 길할 것(惠迪吉)이요, 거스름을 좇으면 흉할 것(從逆凶)이니 이는 그림자나 메아리처럼 당연한 것(惟影響)이라고 말한다. 제20대 국회 첫 정기국회가 오늘 시작된다. 여야 지도부도 새로 구성된 만큼 민심을 잘 파악해 민생을 살리길 바란다. 제 욕심만 앞세우면 자칫 한순간에 정상배가 될 수 있다.황종택 녹명문화연구원장萬邦咸寧 : ‘온 세상이 평안하다’는 뜻.萬 일만 만, 邦 나라 방, 咸 다 함, 寧 편안할 녕

‘진화타겁(?火打劫)’. 불난 집에서 약탈한다는 뜻이다. ‘서유기’에 나온다. ‘손자병법’에 나오는 난이취지(亂而取之), 적이 혼란할 때 취한다는 내용과 상통한다. 진화타겁은 상대가 어려움에 처해 있을 때를 틈타 출병해 “피해를 최대로 입히고, 세력을 이용해 이익을 취하는 일, 곧 힘센 양의 기운으로 부드러운 음을 제압한다.(敵害之大 就勢取利 剛決柔也)”는 뜻이다. 강한 무력을 배경으로 약한 적을 정복할 때 사용하는 계책이다. 청대 말기 상해 상무인서관 관장을 역임한 서가의 ‘청패류초(淸稗類?)’에도 “도둑은 남의 불난 집에 들어가 훔쳐오는 자와 같다.(盜賊類之?火打劫)”고 소개돼 있다. 개인이나 국가가 허점을 보이고 내분에 휩싸이면 힘센 주변 세력에 농락당한다는 교훈을 주고 있다. 지도층이 정신을 못 차리고 정치사회적으로 갈등과 분쟁이 격화되면 최고지도자는 지위를 잃고 나라는 거덜 나기도 한다. 춘추시대 말기 월왕 구천은 오왕 부차에게 복수하기 위해 매일 쓸개의 쓴맛을 보며 복수를 다짐했다. 이른바 ‘와신상담(臥薪嘗膽)’이다. 부차의 손에서 풀려나오자 미녀인 서시를 바쳐 부차의 판단을 흐리게 만들고, 제나라와 중원의 패권을 놓고 다툴 것을 부추겨 국력이 피폐해지게 만들었다. 결국 잇단 전쟁 등으로 인해 오나라 백성이 도탄에 빠져 혼란이 일자 오나라를 급습해 부차가 자결토록 만들었다. 한반도 주변정세가 요동치고 있다. 사드 배치와 남중국해 영유권 문제로 중국은 마침내 아시아 맹주로의 속셈을 노골화했다. 미국은 대통령선거를 계기로 보호무역주의로 회귀할 조짐이다. 일본은 우경화 질주로 제국주의 강국의 옛꿈을 되살리고 있다. 러시아는 동북아·태평양에서의 영향력 확대를 부단히 꾀하고 있음은 불문가지다. 남남갈등으로 진화타겁의 빌미를 주지 않는 우리의 화합된 국내정치와 능동적 외교가 절실하다. ‘손자병법’은 이렇게 충고했지 않은가. “적의 침략을 방어하는 것은 바르게 항상 대비하는 데 있다.(御削防侵籍正常)” 경술국치와 광복의 환희가 있는 8월을 보내며 갖는 다짐이다. 황종택 녹명문화연구원장趁火打劫 : ‘불난 집에서 약탈한다’는 뜻趁; 쫓을 진, 火 불 화, 打 칠 타, 劫 위협할 겁

화합은 성취와 발전을 담보한다. 반면 분열과 싸움은 퇴보와 멸망을 자초한다. 공자가 살았던 춘추 시대 때 노(魯)나라 저잣거리에는 아이들이 다음과 같은 노래를 불렀다고 한다. “창랑의 물이 맑으면 나의 갓끈을 씻을 수 있고, 창랑의 물이 흐리면 나의 발을 씻을 수 있다네.” 이를 들은 공자는 제자들에게 “들어보아라. 물이 맑으면 갓끈을 씻고 물이 흐리면 발을 씻는다는 것이니 이는 스스로 만든 것이다.(淸斯濯纓 濁斯濯足矣 自取之也)”훗날 맹자는 이때의 일화를 들어 “사람은 반드시 스스로 모욕한 뒤에 남이 그를 모욕하며, 가정은 스스로 무너뜨린 뒤에 남이 무너뜨리며, 나라는 반드시 스스로 망할 짓을 한 후에 남이 멸망시킨다.(夫人必自侮然後 人侮之 家必自毁 人毁之 國必自伐而後 人伐之)”라고 강조했다. 그렇다. 중국 고사에서 혈육 간 싸움으로 나라를 빼앗긴 사례가 적지 않게 등장한다. 춘추전국시대 위나라와 동시대에 융성했던 정나라에서는 서오범의 여동생을 빼앗기 위해 공손초와 공손흑 형제가 창을 들고 죽기를 무릅쓰고 다투다 공멸을 자초했다. 고사 ‘동실조과(同室操戈)’의 유래다. 후한 말 원소는 조조와 견줄 정도로 세력이 강했다. 하지만 그가 사망한 후 후계자로 지목됐던 3남 원상과 장남 원담이 반목해 내전이 발생, 결국 조조에게 패망하고 말았다. 외부 힘이 아닌 자중지란(自中之亂)으로 무너지고 만 것이다. 골육상쟁은 한국의 유수기업에서 꼬리를 물고 이어지고 있다. 그런데 반가운 소식이 들리고 있다. 7년간 진행된 금호가 형제 분쟁이 일단락됐다고 한다. 롯데 등 여타 기업도 본받기 바란다. 사람이 이익만 챙기면 음모와 원한이 가득하게 되고, 반대로 옳은 게 무엇인가를 두고 고뇌하면 겸양과 신뢰, 존경을 받게 된다. 그래서 ‘논어’는 이렇게 가르치고 있잖은가. “군자는 의로움에 밝고 소인배는 이익에 밝다.(君子喩於義 小人喩於利)”황종택 녹명문화연구원장同室操戈 : ‘형제가 창을 들고 죽기 살기로 싸운다’는 뜻.同 한 가지 동, 室 집 실, 操 잡을 조, 戈 창 과

최선을 다하는 성실한 모습은 아름답다. 그래서 옛 성현들은 성실함에 대해 많은 경구를 남겼다. ‘논어’에 공자가 “평상시에 일상생활을 할 때는 공손하고, 일을 할 때는 신중하고, 다른 사람을 대할 때는 정성과 최선을 다한다면 비록 오랑캐 땅에 간다고 할지라도 버림받지 않는다(居處恭 執事敬 與人忠 雖之夷狄 不可棄也)”고 말했다. “평상시엔 경건하고 일을 할 때는 대범한 태도로 사람들에게 임한다(居敬而行簡 以臨其民)”는 순자의 말과 궤를 같이한다. ‘제31회 리우데자네이루 하계올림픽’이 달아오르고 있다. 이번 올림픽에는 총 28개 종목에 306개 금메달이 걸려 있다. 그 메달을 따기 위해 전 세계 207개 국가에서 1만500여명의 선수들이 리우 땅에서 불꽃투혼을 불사르고 있다. 더욱이 단 10명의 난민 올림픽 대표팀(Refugee Olympic Team·ROT) 선수들도 참가하고 있다. 애틋하다. 세계 인류는 형제자매임을 상징하고 있다. 인류는 한 가족이라는 ‘천하일가(天下一家)’시대인 것이다. 공자의 제자인 사마우는 외아들이었다. 어느 날 공자가 아끼는 제자 자하를 찾아와 괴로워하면서 말했다. “사람들은 형제가 모두 있는데 나만 혼자인 것 같네요.” 자하가 이에 대해 걱정하지 말라는 뜻으로 “군자가 공경하여 실수를 저지르지 않고 사람을 사귀는 데 공손하고 예절을 갖추면 세상 사람들이 다 형제라 하니 군자가 어찌 형제가 없음을 근심하겠소(君子敬而無失 與人恭而有禮 四海之內 皆兄弟也 君子何患乎無兄弟也)”라고 대답했다.올림픽은 스포츠 경기인 만큼 용맹함이 필요하다. 하지만 규칙을 준수하는 등 정정당당하게 임해야 한다. 공자의 충고를 들어보자. “군자는 의로움을 최상으로 여긴다. 군자는 용맹스러움이 있으면서 의로움이 없으면 문란한 짓을 하고, 소인은 용맹스러움이 있으면서 의로움이 없으면 도둑질을 한다.(君子義以爲上 君子有勇而無義爲亂 小人有勇而無義爲盜)” 황종택 녹명문화연구원장 執事敬 與人忠 : ‘일을 할 때는 신중하고, 다른 사람을 대할 때는 정성을 다한다’는 뜻執 잡을 집, 事 일 사, 敬 공경 경, 與 더불 여, 人 사람 인, 忠 충성 충

“산속 석양은 홀연히 서쪽으로 지고, 연못의 달이 차츰 동쪽으로 솟아오르네(山光忽西落 池月漸東上)/ 머리 풀어헤쳐 청량한 저녁바람 쐬고, 창문 열어젖혀 한가롭게 누웠네(散髮乘夕?開軒臥閒敞)/ …/ 연잎은 바람결에 향기를 보내고, 댓잎 이슬은 맑은 소리 떨구네(荷風送香氣 竹露滴淸響)/ 이런 생각에 친구가 그리워, 한밤중 꿈속에서까지 생각한다네.(感此懷故人 中宵勞夢想)” 중국 한시 가운데 산수전원시(山水田園詩)의 대표작으로도 꼽히는 ‘여름날 남쪽 정자에서 신대(辛大:辛?, 大는 맏이를 지칭)를 그리워하며(夏日南亭懷辛大)’라는 시이다. 맹호연(孟浩然)이 은자 생활을 하던 시절 여름밤에 지음(知音), 곧 절친인 신악을 생각하며 지은 오언고시이다. 한여름 찌는 듯한 더위가 가신 밤, 머리를 풀어헤치고 창문도 열어젖힌 채 한가로이 누워 있자니 바람결에 연꽃 향기가 풍겨오고 댓잎에 맺힌 이슬이 떨어지는 청아한 소리가 들려온다. 문득 자신을 알아주던 친구가 그리운 마음은 더욱 깊어져만 간다. 섬세한 감성과 세속을 벗어난 듯한 청담(淸淡), 맑고 깨끗함이 묻어난다. 우리 한시를 보자. 남인으로서 조선후기 정계와 사상계를 이끌어간 인물인 미수 허목(許穆)의 시 ‘옳음도 없고 옳지 않음도 없음(無可無不可吟)’이다. “한 번 가고 한 번 옴 늘 운수 따라/ 모든 다름 처음엔 너나없으니/ 이 일에 이 마음에 모두 이 이치/ 누굴 옳지 않다 하고 누굴 옳다 할 수 있겠는가.(一往一來有常數 萬殊初無分物我 此事此心皆此理 孰爲無可孰爲可)”서인의 거두 우암 송시열과 예악 논쟁을 치열하게 벌였지만, 시비 논쟁에서 벗어나 결국 서로 옳다는 걸림 없는 삶의 철학을 보여주고 있다. 여름 휴가철이다. 다람쥐 쳇바퀴 돌 듯, 반복적이고 바쁜 일상에 지친 현대인들은 휴식을 취하고 싶어 한다. 휴가를 맞아 삶의 여유로움을 찾고, 잊고 지낸 사람들과의 인간관계 회복의 시간을 갖는 등 연꽃 향기 같은 마음을 지니고 다시 일상에 복귀해야 하겠다. 황종택 녹명문화연구원장 開軒臥閒敞 : ‘여름날 창문을 열어젖히고 한가롭게 누웠네’라는 뜻. 開 열 개, 軒 집 헌, 臥 누울 와, 閒 한가할 한, 敞 시원할 창

권력은 변한다. 무상(無常)이다. 그래도 사람들은 힘 있는 자에게 줄을 대고, 측근임을 과시한다. 하지만 권력은 구름 밑 그늘에서 잠시 더위를 식히며 쉬는 것처럼 찰나에 불과할 따름이다. 구름은 온종일 한자리에 머물러 있는 게 아니고 흘러가듯 권력도 마찬가지다. 권불십년이라고 했다. 그 기간 보스를 믿고 온갖 협잡꾼 같은 짓을 앞장서 행한 이들은 실권했을 때 동지는 흩어지고 보복을 당하게 돼 있다. ‘현문’은 이렇게 경책하고 있잖은가. “세력에 의지해 남을 능멸하면 세력이 사라진 뒤 그가 나를 업신여기게 된다.(倚勢凌人 勢敗人凌我)” 정심 정도 정행(正心 正道 正行)의 길을 걸어야 하지, 측근임을 내세워 ‘사당의 쥐’ 같은 역사 퇴조의 행태를 보여선 안 된다. 고사를 보자. 아주 잘 지은 사당에 큰 쥐가 구멍을 뚫고 살고 있었다. 사람들은 그 쥐를 잡으려고 불을 지르려 했지만 기둥이 타버릴까 봐 못하고, 구멍에 물을 부어 잡으려 하니 칠이 벗겨질까 봐 못하고 결국 쥐와 함께 산다는 얘기가 있다. 중국 춘추시대 제(齊) 환공이 재상 관중에게 ‘나라를 다스리는 데 무엇이 걱정거리인가’라고 묻자 관중이 “가장 큰 근심거리는 사당의 쥐(最患祠鼠矣)”라고 경고하는 대목이다. 또 보자. 술맛이 좋은 술집인데 장사가 되지 않았다. 술이 쉴 정도였다. 술집 주인은 주변 사람들에게 이유를 물었다. 그 집에서 키우는 사나운 개 때문이었다. 아이를 시켜 술을 받아오게 하고 싶어도 개가 달려들어 아이를 물까 봐 다른 곳에서 술을 시켰던 것이다. ‘맹구주산(猛拘酒酸)’의 고사다. 두 예화 모두 ‘한비자’에 나온다. 국민을 위해 조용히 여론을 전하는 참된 측근이 될 것인가, 백성은 안중에 없이 권력자와 특정 계파만을 위해 존재할 것인가.도가(道家) 자허원군은 ‘정성으로 마음을 깨우쳐 주는 글(誠諭心文)’에서 “남을 손해 보게 하면 마침내 자기도 손실을 입을 것이요 권세에 의존하면 재앙이 따른다(損人終自失 依勢禍相隨)”고 경고한 바 있다. 황종택 녹명문화연구원장依勢禍相隨 : ‘권세에 의존하면 재앙이 따른다’는 뜻.依 의지할 의, 勢 권세 세, 禍 재앙 화, 相 서로 상, 隨 따를 수

“사람의 욕심은 끝이 없는데 우리의 욕심을 채울 수 있는 재물에는 한도가 있다(人之所欲無窮而物之可而足吾欲有盡).” 중국의 문장은 당·송시대의 것을 으뜸으로 친다. 이 시기의 문장가 가운데 대표적인 사람 여덟 명을 당송팔대가라고 한다. 소동파(蘇東坡), 본명은 소식(蘇軾)이다. 부친 소순(蘇洵), 동생 소철(蘇轍)과 함께 당송팔대가 중에서도 가장 걸출한 문장가로 평가된다. 우리나라 문단에 가장 큰 영향을 끼친 중국 문학가를 꼽는다면 단연 소동파다. ‘삼국사기’의 저자 김부식과 그 동생 김부철의 이름은 바로 소식과 소철 형제 이름을 딴 것이다. 이처럼 대문장가 소식이 바로 인간 욕심의 끝없음을 탄식했던 것이다. 그의 ‘초연대기(超然臺記)’에 보인다. 욕심을 버리지 못하고 평생 이를 채우기 위해 안간힘을 쓰고 발버둥치면서 살아가는 사람을 우리는 더러 보게 된다. 그리고 그의 일생이 얼마나 허무할까 싶어 동정을 하기도 한다.여러 직업군 중 특히 공직자는 재물에 초연해야 한다. 청렴 기반 위에 전문성과 성실성, 미래비전이 어우러져야 국민을 위한 참된 공직자상을 구현할 수 있다. 청백리로 추앙받는 남송의 여본중(呂本中)이 행정지침서인 ‘관잠(官箴)’에서 “관리는 오로지 청렴하고 신중하며 근면해야 한다(當官之法 惟有三事 曰淸 曰愼 曰勤)”고 강조한 연유이기도 하다. 진경준 검사장이 주식특혜 의혹으로 구속됐다. 이른바 ‘정운호 게이트’에 연루돼 전 부장판사와 검사장이 수감된 게 최근이다. 모두 정당하지 못한 방법으로 돈을 모으려 한 데서 비롯된 불행이다. 부정축재 재산은 몰수·추징당한다고 한다. 청렴하면 ‘벼슬길’도 더 탄탄해지고 수치도 없을 터인데 참담하기 그지없다. 다산 선생의 절규가 귓전에 쟁쟁하다. “청렴은 천하의 큰 장사이다. 욕심이 많은 사람은 반드시 청렴하다. 사람이 청렴하지 못한 것은 그 지혜가 짧기 때문이다.(廉者 天下之大賈也 故大貪必廉 人之所以不廉者 其智短也)” 황종택 녹명문화연구원장大貪必廉 : ‘욕심이 많은 이는 반드시 청렴하다’는 뜻. 大 큰 대, 貪 탐낼 탐, 必 반드시 필, 廉 청렴할 렴

“위로는 지시하는 임금이 있고, 중간에는 이를 받들어 다스리는 관리가 있으며, 그 아래에는 따르는 백성이 있다. 관리들은 예물로 받은 비단으로 옷을 지어 입고 창고에 쌓인 곡식으로 밥을 먹으니, 너희 봉록(俸祿)은 다 백성들의 살과 기름이다. 아래에 있는 백성을 학대하기 쉽지만 하늘은 속이기 어려운 것이다. (上有麾之 中有乘之 下有附之 幣帛衣之 倉?食之 爾俸爾祿 民膏民脂 下民易虐 上蒼難欺)” 아버지인 당고조 이연과 함께 중국 당나라를 세운 2대 황제 태종 이세민의 말이다. 비록 집권기엔 왕자의 난을 주도해 형제들을 척살하고 등극했지만 백성을 극진히 돌보는 애민정신을 발휘해 제왕 중에서 성군으로 꼽히는 인물이다. 치도(治道)의 요체를 수록한 ‘정관정요(貞觀政要)’가 잘 보여주고 있다. 사리가 이러함에도 공직자들이 국민을 무시하는 언동을 일삼는 등 기강해이 현상이 심각하다. 교육부 한 고위관리는 “민중은 개돼지다” 등 제정신인지 의심케 할 만한 발언으로 물의를 일으키고 있다. 초대형 ‘설화(舌禍)’다.공직자의 신중한 언행이 요청되는 단적인 사례다. 말이란 사람 사이의 의사소통을 위해 만든 소리 조합이다. 언어란 모든 유·무형에 대한 개념을 정리하고, 대표적인 말의 조합으로 표현하기로 한 약속이다. 문제는 말이 진실을 잃어버릴 때 자신은 물론 남도 죽일 수 있다는 점이다.그래서 공자는 많은 사람들이 마음속에 품은 생각과 다른 사람에게 하는 말이 달라, 말만으로는 그 사람의 진실을 알 수 없는 세태를 한탄하면서 “진정한 군자인가, 아니면 겉으로만 군자인 척하는 자인가(論篤是與 君子者乎 色莊者乎)”라고 반문했던 것이다. 그러면서 ‘나쁜 말로써 나라를 망하게 하는 자(惡利口之覆邦家者)’를 질타했다. 지도층 인사들은 옛 성인군자들이 “백성을 하늘로 삼는다(王者以民爲天)”는 사마천의 저서 ‘사기’의 교훈을 실천했음을 명심해야 한다. 황종택 녹명문화연구원장民膏民脂 : ‘관리들이 누리는 봉록은 백성들의 피와 땀’이라는 뜻.民 백성 민, 膏 기름 고, 脂 기름 지