“지도자는 백성들의 신뢰를 얻은 뒤에야 백성들에게 일하도록 했다. 백성의 믿음을 받지 못하면서 백성들에게 의무만 요구하면 백성들은 자신들을 괴롭힌다고 여긴다.(君子 信而後 勞其民 未信則以爲?)”공자의 제자 자하가 공자에게서 배운 교훈을 ‘논어’에 남긴 어록 중 하나다. 그렇다. 지도자의 참된 권위는 신뢰를 얻는 데서 나온다. 조직의 크고 작음에 관계없이 구성원들이 믿지 않으면 그 조직은 희망이 없다. 작은 단체라도 지도자가 불신을 하면 구성원들은 스스로 움직이지 않으며 시늉만 하게 마련이다. 하물며 한 국가 최고지도자는 더 말할 나위 없다. 국민이 주시하고 있으니 일거수일투족을 깊은 신뢰속에 보여줘야 하는 것이다. 이른바 ‘견신(見信)’이다. 구체적으로 자신이 행하는 덕행(德行) 즉 덕성스러운 행위가 믿게 해주고, 고의(高義) 즉 높은 의리가 믿게 해주며, 지절(志節) 즉 지조와 절개가 높아야 믿어주며, 재학(才學) 즉 재능과 학문이 훌륭해야 믿어주며, 지술(智術)이나 충신(忠信)으로 남이 믿어주게 해야 한다고 주자는 강조했다.신뢰를 얻고 잃는 것은 이유가 뚜렷하다. 자신의 일을 성실히 하는 이는 믿음을 얻고, 거들먹거리면서 대충 일을 하는 자는 신뢰를 얻지 못한다는 가르침이다. 그럼 충과 신은 무엇인가. 충은 자신의 정성을 다하는 것이요, 신은 세상이치에 어긋나지 않음을 뜻한다. ‘맹자’에 이르길 “백성이 가장 귀하고, 국가의 사직이 그 다음이며, 군주가 가장 가볍다(民爲貴 社稷次之 君爲輕)”고 한 것도 궤를 같이하고 있다. 최순실 일당의 국정 농단으로 주범격 공범으로 규정된 박근혜 대통령을 향해 사법적 책임을 물어야 한다는 민심의 분노가 매섭다. 중국 전국시대 법치주의를 주장한 한비자는 “마음을 다잡아 사악한 짓을 못하게 하는 게 가장 중요하다(操心禁事于先發)”고 일찍이 경책한 바 있다. 백성의 신뢰를 잃은 지도자는 설 땅이 없다. 황종택 녹명문화연구원장操心禁事于先發 : ‘마음을 다잡아 사악한 짓을 못하게 하는 게 가장 중요하다’는 뜻.操 잡을 조, 心 마음 심, 禁 금할 금, 事 일 사, 于 어조사 우, 先 먼저 선, 發 필 발

존경 받는 정치지도자-. 민초들이 이 같은 지도자를 그리워하는 이유는 행복한 세상에 대한 갈망 때문이다. 현실과는 거리가 멀다. 대부분의 정치지도자들은 국민을 위해 헌신하겠다며 취임하지만, 퇴임식까지 그 인기를 누리는 이는 거의 없다. 무능력, 부정부패, 초심 상실 등이 주된 이유다. 지도자를 향한 국민의 분노와 절망감은 깊어지고 국운은 날로 기울어질 따름이다. 인류 역사상 국민이 지도자를 원망하는데 망하지 않은 나라는 없었다. 최선의 정치는 지도자와 국민 간에 소통이 잘되고 서로를 신뢰해 믿음의 정치를 하는 것이다. 백성을 위한 성실함이 기본 전제다. ‘논어’에 자장이 정치에 대해 묻자 공자가 “항상 마음을 국정에 두어서 게을리하지 말며 정사를 행할 때는 충실하게 하라(子張 問政 子曰 居之無倦 行之以忠)”고 권면한 게 잘 말해주고 있다. 스승 공자를 향한 자공의 질문은 이어진다. ‘정치의 구체적 실천요강’이 뭐냐고. 공자의 답변은 명쾌하다. “백성이 먹고사는 데 걱정 없도록 경제를 살리고, 군사 대비 태세를 완벽하게 하며, 백성들이 지도자를 믿게 하는 것이다.(足食 足兵 民 信之矣)”‘최순실 집단의 국정농단 공범’으로 낙인찍힌 박근혜 대통령이 자신의 퇴진 요구에 대해 “대통령직 임기 단축을 포함한 진퇴 문제를 국회의 결정에 맡기겠다”고 밝혔다. 야당은 물론 새누리당 친박근혜계 핵심 중진그룹으로부터도 명예퇴진을 직접 요청받은 터라 귀추가 주목된다. 여하튼 박 대통령이 고립무원 처지에서 나온 3차 담화다. ‘맹자’의 오래전 가르침이 가슴을 친다. “어진 정치를 하면 많은 이들이 돕고, 정치를 잘못하면 사람들이 등 돌려 돕는 이가 적다. 도와주는 사람이 적은 것의 극치에는 친척들도 배반하고, 돕는 사람이 많은 것의 극치에는 천하의 백성들이 따른다.(得道多助 失道寡助 寡助之至 親戚畔之 多助之至 天下順之)”황종택 녹명문화연구원장失道寡助 : ‘정치를 잘못하면 사람들이 등 돌려 돕는 이가 적다’는 뜻. 失 잃을 실, 道 이치 도, 寡 적을 과, 助 도울 조

지도자에겐 주어진 권한 못잖게 책임이 따른다. 책임을 저버리면 지도자로서의 권한은 민초에 의해 거둬들여진다. ‘순자’가 “임금은 배요 백성은 물인데, 물은 배를 뜨게 하기도 하고 배를 뒤집기도 한다.(王者舟也 庶人者水也 水則載舟 水則覆舟)”고 경책한 바가 뒷받침한다.정관의 치(貞觀之治, 627~649년). 중국 역사상 가장 뛰어난 황제로 평가받는 당 태종의 집권시기는 국력이 번창하고 문화예술이 발달한 시기였다. ‘정관정요’(貞觀精要)는 후대의 사관인 오긍(吳兢)이 이 같은 태평성세를 그리워하며 당 태종과 신하들 간의 문답을 엮은 책이다. 직언을 요구하는 당 태종에게 신하들은 순자가 말한 이 구절을 인용해 답하면서 모름지기 군왕은 백성을 두려워해야 한다고 간언한다. 도쿠가와 이에야스를 비롯한 일본 위정자들의 머리맡에서도 떠나지 않았던 책이다. 우리나라에서도 심지 깊은 선비들은 ‘정관정요’를 읽었다. 그리고 주군에게 직언도 서슴지 않았다. 예컨대 고려 충숙왕 무렵 문관으로서 사헌부 벼슬을 하면서 꼿꼿하게 산 황근(黃瑾)은 “백성인 물이 임금인 배를 띄움을 알려거든 충심으로 ‘편안히 즐겁게 놀기에 눈먼 임금’에게 간해야 하는데, 사간원에서 경계하는 말을 드리지 못했으니 가의(賈誼)가 장사로 귀양가듯 함을 불평할 게 없다.(欲知民水載君舟 要盡忠誠誡逸遊 諫院未能呈藥石 長沙見謫不須愁)”라며 안타까워했다. 박근혜 대통령이 최순실 국정농단 파문 범죄 혐의 전반에 공모관계가 있다는 검찰수사 결과가 나왔다. 대통령에게 직언하지 못한 당·정·청의 주요 간부들은 도대체 무엇을 했는지 비판하지 않을 수 없다. 중국 후한 말 조정의 권한을 장악하고 권세를 누리다가 나라를 멸망케 한 십상시가 따로 없다. 물론 분별없는 대통령에게 1차적 책임이 있다. 부끄럽다. 그리고 참담한 심정이다. 황종택 녹명문화연구원장水則覆舟: ‘(임금은 배요 백성은 물인데), 물은 배를 뒤집기도 한다는 뜻.水 물 수, 則 곧 즉, 覆 엎어질 복, 舟 배 주

중국 춘추시대 명재상 관자가 말한 군신관계, 곧 지도자와 참모 역할은 오늘에도 빛난다. 그는 ‘신하가 임금처럼 행세하며 함께 통치하려 들면 국가가 혼란해진다(共道致亂)’고 전제, “군주가 도리에 맞게 분명하면 상하가 통하고 발전하지만(主道分明上下亨) 신하가 권세를 부리면 국정이 왜곡되고 백성의 삶이 피폐해진다(臣權歪曲塞民情)”고 강조한 것이다. 권력자는 주변의 믿는 사람을 더욱 경계하라는 말과도 궤를 같이한다. ‘한비자’ 애신(愛臣) 편에는 이런 경책이 있다. “신하를 너무 귀하게 대우하면 반드시 군주의 자리를 바꾸려 할 것이고, 왕비와 후궁을 차등 두지 않으면 반드시 적통의 자녀를 위험에 빠뜨릴 것이며, 왕실의 형제들을 복종시키지 못하면 필연코 사직을 위태롭게 할 것이다(人臣太貴 必易主位 主妾無等 必危嫡子 兄弟不服 必危社稷).” 그렇다. 권력자 최측근에 있는 사람들을 경계해야 한다. ‘참모나 친인척을 분수에 넘게 무조건 총애하면 힘의 향방이 군주에게서 신하에게로 옮아가 급기야 군주의 신변마저 위태롭게 한다(愛臣太親, 必危其身)’는 게 역사의 교훈임을 환기시키고 있다. ‘최순실 게이트’의 광풍이 대한민국을 온통 집어삼킬 기세다. 박근혜정부에 대한 국민의 배신감과 절망은 하늘을 찌른다. 일개 민간인 측근이 제멋대로 국정을 농단하고 대통령을 국제적 조롱거리로 만들 수 있을 만큼 세계 11위 경제대국의 국가 운영 시스템이 허술하고 취약하다는 게 믿기지 않는다. 비선실세가 나쁜 것은 대통령에게 직언할 수 있는 충언자들을 몰아내기 때문이다. 물론 박 대통령 자신이 ‘몸통’으로 지목될 정도로 공사 구분을 못한 데 1차적 책임이 있다고 하겠다. 지위고하를 막론하고 법의 심판을 받는 게 마땅하다. 한비자는 전국시대 대표적 법가다운 직언을 하고 있다. “사사로움에 치우치지 않고 엄정한 법집행으로 공공의 질서를 바로잡아야 한다(廢私立法示公平).” 황종택 녹명문화연구원장 共道致亂 : ‘신하가 임금처럼 행세하면 국가가 혼란해진다’는 뜻.共 한 가지 공, 道 길 도, 致 이를 치, 亂 어지러울 란

권부에는 십상시(十常侍) 같은 호가호위꾼들이 설쳐댄다. 십상시는 중국 후한 말 권력을 잡고 조정을 휘두른 환관들을 일컫는 말이다. 현대정치에선 비선조직이나 측근의 월권행위 등을 암시하는 표현이다. ‘십상시’란 용어는 2014년 11월 민간인 신분인 정윤회씨와 청와대 비서실 3인방 등 박근혜 대통령 측근들이 국정을 갖고 놀았다는 내용이 담긴 문건이 공개되면서 우리 사회에 회자된 바 있다.십상시는 ‘농단(壟斷)’과 동류어다. 농단은 가장 좋은 자리를 차지해 이익이나 권력을 독점하는 것을 뜻한다. ‘맹자’ 공손추 하편에 보인다. 중국 전국시대인 기원전 4세기 말 맹자는 수년간 제(齊)나라의 정치고문으로 있었다. 제 선왕(宣王)은 도무지 맹자의 정책을 채택하지 않았다. 맹자는 그 지위에서 물러나 고향으로 돌아가려고 했다. 그것을 안 선왕이 시자(時子)라는 사람을 통해 “나는 맹자께 집을 마련해 드리고, 만종(萬鐘:1종은 여섯 섬 너 말)의 녹봉을 드려 제자들을 양성하게 하며, 여러 대부(大夫)와 나라 사람들로 하여금 공경하고 본받게 하고 싶소”라고 말했다. 맹자가 말했다. “나는 돈이나 재산을 바라는 게 아니다”며 “어떤 사람인들 부귀를 원하지 않으랴마는 남을 밀어제치고 부귀를 독차지해선 안 된다(私壟斷焉·사농단언)”고 일갈했다. 욕심 많은 장사치가 높이 솟은 언덕(농단)을 차지하고는 시장 전체를 둘러보고 이리저리 뛰어다니며 시장의 모든 이익을 독차지하고 있다는 설명도 곁들였다. 맹자는 이익을 독차지하는 장사치의 소행을 못마땅하게 여겼으며, 선왕이 제의한 1만종의 봉록은 거들떠보지도 않고 제나라를 떠났다.‘최순실 게이트’에 국민들이 할 말을 잃고 낙담 끝에 민심이 쓰나미처럼 떠나고 있다. 박 대통령과 비선실세, 당·정·청 고위직들은 과오를 반성하고 책임지는 자세를 보이는 게 도리이다. “몸에 때가 있으면 목욕할 것을 생각해야 한다(骸垢想浴)”고 ‘천자문’은 가르치고 있다. 황종택 녹명문화연구원장私壟斷焉 : ‘비정상적으로 이익이나 권리를 독차지한다’는 뜻. 私 사사 사, 壟 언덕 농, 斷 끊을 단, 焉 어조사 언

정권 말에는 측근 비리가 드러난다. 그 비리로 정파 간에 시비곡직을 다투고, 사회적 갈등 비용이 커진다. 측근 비리는 ‘한 방에 훅 간다’는 말처럼 비리 누적으로 정권이 통째로 넘어가는 단초가 되기도 한다. 그래서 ‘권력은 측근이 원수, 부자(富者)는 형제가 원수’라는 말이 운위되곤 한다. 중국 명나라 말기 환관 위충현(魏忠賢)의 세도는 황제 희종(熹宗)을 능가했다. 무뢰배 출신으로 환관이 된 그는 갖은 모략으로 권력을 틀어쥐었다. 황제의 권력서열이 위충현과 황제의 유모로서 내연녀인 객씨(客氏) 다음인 ‘넘버 3’라는 말이 나돌았다. 그러나 위충현도 감히 넘볼 수 없는 성역이 있었다. 황제를 향한 ‘만세’(萬歲) 구호였다. 그래서 위충현이 거리를 지날 때면 ‘구천세’(九千歲) 연호가 나왔다. 정의로운 동림파(東林派) 관료들을 탄압하고, 사병(私兵)을 배치해 공포정치를 함으로써 명나라 멸망을 촉진했다. 박근혜 대통령의 ‘비선실세’로 알려진 최순실이라는 이름이 정국에 태풍의 눈이 되고 있다. 최씨 등은 미르·K스포츠재단을 급조해 기업들로부터 800여억원을 빼앗더니, 이제는 딸의 대학 부정입학과 각종 특혜, 심지어 국기문란형 ‘대통령 연설문 개입’ 의혹까지 튀어나오고 있다. 특히 최씨 딸의 전국승마대회 성적과 관련해 이를 돕지 않은 공직자들이 쫓겨났다는 말까지 돌고 있다. 박 대통령 자신은 사과했다고 하지만, 최씨 등에 대해선 눈물을 머금고 측근인 마속을 죽인 제갈공명의 심정으로 결단해야 한다. ‘휘루참마속(揮淚斬馬謖)’, 인정에 흐르지 않고 법대로 벌을 줘야 한다는 것이다. 전국시대 법가 한비자는 측근이 간사한 마음을 갖지 못하도록 하는 게 최상의 정치(禁心上治)라며 “나라를 다스리는 데 상과 벌이 아닌, 나쁜 마음을 지니지 않고 악행을 안 하게 하는 것이 가장 중요하다(治國安家非賞罰 操心禁事 于先發)”고 힘주어 말하지 않았는가. 황종택 녹명문화연구원장揮淚斬馬謖 : ‘인정에 흐르지 않고 법대로 벌한다’는 뜻揮 휘두를 휘, 淚 눈물 루, 斬 벨 참, 馬 말 마, 謖 일어날 속

중국 전국시대 대표적 법가 한비자는 “공공의 이익을 좇아 법을 받들면 골고루 이익을 나눌 수 있다(從公奉法得平均)”고 환기시켰다. 민초의 삶을 풍요롭게 하고 세상을 바로 세우는 공익적 법과 제도의 실천이 요청되는 대목이다.그렇다. 법과 원칙이 바로 서야 한다. 선진민주주의의 기본 요체다. 전제가 있다. 사법기관들이 법리 해석과 법 집행에 공정성을 기해야 한다. 그래야 ‘법전 속에만 있는 죽은 법’이 되지 않는다. 하지만 아이로니컬하게도 법질서 확립의 대상이 바로 법조인이라는 데 심각성이 있다. 특히 검찰의 자성을 촉구하지 않을 수 없다. ‘검찰의 꽃’이라는 전·현직 검사장들이 비리 혐의로 구속되는 현실이다. 설상가상 4·13 총선 선거법 위반 혐의에 대한 검찰 수사 결과를 놓고 공정성 논란이 거세다. 기소된 야당 의원이 여당 의원보다 2배 정도 많다. 기소된 새누리당 의원 대부분은 비박(비박근혜)계 인사들이다. 오죽하면 중앙선거관리위원회가 새누리당 친박계 김진태, 염동열 의원을 기소하지 않은 검찰 결정을 받아들일 수 없다며 법원에 재정신청을 냈을까. 한비자는 승불요곡(繩不撓曲), 곧 “먹줄은 굽은 모양에 따라 사용하지 않아야 한다”고 강조했다. 법의 형평성과 공정성을 강조한 말이다. 한비자의 시각은 이렇다. “상과 벌을 주는 게 균형 있게 집행되면 백성은 몸과 마음을 다해 옳음을 따르게 된다(行刑授賞隨衡法 盡力忠心樂善宜).”수많은 정권들이 몰락한 원인은 법을 따르지 않고 자의적 판단에 따라 잣대를 들이대 단죄하려고 했기 때문이라는 것이 한비자의 시각이다. 그래서 말한다. “악이 없어지고 선이 생기는 것은 법 제정에 따르고(惡滅善生隨立法), 법을 분명하게 적용하면 국가가 발전한다(分明正確成公業)” ‘정치 검찰’이라는 오명을 벗으려면 권력 아닌 국민을 섬겨야 한다는 경구다. 황종택 녹명문화연구원장繩不撓曲 : ‘먹줄은 굽은 모양에 따라 사용하지 않는다는 내용으로 법의 공정성’을 뜻함繩 노끈 승, 不 아닐 부, 撓 휠 요, 曲 굽을 곡

“뇌물은 누구나 비밀스럽게 주고받겠지만, 한밤중에 한 일도 아침이면 드러난다.(貨賂之行 誰不秘密 中夜所行 朝已昌矣)” 다산 정약용이 쓴 ‘목민심서’에 나오는 글 중 청렴에 관한 내용이다. 국제투명성기구(TI)에 따르면 올해 우리나라 청렴도 평가는 부패인식지수(CPI)에서 100점 만점에 56점을 받아 경제협력개발기구(OECD) 34개국 가운데 체코와 공동 27위를 차지했으며, 전체 168개국 중에서는 37위다. 선진국의 상징 같은 청렴사회 구현을 위한 갈 길이 아직 멀다.중국도 우리와 큰 차이 없다. 경제대국으로 부상한 중국이 미국을 능가하는 선진국이 되지 못하는 가장 큰 이유 가운데 하나가 바로 부패라는 말이 있을 정도다. 시진핑(習近平) 중국 국가 주석의 통치 철학, 그 가운데 부정부패 척결은 중국 고전에 뿌리를 두고 있다. 특히 송대 문호이자 개혁가로 유명한 소동파, 곧 소식(蘇軾)의 영향을 많이 받았다. 시 주석은 “부패 문제가 심화되면 당은 물론 국가도 멸망한다”면서 “생물이 썩은 뒤에야 벌레가 생긴다.(物必先腐而後蟲生)”는 소식의 말을 인용해 부패 척결을 강조하곤 했다. 강도 높게 진행 중인 반부패는 저장성 당서기 시절 시 주석이 회의 때마다 이 문구를 거론하며 부패 척결과 근면을 강조한 데서 뿌리를 찾아볼 수 있다. 그는 ‘논어’에 나오는 공자의 말인 “정치는 바른 것(政者 正也)”이라는 문구도 애용한다.‘부정청탁 및 금품 등 수수의 금지에 관한 법률’(김영란법)에 대해 중국이 뜨거운 관심을 보이고 있다. 시진핑 체제 들어 강력한 반부패 드라이브를 펼치고 있기 때문인 것으로 보인다. 한 국가의 흥망은 청렴 유무에 있다. 중국 전국시대 대표적 법가 ‘한비자’가 설파했지 않은가. “존재하고 망함은 국력의 크고 작음에 있지 않고 부정부패라는 흠결 여부에 있다!(存亡産減 在瑕疵)” 황종택 녹명문화연구원장物必先腐後蟲生 : ‘생물이 썩은 뒤 벌레가 생긴다는 내용으로 부패하면 망한다’는 뜻 物 물건 물, 必 반드시 필, 先 먼저 선, 腐 썩을 부, 後 뒤 후, 蟲 벌레 충, 生 날 생

술 마시는 게 지나치면 개인은 패가망신한다. 왕은 나라를 잃기도 한다. 중국 상고시대 주나라가 상나라를 멸하고 새로운 통치를 시작했지만 백성들은 술 탐닉의 버릇을 버리지 못했다. 이에 주나라는 술 경계령을 내린다. 주나라 무왕의 아버지 문왕은 관리들에게 이렇게 말한다. “늘 술에 빠져 있지 말아라. 나라의 백성들도 마실 수 있지만 국가의 제사 때나 마시되 조심하고 취하지 말아야 한다.(無彛酒 越庶局飮 惟祀 德將無醉)” 훗날 공자가 이상적인 국가로 그리워했던 주나라 초기의 모습이 이랬다. 그래서일까. 공자의 음주에 대해 ‘논어’ 향당(鄕黨)편은 이렇게 적고 있다. “오직 술에는 제한이 없으셨지만 취할 때까지 드시지 않았다.(唯酒無量 不及亂)” 그리고 “마을 사람들과 술을 마실 적엔, 노인들이 나가면 곧 따라나갔다(鄕人飮酒 杖者出 斯出矣)”고 했다. 이 내용은 사람과 사람 사이의 예의와 신뢰의 법칙이 되므로 고개가 끄덕여진다.향당편은 주유천하를 마치고 낙향한 후에 ‘공자의 언행과 처신, 그리고 의식주에 걸친 일상생활을 기록한’ 편으로 보면 된다. 물론 인간사 술을 전혀 마시지 않을 수는 없을 것이다. 다만 음주를 해도 ‘낭만’이 있어야 한다. ‘주선(酒仙)’으로 불리는 이태백을 만나보자. 그의 시에는 거의 술이 등장한다. ‘홀로 술을 마시며(獨酌)’라는 시는 이렇게 시작한다. “하늘이 술을 사랑하지 않았다면 하늘에 주성이 없을 터(天若不愛酒 酒星不在天)/ 땅이 술을 사랑하지 않았다면 땅에 주천도 없었겠지(地若不愛酒 地應無酒泉)/ …/ 옛말에 맑은 술은 성인 같고 탁한 술은 현인 같다니( 已聞淸比聖 復道濁如賢)/ 내 이미 성현 같은 술 마셨거니 굳이 신선 찾으랴.(賢聖旣已飮 何必求神仙)”일부 사회지도층의 문란한 음주문화, 대학 캠퍼스 등지에서 폭음 강요 등이 사회문제화되고 있다. 김영란법이 아니더라도 ‘공짜술’과 주태를 개선할 때다. 난잡하게 술을 마시지 않았다는 공자와 술 한 잔에 시 한 편이 나오는 이태백이 그립다. 술은 적당히, 낭만적으로! 황종택 녹명문화연구원장無彛酒 : ‘술에 빠져 있지 말라’는 뜻.無 아닐 무, 彛 항상 이, 酒 술 주

부정청탁 및 금품 등 수수금지법, 이른바 김영란법이 어제 시행에 들어갔다. 그런데 복잡하다고들 한다. 우리 경제를 위축시킨다는 등 말들이 적잖지만 알고 보면 간단하다. 반듯하게 살면 된다. 김영란법은 반칙 없는 공정한 사회를 지향한다. 입장 바꿔 생각했을 때 억울하지 않아야 한다는 뜻이다.예컨대 이렇다. 날마다 전국 법정에선 여러 재판이 열린다. 검사들은 범법자의 죄를 추궁하고 변호사는 변론하며, 판사들은 판결을 내린다. 법조의 세 바퀴라는 법조삼륜 즉 판사와 검사, 변호사는 이처럼 지엄한 일을 업으로 하는 사람들이다. 그들 중 일부가 금품과 향응을 받고 죄지은 이들의 뒤를 돌봐주고 있다면 범죄 혐의자 등은 무슨 생각을 할까. ‘목민심서’는 이렇게 경책한다. “술을 끊고 여색을 멀리하며 노래와 춤을 물리쳐서 공손하고 단정하고 위엄 있기를 큰 제사 받들듯 할 것이요, 유흥에 빠져 거칠고 방탕해져선 안 될 것이다.(斷酒絶色 屛去聲樂 齊?端嚴 如承大祭 罔敢游豫 以荒以逸)”공직자의 청렴 의무는 직위와 관련 없이 모두에게 해당된다. 세상에 공짜 접대는 없기에 하는 말이다. 반드시 나중에 값비싼 청구서가 되돌아온다는 사실을 인식해야 한다. 사실 지금까지 적잖은 고위공직자들은 ‘스폰서 한 명쯤은 있어야지. 누가 감히 날 건드려’라는 생각을 했을 법하다. ‘선배들도 그렇게 하고 무사했어. 운이 나빠 적발된다 해도 손을 쓰면 막을 수 있어’라는 자위적 생각도 했을 터이다. 권력과 돈의 유착 비리가 뿌리 뽑히지 않은 배경이다. 그러나 세상이 변했다. 부패 공직자나 연루자는 패가망신하게 돼 있다. ‘논어’는 “눈앞에 이익을 보거든 먼저 그것을 취함이 의리에 합당한지를 생각하라(見利思義)”고 청렴을 강조하며 “(잘못은 할 수 있으나) 잘못을 고치지 않은 것이 더 큰 잘못이다(過而不改 是謂過矣)”라고 개전의 정을 강조했다. 김영란법을 준수해 특권이 없는 맑고 향기로운 세상이 구현되길 기대한다.황종택 녹명문화연구원장見利思義 : ‘이익을 보거든 취함이 옳은 지 먼저 생각하라’는 뜻.見 볼 견, 利 이로울 리, 思 생각 사, 義 옳을 의